陸小芳喝了一口菊花茶，拿著茶杯說：“更讓人憤怒的是，女性本來就是弱勢群體，在保護程度的上，反映一個社會的文明程度，這個基本靠譜。因為女性在各種社會形態中，都是比較弱勢的群體。從這個角度來看，道學家們高舉著仁義道德的旗號，是怎樣對待女性的呢？他們搞出來了三件事，第一是纏足、第二是守寡、第三是殉葬。事實證明他們就是邪教組織。”
華容憤怒的說道：“女子纏足這個事兒起源於宋朝。文人士大夫們深愛的宋朝。北宋的時候就有史料記載，但是很罕見。到南宋時，婦女纏足已比較多見。民間沒有這個風俗習慣，主要就是上層人士怕他們的女人去偷情，所以要纏住女人的腳，當時纏足主要是把腳背纏平，把前腳掌纏小一點、尖一點，沒有到很變態的地步。這個過程對女性來說也很痛苦，但跟後來比起來就差遠了，你說這些上層人物是人生父母養的嗎？純粹就是一群變態的男人。”
孟瑤翻了個白眼：“南宋被蒙元所滅，蒙古人不纏足。但是他們也不反對漢人纏足。元朝還是尊重理想學的，在朝做官的漢人，基本都是荒淫無道之人，元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續向纖小的方向發展，纏得越小女性就越痛苦，這種折磨人的手段，隻有邪惡之人才想得出來。”
陸小芳接著說：“到了明朝，朱元璋沒有喜歡小腳的癖好，他的皇後馬皇後被稱為馬大腳。但民間纏足之風盛行，進入了全民纏足時代。對裹足的形狀也有了一定的要求，出現了三寸金蓮之說，要求腳不但要小至三寸，而且還要弓彎，要裹成角黍形狀等種種講究。這對女性來說就是一種足以致殘的虐待了。你說我不去鞭他們的屍，能解我的心頭之恨嗎？”
華榮想了想說道：到了清朝，滿族人也不纏足。但清朝也是把理學思想作為統治思想的。滿清統治者曾經堅決反對漢人纏足，皇帝多次下令禁止纏足。但是反對無效，最後不得不放開禁令。”
孟瑤低聲說：“清朝曾經下過剃頭令，要求漢人男子把前額和頭頂的頭發全部剃光，隻在後腦勺保留一根長長的小辮。形象極為醜陋，今天清宮戲裏麵的辮子經過美化，已經好看多了，清朝初年的就是一個大光頭配上一根又細又長的小豬尾巴的效果。漢族人民紛起反抗，慘遭統治者血腥鎮壓，最後強力推行了。但女子纏足這種變態的、違反人性的東西，本來應該禁止的，清朝統治者多次嚴令禁止竟然沒有成功。這是為什麽呢？”
陸小芳尷尬一笑：“這已經成為民間的風俗，纏足的禮教的要求。以東林人為代表的理學士大夫們投降了清朝，成為滿清的走狗，也是統治階層的一員。向清朝皇帝上書請求，頒布剃頭令的就是投降的理想學士大夫們，反抗剃頭的是老百姓，遭到理想學士大夫和滿清統治者的聯合鎮壓；而纏足則是理學士大夫的愛好，清朝統治者要依靠他們統治國家，所以不得不給他們麵子。”
華容微笑著說：“清代社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。”
孟瑤喝了一口茶水：“作為一個女人是否纏足、纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。更有甚者裹至不到三寸，以至因腳太小行動不便，成了進進出出均要他人抱的抱小姐，而且這樣的女子，在當時的社會還很受歡迎。”
陸小芳想了想說道：“纏足的過程極端痛苦。從很小的時候就纏上，裏麵還要用破舊的杯瓶碗盤等瓷器，敲碎成尖銳顆粒，纏腳的時候墊在腳掌上，通常是墊在反折的趾背底下和腳掌心底下，用裹腳布纏上去，再逼著女孩走路，讓尖銳的瓷片刺進腳趾和腳掌裏把腳割破，腳割破了以後血滲出來和裹布緊緊粘著，重裹時，裹腳布往往解不下來，需浸著洗腳水用力撕，常常血塊連著皮撕開。這樣可以快速的把腳變小。最後，整個前腳掌基本上對左右對折，除了拇指以外的四個腳趾頭都掰過來貼到腳掌上，樣子非常可怕。整個過程就是一種酷刑。”
華容接著說：“纏足的習俗跟改朝換代沒有關係，跟哪個民族統治也沒有關係，也不是從上古傳下來的野蠻習俗，在纏足之風越演越烈的過程中，唯一不變的就是理想學，道家思想始終占據統治地位。它也不是民間自發形成的風俗，而是先從士大夫階層中興起，然後再從上而下隨波逐流，逐漸傳播到民間。”
孟瑤微笑著說道：“它跟理學思想的關係就是：由於道學、理學將夫權神化，丈夫的一切需求女性都必須滿足，不管這種需求有多麽變態可怖。而對這種風俗所加到女性身上的痛苦，士大夫們就可以完全視而不見，不會產生一點發自內心的憐憫之情。也就是我們前麵說的，有神性沒人性、有信仰沒道德。所謂仁義道德，跟人的內心直觀感受已經脫離了關係，隻有被理學家認可的符合天理東西才叫道德，其它都不算，也不用管。
陸小芳想了想說道：“然後就是守節守寡這種事，這個大家都比較熟悉了。這倒是從漢朝儒家思想開始受到統治者重視以後，就有表彰守節婦女的規章製度。這算是儒家思想從胎裏帶來的病根，不是從理學思想這裏發源的。但是在理學興起之前，總體來說女子改嫁的政策很寬鬆，漢朝、唐朝包括宋朝都是如此。一直到南宋末年，程頤、朱熹完善了理學思想。”
華容補充說：“程頤才對這個問題加以強調，問：“人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？”
道家回答：“隻是後世怕饑寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”
孟瑤憤怒的說道：“這就是後來對無數女性的命運影響極大的餓死事小，失節事大的源頭。後來有些人為了給理學思想洗腦，幹脆說這八個字講的是做人的氣節，不是專門說的守寡。看看程頤的這這句原話，就是專門針對守寡遺孀再嫁問題說的，一點沒說別的事兒。”
陸小芳接著說：“朱熹後來因為其朋友陳師中的妹妹要改嫁，給陳師中寫信勸阻。信中又引用並讚同過這句話：“昔伊川先生嚐論此事改嫁，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊。然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。”
華容尷尬一笑：“朱熹也知道底層人民認為不準婦女改嫁很荒謬，但依然認為知經識理的儒家君子必須堅持這個原則。兩位理學大佬在此問題上完全一致。”
孟瑤輕聲道：“守寡和守節成為一種強加在婦女身上的義務，是從元朝開始理學成為統治思想，也就是從元朝開始的。宋朝主要是道學統治，理學在南宋後期才開始建立統治地位。”
華容憤怒的說道：“女子纏足這個事兒起源於宋朝。文人士大夫們深愛的宋朝。北宋的時候就有史料記載，但是很罕見。到南宋時，婦女纏足已比較多見。民間沒有這個風俗習慣，主要就是上層人士怕他們的女人去偷情，所以要纏住女人的腳，當時纏足主要是把腳背纏平，把前腳掌纏小一點、尖一點，沒有到很變態的地步。這個過程對女性來說也很痛苦，但跟後來比起來就差遠了，你說這些上層人物是人生父母養的嗎？純粹就是一群變態的男人。”
孟瑤翻了個白眼：“南宋被蒙元所滅，蒙古人不纏足。但是他們也不反對漢人纏足。元朝還是尊重理想學的，在朝做官的漢人，基本都是荒淫無道之人，元代的纏足之風繼續發展，元代末年甚至出現了以不纏足為恥的觀念。元代婦女纏足繼續向纖小的方向發展，纏得越小女性就越痛苦，這種折磨人的手段，隻有邪惡之人才想得出來。”
陸小芳接著說：“到了明朝，朱元璋沒有喜歡小腳的癖好，他的皇後馬皇後被稱為馬大腳。但民間纏足之風盛行，進入了全民纏足時代。對裹足的形狀也有了一定的要求，出現了三寸金蓮之說，要求腳不但要小至三寸，而且還要弓彎，要裹成角黍形狀等種種講究。這對女性來說就是一種足以致殘的虐待了。你說我不去鞭他們的屍，能解我的心頭之恨嗎？”
華榮想了想說道：到了清朝，滿族人也不纏足。但清朝也是把理學思想作為統治思想的。滿清統治者曾經堅決反對漢人纏足，皇帝多次下令禁止纏足。但是反對無效，最後不得不放開禁令。”
孟瑤低聲說：“清朝曾經下過剃頭令，要求漢人男子把前額和頭頂的頭發全部剃光，隻在後腦勺保留一根長長的小辮。形象極為醜陋，今天清宮戲裏麵的辮子經過美化，已經好看多了，清朝初年的就是一個大光頭配上一根又細又長的小豬尾巴的效果。漢族人民紛起反抗，慘遭統治者血腥鎮壓，最後強力推行了。但女子纏足這種變態的、違反人性的東西，本來應該禁止的，清朝統治者多次嚴令禁止竟然沒有成功。這是為什麽呢？”
陸小芳尷尬一笑：“這已經成為民間的風俗，纏足的禮教的要求。以東林人為代表的理學士大夫們投降了清朝，成為滿清的走狗，也是統治階層的一員。向清朝皇帝上書請求，頒布剃頭令的就是投降的理想學士大夫們，反抗剃頭的是老百姓，遭到理想學士大夫和滿清統治者的聯合鎮壓；而纏足則是理學士大夫的愛好，清朝統治者要依靠他們統治國家，所以不得不給他們麵子。”
華容微笑著說：“清代社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。甚至遠在西北、西南的一些少數民族也染上了纏足習俗。”
孟瑤喝了一口茶水：“作為一個女人是否纏足、纏得如何，將會直接影響到她個人的終身大事。更有甚者裹至不到三寸，以至因腳太小行動不便，成了進進出出均要他人抱的抱小姐，而且這樣的女子，在當時的社會還很受歡迎。”
陸小芳想了想說道：“纏足的過程極端痛苦。從很小的時候就纏上，裏麵還要用破舊的杯瓶碗盤等瓷器，敲碎成尖銳顆粒，纏腳的時候墊在腳掌上，通常是墊在反折的趾背底下和腳掌心底下，用裹腳布纏上去，再逼著女孩走路，讓尖銳的瓷片刺進腳趾和腳掌裏把腳割破，腳割破了以後血滲出來和裹布緊緊粘著，重裹時，裹腳布往往解不下來，需浸著洗腳水用力撕，常常血塊連著皮撕開。這樣可以快速的把腳變小。最後，整個前腳掌基本上對左右對折，除了拇指以外的四個腳趾頭都掰過來貼到腳掌上，樣子非常可怕。整個過程就是一種酷刑。”
華容接著說：“纏足的習俗跟改朝換代沒有關係，跟哪個民族統治也沒有關係，也不是從上古傳下來的野蠻習俗，在纏足之風越演越烈的過程中，唯一不變的就是理想學，道家思想始終占據統治地位。它也不是民間自發形成的風俗，而是先從士大夫階層中興起，然後再從上而下隨波逐流，逐漸傳播到民間。”
孟瑤微笑著說道：“它跟理學思想的關係就是：由於道學、理學將夫權神化，丈夫的一切需求女性都必須滿足，不管這種需求有多麽變態可怖。而對這種風俗所加到女性身上的痛苦，士大夫們就可以完全視而不見，不會產生一點發自內心的憐憫之情。也就是我們前麵說的，有神性沒人性、有信仰沒道德。所謂仁義道德，跟人的內心直觀感受已經脫離了關係，隻有被理學家認可的符合天理東西才叫道德，其它都不算，也不用管。
陸小芳想了想說道：“然後就是守節守寡這種事，這個大家都比較熟悉了。這倒是從漢朝儒家思想開始受到統治者重視以後，就有表彰守節婦女的規章製度。這算是儒家思想從胎裏帶來的病根，不是從理學思想這裏發源的。但是在理學興起之前，總體來說女子改嫁的政策很寬鬆，漢朝、唐朝包括宋朝都是如此。一直到南宋末年，程頤、朱熹完善了理學思想。”
華容補充說：“程頤才對這個問題加以強調，問：“人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？”
道家回答：“隻是後世怕饑寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”
孟瑤憤怒的說道：“這就是後來對無數女性的命運影響極大的餓死事小，失節事大的源頭。後來有些人為了給理學思想洗腦，幹脆說這八個字講的是做人的氣節，不是專門說的守寡。看看程頤的這這句原話，就是專門針對守寡遺孀再嫁問題說的，一點沒說別的事兒。”
陸小芳接著說：“朱熹後來因為其朋友陳師中的妹妹要改嫁，給陳師中寫信勸阻。信中又引用並讚同過這句話：“昔伊川先生嚐論此事改嫁，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊。然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。”
華容尷尬一笑：“朱熹也知道底層人民認為不準婦女改嫁很荒謬，但依然認為知經識理的儒家君子必須堅持這個原則。兩位理學大佬在此問題上完全一致。”
孟瑤輕聲道：“守寡和守節成為一種強加在婦女身上的義務，是從元朝開始理學成為統治思想，也就是從元朝開始的。宋朝主要是道學統治，理學在南宋後期才開始建立統治地位。”