一生二，二生三，三生萬物。
國人的世界裏，對修行的追溯和探究，幾千年來，從未停止過。
尤其是吳先生筆下的大師兄，在菩提祖師門下學藝數年學到的身外身法，使得不管是修行者，還是後世的寫手們，都無一例外的對著“身外身法”有著濃厚的興趣，可以說是趨之若鶩。
大師兄在斜月三星洞學成歸來以後，曾多次使用這個技能，留下了許多精彩的故事。
最開始是回花果山應對霸占自己地盤的混世魔王時，見對方凶猛，自己又是赤手空拳；於是，大師兄“拔一把毫毛，丟在口中嚼碎，望空中噴去，叫一聲“變！”，即變做三二百個小猴，周圍攢簇。”
而且，“那些小猴，眼乖會跳，刀來砍不著，槍去不能傷。你看他前踴後躍，鑽上去，把魔王圍繞，抱的抱，扯的扯，鑽襠的鑽襠，扳腳的扳腳，踢打撏毛，摳眼睛，撚鼻子，抬鼓弄，直打做一個攢盤。這悟空才去奪得他的刀來，分開小猴，照頂門一下，砍為兩段。”
對大師兄的這個技能，吳先生的解釋是“原來人得仙體，出神變化，無方不知。這猴王自從了道之後，身上有八萬四千毛羽，根根能變，應物隨心。”
等到大師亂了蟠桃盛會，盜了老君金丹，麵對下界捉拿自己的一眾天兵天將，大師兄也是“拉毫毛一把，丟在口中，嚼將出去，叫聲“變！”就變了千百個大聖，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰敗了五個天王。”
當然，大師兄這一技能，多數是在需要群毆模式的情況下才開啟的。西行的故事傳開之後，人們在琢磨大師兄的武力值排行的時候，慢慢地便有人開始關注起大師兄的這個特別技能來，而且，焦點便是那句——“拉毫毛一把，丟在口中，嚼將出去”。
大師兄的化身是從本體身上扯了一個配件變化來的。於是，在幾百年後，從西方，便傳出了一個震撼的消息。有人從一隻羊的身上提取了一個細胞，然後經過一係列複雜精妙的步驟，培養出了一頭與那隻羊幾乎一模一樣的羊：多莉。
消息一出，幾乎是舉世嘩然。
然後，緊接著就是官方的解釋。這隻從實驗室出來的羊，是克隆技術的產物。它沒有生物學意義上的父親和母親，雖然三隻母羊參與到了孕育和代孕過程，但它仍然隻是第一隻母羊的複製品。
回過來說，多莉的出現，就是大師兄咀嚼後的毫毛，成了活生生的現實。
這下，大夥兒都坐不住了。無論是東方，還是西方，都一窩蜂地圍著多莉打起了轉轉。別的不說，這個一比一的複製，放在醫學上麵可是個了不得的東西。
真要能把多莉量產的話，隻要不是腦死亡，長生不再是空想和傳說。壞掉的軀體，隻要割一補一就成了。
好在很快也有人站出來了，對多莉進行了質疑。即使隻是在實驗室裏克隆了一個一比一的複製品，但它，是定義為本體的附屬配件，還是定義為一個全新的生命個體？而且，這個複製品是不是具備學習的空間？
這話出來之後，所有的人都難以保持平靜和淡定了，包括一開始大張旗鼓的支持者們。畢竟，這涉及到了倫理道德、生命本質以及科技發展方向等諸多重大問題。
所以，就有了一些類似《逃出克隆島》的影視，試著和人們進行探討。至於現在，這個叫克隆的技術，到底進展到了什麽地步，各個地方，似乎都在三緘其口。
話說回來，多莉的出現，對於我們的老祖宗來說，這個多莉的出現，其實也就是那麽回事。遠遠達不到看稀奇看古怪的高度。
因為這個玩法，都是我們的老祖玩剩的東西。隻不過被遮掩一段時間之後，被後世的人大驚小怪地拿來嘩眾取寵。
漢晉的時候，宋膺就從給世人講過這個事。
說是在秦地的北邊，有個名不見經傳卻依附於中原的部落。這個部落的人也不少，畜養的羊群也很多，生活遠遠超過周邊的鄰居。
但怪異的是，這個部落的侵略性並不是很強，而且，似乎還在下意識地掩藏自己的實力，甘願當一支附庸。這讓知道這個部落的人很是奇怪，想盡辦法之後才套出了其中的原因。
據部落裏的人說。早年間，他們的祖上在放牧的時候，無意中碰到了一群羊崽子。
但奇怪的是，這群小家夥的活動範圍很窄，像是被束縛在一個圓圈裏麵，圈裏麵的草已經被他們啃得差不多了，露出了光禿禿的地麵。
對牧人來說，每一隻羊都是一筆寶貴的財富。但現在這群羊崽子卻如此怪異。這讓他們很是好奇。雖說不明白這群小家夥為什麽會是這麽個樣子，但他們還是準備走上去去看看到底是怎麽回事。
走近以後，他們都愣住了。。這群羊崽子都不像他們平日裏看到的那樣——羊崽子是母羊生下的。
這些羊崽子的臍帶還沒有脫落，所有的羊崽子，臍帶匯集到一處，深入到了地裏。至於先前看到的羊崽子在原地轉圈，也不過是因為臍帶像繩子一樣拴住了它們。
這番情形，讓他們的祖上很是納悶。而且，在連續觀察一段時間以後，始終不曾見到有人來管理這些羊崽子。
再瞅瞅地上被啃得所剩無幾的草皮，再放任下去的話，這些羊崽子絕對會生生的餓死。
於是，他們的祖上商議了一番之後，決定動手剪斷這些羊羔的臍帶，將它們帶到水草茂盛的地方去放牧。最起碼，也不能看著這些羊崽子活生生的餓死吧，萬一主人尋來了，把羊崽子還給他就是了。
哪知道，等他們一動手，剪一個臍帶，羊崽子就死一個。好在有一頭羊崽子是他們圍過去的時候受了驚嚇，憑借自身的力量掙脫了臍帶，才活了下來，算是碩果僅存吧。
此後，令人驚奇的是，他們陸續在不同的時間段、不同的地理位置，都遭遇了相似的情況。
經過反複觀察和不斷嚐試，他們逐漸摸透了其中的規律：那些臍帶深埋於土地之中的小羊，萬萬不可貿然將其臍帶剪下。
相反，應當采取驅趕或是製造巨大聲響來驚嚇它們的方式，等待它們的臍帶自然而然地脫落。隻有這樣，這些臍帶在土裏的羊崽子才能如同家中飼養的普通羊羔一般健康成長，並接受正常的喂養照料。
於是，在日常放牧的過程當中，部落特意安排了專門的人員負責找尋這些從泥土中孕育而生的小羊崽。
一旦有人發現有小羊崽從地下冒出，便立刻修築起高高聳立的柵欄，將它們緊緊圍住，以防遭受猛獸的突然襲擊。
正是得益於這些神奇的土生之羊，整個部落的人們從此過上了衣食無憂的生活，不再為溫飽問題而發愁。
然而，關於這個神秘部落最終的落腳點究竟位於何處，宋膺卻並未透露隻言片語。
待到後來李二被尊稱為天可汗之後，有個叫張守節的學者對這事進行了一番深入細致的考證，然後得出了一個結論，這件事最早發生在長安城的北邊，但現在極有可能發生在廣袤無垠的西域存在。
不過，張守節是怎麽考證這事的，好像沒人提過。但是，在後麵的曆史長河中，陸續有人提起過類似的事情，發生這事的地點無一例外都是西域。比方說明代才子張岱的《夜航船》。
後世的人現在不大用“西域”這個詞了，《漢書》是這樣定義“西域”的：“ 西域以孝武時始通，本三十六國，其後稍分至五十餘，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山。中央有河，東西六千餘裏，南北千餘裏。東則接漢，阸以玉門、陽關、西則限以蔥嶺。”
自漢宣帝設立西域都護以來，廣袤無垠的西域便成為了中原王朝不可分割的一部分，中原王朝在此地充分行使著對“西域”的管轄權。所以，對於多莉，真要是感到驚訝的話，也不過是見怪不怪其怪自敗罷了。
話說回來，在張岱的口中所描述的關於西域“種羊”的情況，比起宋膺所說的要詳細得多。
宋膺知曉土壤之中能夠孕育出羊，但那個時候的人們僅僅是守株待兔般等待著大自然的恩賜，讓羊自然而然地生長出來。然而，當張岱了解到這些事情的時候，西域地區已然開始嚐試主動“種植”羊了。
那這種奇特的“種羊”之法究竟是如何操作的呢？張岱的記載就有著幾分玄幻色彩了。而且還得懂得五行。
比方說種羊的日子，就很講究。都是每年立冬之後的第一個未日。按照古人的說法，“未”屬於土行，但也兼帶了“木”的屬性，能夠承上啟下。
到了這天之後，就要把事先準備好的肥羊拖過來，在選好的地方現場宰殺，然後再把鮮嫩的羊肉仔細切割成一寸見方的均勻肉丁，小心翼翼地埋藏於土地之下。
然後繼續收拾好痕跡，免得被野狗野狼什麽的動物刨走。第二年立春之後，再次選定一個“未日”。同時還得去寺廟邀約高僧。
等一切準備好之後，牧人們會和高僧一起來到頭一年埋下羊肉丁的地方。這個時候，僧人們就會分工合作，有的手持胡笳吹奏出悠揚婉轉、神秘莫測的樂曲，有的繞著埋羊地轉圈同時口中念念有詞，低聲吟誦著晦澀難懂但又威力無窮的咒語。
在這般神奇的氛圍烘托之下，原本埋有羊肉丁的那塊土地，竟然會緩緩鼓起一個個圓潤的泡泡，大小恰似一枚鴨蛋。
這種儀式會持續很久，直到過了幾天之後，風把這泡泡吹破之後，看到羊崽子從地裏鑽出來，僧人們才會離開。然後牧人便會將這些小羊崽子匯成一群，趕著放牧。
中原地區百姓餐桌上美味可口的羊肉，大多都來自遙遠的西域。所以，張岱隨即總結說，而這種獨特的生育方式，更是讓人大開眼界，它完全超出了醫家所熟知的胎生、卵生、濕生、化生這四種生育形式。
值得一提的是，通過這種方式培育出來的羊，其數量之多簡直超乎想象，一隻羊便能繁衍出眾多後代，相比起備受關注的克隆羊多莉，實在是厲害得多！
多莉雖然也是一項了不起的科技成果，但卻存在諸多隱患和不安全因素，比如早衰、健康問題等。然而，西域的“種羊”，不僅數量眾多，還不存在那些令人擔憂的問題。
不過，關於用於種植羊的到底是公羊還是母羊，亦或是有著其他特殊的講究，張岱並未詳細說明。他隻是反反複複地提及需要在未日種下，並於未日收獲，這其中似乎蘊含著某種神秘莫測的意味。
除了張岱的記載外，還有一份更為詳盡細致的“種羊”記錄。
說是“種羊”的時候，首先需要極為小心謹慎地將羊皮剝開，拿出羊的五髒六腑之後，慢慢地去掉裏麵的羊肉。
等羊肉全部清除完畢，羊還是一隻整羊。這個時候，再把先前取出的五髒六腑再次塞到帶皮骨羊裏。然後再把這隻特殊的羊埋在泥土裏。
第二年開春，第一次春雨之後，埋羊的地方，地麵上就會有無數或大或小的泡泡。看到這些泡泡以後，就得趕緊去請寺裏的高僧來做法。
等高僧到了以後，隨著誦經吹螺伐鼓的聲音響起，泥土裏也會有動靜。一隻隻的羊崽子會出現在泡泡裏，然後伴隨著僧人們的法事，以肉眼可見的速度長大。但是這些待在泡泡裏的羊崽子，他們的臍帶依然在泥土裏。
等到再沒有羊崽子出現在泡泡裏之後，僧人們會停下手中的法事，休息上三天。三天之後，再繼續請僧人持咒做法、吹螺伐鼓，然後一個個戳破有羊崽子的泡泡，割掉羊崽子身上的臍帶。
臍帶割掉之後，就可以驅趕著這些新生的小羊放牧，等到羊崽子長大之後，就可以食用了。
至於醫聖，在總結這事的時候就更為誇張了。“種羊”的方式也就簡單粗暴，沒有張岱他們說的那麽講究。
這種神奇的“地生羊”種植方法共有三種：把羊臍種在土裏，第二年可以得到羊；把羊脛骨種在土裏，第二年可以得到羊；把羊角種在土裏，第二年也可以得到羊。而且，這些種出來的羊都是可以食用的。
相較之下，當今那些在高科技實驗室中精心鑽研出來的複雜克隆技術，盡管聽起來似乎充滿了科學的神秘魅力，但又怎能比得上這古老而神奇的“僧吹胡笳可種羊”之術呢？
國人的世界裏，對修行的追溯和探究，幾千年來，從未停止過。
尤其是吳先生筆下的大師兄，在菩提祖師門下學藝數年學到的身外身法，使得不管是修行者，還是後世的寫手們，都無一例外的對著“身外身法”有著濃厚的興趣，可以說是趨之若鶩。
大師兄在斜月三星洞學成歸來以後，曾多次使用這個技能，留下了許多精彩的故事。
最開始是回花果山應對霸占自己地盤的混世魔王時，見對方凶猛，自己又是赤手空拳；於是，大師兄“拔一把毫毛，丟在口中嚼碎，望空中噴去，叫一聲“變！”，即變做三二百個小猴，周圍攢簇。”
而且，“那些小猴，眼乖會跳，刀來砍不著，槍去不能傷。你看他前踴後躍，鑽上去，把魔王圍繞，抱的抱，扯的扯，鑽襠的鑽襠，扳腳的扳腳，踢打撏毛，摳眼睛，撚鼻子，抬鼓弄，直打做一個攢盤。這悟空才去奪得他的刀來，分開小猴，照頂門一下，砍為兩段。”
對大師兄的這個技能，吳先生的解釋是“原來人得仙體，出神變化，無方不知。這猴王自從了道之後，身上有八萬四千毛羽，根根能變，應物隨心。”
等到大師亂了蟠桃盛會，盜了老君金丹，麵對下界捉拿自己的一眾天兵天將，大師兄也是“拉毫毛一把，丟在口中，嚼將出去，叫聲“變！”就變了千百個大聖，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰敗了五個天王。”
當然，大師兄這一技能，多數是在需要群毆模式的情況下才開啟的。西行的故事傳開之後，人們在琢磨大師兄的武力值排行的時候，慢慢地便有人開始關注起大師兄的這個特別技能來，而且，焦點便是那句——“拉毫毛一把，丟在口中，嚼將出去”。
大師兄的化身是從本體身上扯了一個配件變化來的。於是，在幾百年後，從西方，便傳出了一個震撼的消息。有人從一隻羊的身上提取了一個細胞，然後經過一係列複雜精妙的步驟，培養出了一頭與那隻羊幾乎一模一樣的羊：多莉。
消息一出，幾乎是舉世嘩然。
然後，緊接著就是官方的解釋。這隻從實驗室出來的羊，是克隆技術的產物。它沒有生物學意義上的父親和母親，雖然三隻母羊參與到了孕育和代孕過程，但它仍然隻是第一隻母羊的複製品。
回過來說，多莉的出現，就是大師兄咀嚼後的毫毛，成了活生生的現實。
這下，大夥兒都坐不住了。無論是東方，還是西方，都一窩蜂地圍著多莉打起了轉轉。別的不說，這個一比一的複製，放在醫學上麵可是個了不得的東西。
真要能把多莉量產的話，隻要不是腦死亡，長生不再是空想和傳說。壞掉的軀體，隻要割一補一就成了。
好在很快也有人站出來了，對多莉進行了質疑。即使隻是在實驗室裏克隆了一個一比一的複製品，但它，是定義為本體的附屬配件，還是定義為一個全新的生命個體？而且，這個複製品是不是具備學習的空間？
這話出來之後，所有的人都難以保持平靜和淡定了，包括一開始大張旗鼓的支持者們。畢竟，這涉及到了倫理道德、生命本質以及科技發展方向等諸多重大問題。
所以，就有了一些類似《逃出克隆島》的影視，試著和人們進行探討。至於現在，這個叫克隆的技術，到底進展到了什麽地步，各個地方，似乎都在三緘其口。
話說回來，多莉的出現，對於我們的老祖宗來說，這個多莉的出現，其實也就是那麽回事。遠遠達不到看稀奇看古怪的高度。
因為這個玩法，都是我們的老祖玩剩的東西。隻不過被遮掩一段時間之後，被後世的人大驚小怪地拿來嘩眾取寵。
漢晉的時候，宋膺就從給世人講過這個事。
說是在秦地的北邊，有個名不見經傳卻依附於中原的部落。這個部落的人也不少，畜養的羊群也很多，生活遠遠超過周邊的鄰居。
但怪異的是，這個部落的侵略性並不是很強，而且，似乎還在下意識地掩藏自己的實力，甘願當一支附庸。這讓知道這個部落的人很是奇怪，想盡辦法之後才套出了其中的原因。
據部落裏的人說。早年間，他們的祖上在放牧的時候，無意中碰到了一群羊崽子。
但奇怪的是，這群小家夥的活動範圍很窄，像是被束縛在一個圓圈裏麵，圈裏麵的草已經被他們啃得差不多了，露出了光禿禿的地麵。
對牧人來說，每一隻羊都是一筆寶貴的財富。但現在這群羊崽子卻如此怪異。這讓他們很是好奇。雖說不明白這群小家夥為什麽會是這麽個樣子，但他們還是準備走上去去看看到底是怎麽回事。
走近以後，他們都愣住了。。這群羊崽子都不像他們平日裏看到的那樣——羊崽子是母羊生下的。
這些羊崽子的臍帶還沒有脫落，所有的羊崽子，臍帶匯集到一處，深入到了地裏。至於先前看到的羊崽子在原地轉圈，也不過是因為臍帶像繩子一樣拴住了它們。
這番情形，讓他們的祖上很是納悶。而且，在連續觀察一段時間以後，始終不曾見到有人來管理這些羊崽子。
再瞅瞅地上被啃得所剩無幾的草皮，再放任下去的話，這些羊崽子絕對會生生的餓死。
於是，他們的祖上商議了一番之後，決定動手剪斷這些羊羔的臍帶，將它們帶到水草茂盛的地方去放牧。最起碼，也不能看著這些羊崽子活生生的餓死吧，萬一主人尋來了，把羊崽子還給他就是了。
哪知道，等他們一動手，剪一個臍帶，羊崽子就死一個。好在有一頭羊崽子是他們圍過去的時候受了驚嚇，憑借自身的力量掙脫了臍帶，才活了下來，算是碩果僅存吧。
此後，令人驚奇的是，他們陸續在不同的時間段、不同的地理位置，都遭遇了相似的情況。
經過反複觀察和不斷嚐試，他們逐漸摸透了其中的規律：那些臍帶深埋於土地之中的小羊，萬萬不可貿然將其臍帶剪下。
相反，應當采取驅趕或是製造巨大聲響來驚嚇它們的方式，等待它們的臍帶自然而然地脫落。隻有這樣，這些臍帶在土裏的羊崽子才能如同家中飼養的普通羊羔一般健康成長，並接受正常的喂養照料。
於是，在日常放牧的過程當中，部落特意安排了專門的人員負責找尋這些從泥土中孕育而生的小羊崽。
一旦有人發現有小羊崽從地下冒出，便立刻修築起高高聳立的柵欄，將它們緊緊圍住，以防遭受猛獸的突然襲擊。
正是得益於這些神奇的土生之羊，整個部落的人們從此過上了衣食無憂的生活，不再為溫飽問題而發愁。
然而，關於這個神秘部落最終的落腳點究竟位於何處，宋膺卻並未透露隻言片語。
待到後來李二被尊稱為天可汗之後，有個叫張守節的學者對這事進行了一番深入細致的考證，然後得出了一個結論，這件事最早發生在長安城的北邊，但現在極有可能發生在廣袤無垠的西域存在。
不過，張守節是怎麽考證這事的，好像沒人提過。但是，在後麵的曆史長河中，陸續有人提起過類似的事情，發生這事的地點無一例外都是西域。比方說明代才子張岱的《夜航船》。
後世的人現在不大用“西域”這個詞了，《漢書》是這樣定義“西域”的：“ 西域以孝武時始通，本三十六國，其後稍分至五十餘，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山。中央有河，東西六千餘裏，南北千餘裏。東則接漢，阸以玉門、陽關、西則限以蔥嶺。”
自漢宣帝設立西域都護以來，廣袤無垠的西域便成為了中原王朝不可分割的一部分，中原王朝在此地充分行使著對“西域”的管轄權。所以，對於多莉，真要是感到驚訝的話，也不過是見怪不怪其怪自敗罷了。
話說回來，在張岱的口中所描述的關於西域“種羊”的情況，比起宋膺所說的要詳細得多。
宋膺知曉土壤之中能夠孕育出羊，但那個時候的人們僅僅是守株待兔般等待著大自然的恩賜，讓羊自然而然地生長出來。然而，當張岱了解到這些事情的時候，西域地區已然開始嚐試主動“種植”羊了。
那這種奇特的“種羊”之法究竟是如何操作的呢？張岱的記載就有著幾分玄幻色彩了。而且還得懂得五行。
比方說種羊的日子，就很講究。都是每年立冬之後的第一個未日。按照古人的說法，“未”屬於土行，但也兼帶了“木”的屬性，能夠承上啟下。
到了這天之後，就要把事先準備好的肥羊拖過來，在選好的地方現場宰殺，然後再把鮮嫩的羊肉仔細切割成一寸見方的均勻肉丁，小心翼翼地埋藏於土地之下。
然後繼續收拾好痕跡，免得被野狗野狼什麽的動物刨走。第二年立春之後，再次選定一個“未日”。同時還得去寺廟邀約高僧。
等一切準備好之後，牧人們會和高僧一起來到頭一年埋下羊肉丁的地方。這個時候，僧人們就會分工合作，有的手持胡笳吹奏出悠揚婉轉、神秘莫測的樂曲，有的繞著埋羊地轉圈同時口中念念有詞，低聲吟誦著晦澀難懂但又威力無窮的咒語。
在這般神奇的氛圍烘托之下，原本埋有羊肉丁的那塊土地，竟然會緩緩鼓起一個個圓潤的泡泡，大小恰似一枚鴨蛋。
這種儀式會持續很久，直到過了幾天之後，風把這泡泡吹破之後，看到羊崽子從地裏鑽出來，僧人們才會離開。然後牧人便會將這些小羊崽子匯成一群，趕著放牧。
中原地區百姓餐桌上美味可口的羊肉，大多都來自遙遠的西域。所以，張岱隨即總結說，而這種獨特的生育方式，更是讓人大開眼界，它完全超出了醫家所熟知的胎生、卵生、濕生、化生這四種生育形式。
值得一提的是，通過這種方式培育出來的羊，其數量之多簡直超乎想象，一隻羊便能繁衍出眾多後代，相比起備受關注的克隆羊多莉，實在是厲害得多！
多莉雖然也是一項了不起的科技成果，但卻存在諸多隱患和不安全因素，比如早衰、健康問題等。然而，西域的“種羊”，不僅數量眾多，還不存在那些令人擔憂的問題。
不過，關於用於種植羊的到底是公羊還是母羊，亦或是有著其他特殊的講究，張岱並未詳細說明。他隻是反反複複地提及需要在未日種下，並於未日收獲，這其中似乎蘊含著某種神秘莫測的意味。
除了張岱的記載外，還有一份更為詳盡細致的“種羊”記錄。
說是“種羊”的時候，首先需要極為小心謹慎地將羊皮剝開，拿出羊的五髒六腑之後，慢慢地去掉裏麵的羊肉。
等羊肉全部清除完畢，羊還是一隻整羊。這個時候，再把先前取出的五髒六腑再次塞到帶皮骨羊裏。然後再把這隻特殊的羊埋在泥土裏。
第二年開春，第一次春雨之後，埋羊的地方，地麵上就會有無數或大或小的泡泡。看到這些泡泡以後，就得趕緊去請寺裏的高僧來做法。
等高僧到了以後，隨著誦經吹螺伐鼓的聲音響起，泥土裏也會有動靜。一隻隻的羊崽子會出現在泡泡裏，然後伴隨著僧人們的法事，以肉眼可見的速度長大。但是這些待在泡泡裏的羊崽子，他們的臍帶依然在泥土裏。
等到再沒有羊崽子出現在泡泡裏之後，僧人們會停下手中的法事，休息上三天。三天之後，再繼續請僧人持咒做法、吹螺伐鼓，然後一個個戳破有羊崽子的泡泡，割掉羊崽子身上的臍帶。
臍帶割掉之後，就可以驅趕著這些新生的小羊放牧，等到羊崽子長大之後，就可以食用了。
至於醫聖，在總結這事的時候就更為誇張了。“種羊”的方式也就簡單粗暴，沒有張岱他們說的那麽講究。
這種神奇的“地生羊”種植方法共有三種：把羊臍種在土裏，第二年可以得到羊；把羊脛骨種在土裏，第二年可以得到羊；把羊角種在土裏，第二年也可以得到羊。而且，這些種出來的羊都是可以食用的。
相較之下，當今那些在高科技實驗室中精心鑽研出來的複雜克隆技術，盡管聽起來似乎充滿了科學的神秘魅力，但又怎能比得上這古老而神奇的“僧吹胡笳可種羊”之術呢？