在國人的神道體係中，仙神的來源和序列都大致可以分為兩種。
從來源上可以有先天之靈和後天之靈。比方說盤古，屬混沌初開的人物，自然就是先天之靈，而其死後身體所化的山川日月，同樣屬先天之靈。這種先天之靈，源自上古時期人們試圖通過推理和想象的方式對各種自然現象做出合理的解釋。
至於我們所熟悉的精衛、誇父、大禹、共工、神農、倉頡、刑天等，或是在人類的痕跡中有個類似的人物，然後再把各種祝願加注在這一類人物的身上，形成仙神，則可以稱為後天之靈。
而我們的神道體係，在序列上，又因為儒道釋三家的影響，各種神話傳說裏的人物則縱橫交織，你中有我我中有你。但他們都有著一個共同的特點，儒道釋三家認定的仙神，都能夠堂堂正正接受人間的香火的仙神。
所以，在國人的供奉上，就可以把能不能堂堂正正的享受人間的香火，作為仙神序列的判斷標準。
比方說我們熟悉的天庭地府，天庭有玉帝王母，有天王將軍，有二十八星宿；地府有牛頭馬麵，有十殿閻君；至於人間，在天子確定的品秩中，有帝都，有郡縣，有五嶽和城隍，協助管理人間。這一類的仙神，一般都稱之為正神。如果套用現代的話來說的話，他們都是有著正式編製的人員，哪怕是工勤編，也是吃皇糧的。
與這一類仙神所對應的，就屬於不正則邪。說不清自己的根腳，而且又常常為非作歹，在世人的眼裏，通常被視為淫祀妖鬼 、野狐禪，屬欲除之而後快那種。譬如西遊記中，大師兄幹掉的白骨夫人和二師兄的好打死蛇，就屬於這一類。
在正與邪之間，還有一團灰色地帶，鬼神、散仙、妖魔縱橫其間。在這個灰色地帶裏，有把自己身份洗白了的，有出身和社會關係都清白的。
而且，混跡在灰色地帶的仙神，也多以能堂堂正正的享受人間的香火作為自己的奮鬥目標。依附在正神周圍給正神打打下手，從正神那裏混點殘羹冷炙，盡管沒有正式的編製和俸祿，但依舊樂此不疲，猶如後世江浙一帶的師爺。
不過，這些有著上進心的仙神，總體來說家庭成分還是有點複雜，來曆也是模模糊糊，讓人看不清楚。就如大師兄一般，出身確實是很清白，天地孕育的石猴，但它的社會關係就不好說了。但大師兄的上進心可是非常強的，一介妖仙硬生生在天庭裏弄了個“弼馬溫”的職務，而且，天庭還給它發了任免文件，雖說品級不入流，但好歹也是個有身份的人了。
再說動不動就玩火的紅孩兒，表麵上看，他的父親是牛魔王，母親是鐵扇公主。但好事的人在想過來想過去之後，都說牛魔王其實是他的假父，而且，如果理起紅孩兒的根腳來，紅孩兒的父母是分居的，至於兜率宮那個煉丹的老頭，可比牛魔王會玩火的多。
不過，這隻是大體上的劃分。華夏境內，還有一句俗話是說一方水土養一方人。相應的，在長江流域和黃河流域，仙神體係的構成也就有著明顯的變化。
現代的人曾拿《詩經》和《楚辭》進行對比，說《詩經》的風格是典雅克製謹守中庸之道，《楚辭》的風格是文辭繁複崇尚浪漫放浪形骸，而從這裏麵衍生出來的仙神風貌就大為不同。
《漢誌》說楚人“重淫祀”，三閭大夫也說楚人“好祠”，然後就有人拿出《山鬼》，說南人連鬼都在正式的祭祀。所以，當江南的才子自以為是的拿出“千山千水千才子”以後，被北人一句“塞北一天一地一聖人”壓得屁都沒放一個。
當然，這個結論說的有點戲謔了。但在某種程度上也揭示了一個現象，那就是，南方祭祀的神靈，比北方祭祀的神靈要多得多。
宗演大師慈悲渡猴妖的故事，就是在這種背景下發生的。
話說在宋以前，在江南福州的永福縣，有一座寺廟叫能仁寺。名義上，這座寺是在永福縣境內，但具體位置卻是在永福、福泉、南劍、興化四縣交界之地。
在能仁寺外不遠的地方，有一座山神廟，供奉的是護山林神。對是先有能仁寺還是先有山神廟，當地的山民已經沒人能說清楚。
按照《禮記·祭法》的說法：“山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”所以，在通常的情況下，山神廟裏供奉的神像，雖說是用石頭或泥土雕塑而成，但大體上都具有著人類的特征。比方說，很多山神廟裏供奉的山神神像、社公伯母和土地爺，他們的樣子與人類都相差無幾。
而故事裏，能仁寺外的這座山神廟，供奉的神像卻與別的地方大為不同，看上去還顯得有些詭異。
山神廟的大殿裏，主神位供奉的神像是一尊猴子，當地人都尊稱它為猴王。猴王的兩旁分別是一隻小猴子和老鷹，至於殿堂兩邊壁龕，還蹲著一些烏鳶梟鴟造型的泥塑，活靈活現，栩栩如生。
山民要去能仁寺拜佛，必須要經過這座山神廟。所以，盡管山神廟的供奉顯得有些怪異，但廟裏的香火，卻也極為旺盛。不過，對山神廟裏的主神像，為啥是隻猴子的造型，沒有人能說清楚。
如果非要推敲起來，去解釋這座山神廟裏供奉猴王原因的話，估計和《論語》中“哀公問社於宰我。宰我對曰：‘夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗’”有關，因為在先民的眼裏，萬物有靈，萬物皆可成神。
山神廟裏的這尊猴王，享受人間的香火久了，也就有了神通。對此，當地的百姓一開始並不知曉，但後來，把身邊發生的事情歸結起來，一切征兆都指向了山神廟裏供著的猴王，這讓山民知道猴王有了靈性，而且對廟裏的神像也更加敬畏。
據山民們說，先是永福縣裏一戶世代為獵的獵戶，在山裏捕捉猴子的時候被自己設下的機關倒掛在樹上，等眾人發現的時候已經了成了一具幹屍。而這戶獵戶家裏，凡是從事過捕獵的人，都毫無例外的出了意外，短短的半年時間，獵戶一家幾近滅門。
然後就是永福、福泉、南劍、興化四縣交界處一些持強臨弱的惡人，陸陸續續的犯了一種怪病。
一開始，大家都以為這些人隻是得了瘧疾，因為他們的症狀都是喊冷喊熱。冷的時候恨不得把家裏所有能蓋在身上的全部都套上，喊熱的時候，大冬天都隻差跳進河裏去洗個冷水澡，身上一根紗都掛不住。
等人們把治療瘧疾的藥物找來，給病人服用以後，怪異的事情就在這些病人身上發生了。說是治好了吧，他們在服藥之後茶飯不思，哪怕是以前最渴望的食物，放在他們麵前也無動於衷。相反，若是看見些堅果一類的果品，眼睛卻會異常泛綠。
說是沒治好吧，但除了椅子上坐不住，床上躺不住，和正常人沒有太多的差別。不過，患病的人在經過椅子上坐不住床上躺不住這個階段之後，一天到晚都會在屋裏上躥下跳，看到高處就想往上爬，動不動就又從高處往下麵跳，擠眉弄眼，刮腮扣肩，和猴子的舉止沒有分別，就像是被猴子附身了一般。不論老幼男女，得了這種怪病的，都是如此。
而且，在從屋簷頂上一類的高處往下跳時，有的會命喪當場，有的即便當場沒有嗚呼哀哉，但要麽是以傷至殘，要麽是過不了幾天也會因傷勢發作而死去。
初不初的時候，隻有些大家都恨的人得了這種怪病，大家都認為是山神顯靈懲治惡人，那些人得了報應。於是，到山神廟裏祭祀許願的人就更多了。
但時間稍微長了一點之後，很多小孩子也患上了這種怪病。而且，小孩子一旦得了這種怪病之後，死傷率可比成人大多了。
這下，山民也急了。如果真是山神有靈的話，附身惡人讓惡人致死還好說，可是小孩子，又有什麽過錯呢，神靈也不能不分好歹亂殺無辜吧。
不過，心裏是這麽想，但嘴上卻不敢這麽說，大家都相信舉頭三尺有神明。於是，山神廟周圍十多裏的人家，都一個個的擔著血食來到山神廟，恭敬地祈求猴王不要傷及無辜。
不知道是不是山民在山神廟供奉之後又去能仁寺拜了佛祖，還是山民供奉山神的心不夠虔誠，血食一擔擔挑進山神廟，可是這並沒有什麽卵用，山民前腳祭祀後腳出事。
眼見祭祀供奉無用，山民覺得山神廟裏可能出現了邪神，也請過巫師到山神廟做法驅邪，想除掉山神廟邪神。
但不管巫師也好，術士也罷，甚至做法驅邪的時候，能仁寺裏的和尚們也撞鍾擊鼓，幫著助威，卻依然沒有什麽效果。
久居的山民開始紛紛選擇搬家，想躲開這種怪病的出現，但即便是搬到三十裏開外，同樣沒有什麽效果。
後來，宗演長老雲遊到能仁寺。某次，看到寺裏的和尚們撞鍾擊鼓和山神殿外做法事的巫師相互助威，便問是怎麽回事。
在得知是山神廟的護林山神作祟並詳細了解了事情經過之後。宗演長老很是感歎，讓住持散了撞鍾擊鼓的僧人，驅趕散了山神廟前的巫師和山民。
之後，宗演長老獨自進了山神殿，看著大殿裏立著的各路神像。宗演長老走到了猴王前，對著猴王神像歎息道。你何必如此呢？殺害你的人已經得到了業報，但你肆意報複傷及無辜，卻又平添了你的罪孽。冤冤相報何時了，得饒人處且饒人。好不容易有了靈氣，何時才能解脫呢。
說完之後，宗演長老麵對猴王神像盤腿坐下，誦起了大悲咒，超度猴王。
回到禪房，入夜以後，宗演長老看見一個婦人來到了自己麵前。
這個婦人，除了腳還是猴子的樣子，其餘地方與人無異。但是她左邊腋下，滴淌著血汙。在她的身後，還跟著一個雙手被鐵鏈鎖在身上的小猴子。
婦人在宗演長老的麵前跪下，雙手合掌行了一個長長的揖禮。
“弟子就是那猴王，含冤多年，今天賴師尊法力，得以超脫，特來感謝。”
“我後麵的小猴兒，也請師尊再發慈悲，救他一救。”
聽了婦人的話，宗演長老又誦了一遍大悲咒。剛念誦完，小猴子身上的鎖鏈便寸寸斷裂不見了。
婦人和小猴對歡喜不甚，看著婦人和小猴欣喜的樣子。宗演長老又給婦人送了一句偈語：“猴王久受幽沉苦，法力冥資得上天。須信自心元是佛，靈光洞耀沒中邊。”
婦人聽後，似有所悟。拉著小猴又向宗演長老跪謝，然後消失在宗演長老的麵前。
第二天，宗演長老讓寺裏的僧人領著他又進了山神殿，讓僧人敲碎猴王神像。
僧人戰兢兢不敢言語。宗演長老拿個僧人手裏的物事，輕輕向神像敲去。
隻聽得嘩啦一聲，猴王神像的泥塊紛紛掉落，露出了裏麵的猴子屍體。猴子的左腋下麵血汙猶在，恍如昨夜宗演長老看到了那個婦人。再一細看，原來是當初獵戶捕捉這隻猴子時，用箭射中了這隻猴子的左腋下，才得以捕捉。
至於頭天晚上婦人帶來的小猴子，在猴王神像的旁邊也有一尊塑像。
宗演長老繼續揮動手中的棒槌，泥塊應聲而落。泥塑裏的小猴子和頭天晚上宗演長老看到的一模一樣，雙手被鐵鏈鎖在身上。
不待宗演長老再說什麽，寺裏的僧人們把山神殿裏其他烏鳶梟鴟之類的神像全部敲碎之後，都露出了泥塑裏的真身。
宗演長老讓僧人把這些神像的內胎收集到山神殿門口，一邊誦著大悲咒一邊用火焚燒。等這些動物的屍首被火燒成灰燼之後，連同塑像的泥塊一起扔到了寺外的溪水裏。
原來，山神廟裏的猴王神像和其他動物類的神像，都是獵戶捕捉到以後交給當地塑像的人，以活物作為塑像的胚胎，活生生地悶死在泥土裏的。
在宗演長老用大悲咒超度猴王及諸位動物神像以後，永福、福泉、南劍、興化四縣交界之地，再也沒有聽說什麽妖物出來作祟了。
當然，這個故事，或許是從釋家傳出來的，因為釋家向來都認為“放下屠刀立地成佛”。
不過，“君子之心，常存敬畏”，宗演長老的做法，更像是對自然的敬畏。
“常懷敬畏之心,方能行有所止”。這才是我們需要從這個故事中真正領會的。
從來源上可以有先天之靈和後天之靈。比方說盤古，屬混沌初開的人物，自然就是先天之靈，而其死後身體所化的山川日月，同樣屬先天之靈。這種先天之靈，源自上古時期人們試圖通過推理和想象的方式對各種自然現象做出合理的解釋。
至於我們所熟悉的精衛、誇父、大禹、共工、神農、倉頡、刑天等，或是在人類的痕跡中有個類似的人物，然後再把各種祝願加注在這一類人物的身上，形成仙神，則可以稱為後天之靈。
而我們的神道體係，在序列上，又因為儒道釋三家的影響，各種神話傳說裏的人物則縱橫交織，你中有我我中有你。但他們都有著一個共同的特點，儒道釋三家認定的仙神，都能夠堂堂正正接受人間的香火的仙神。
所以，在國人的供奉上，就可以把能不能堂堂正正的享受人間的香火，作為仙神序列的判斷標準。
比方說我們熟悉的天庭地府，天庭有玉帝王母，有天王將軍，有二十八星宿；地府有牛頭馬麵，有十殿閻君；至於人間，在天子確定的品秩中，有帝都，有郡縣，有五嶽和城隍，協助管理人間。這一類的仙神，一般都稱之為正神。如果套用現代的話來說的話，他們都是有著正式編製的人員，哪怕是工勤編，也是吃皇糧的。
與這一類仙神所對應的，就屬於不正則邪。說不清自己的根腳，而且又常常為非作歹，在世人的眼裏，通常被視為淫祀妖鬼 、野狐禪，屬欲除之而後快那種。譬如西遊記中，大師兄幹掉的白骨夫人和二師兄的好打死蛇，就屬於這一類。
在正與邪之間，還有一團灰色地帶，鬼神、散仙、妖魔縱橫其間。在這個灰色地帶裏，有把自己身份洗白了的，有出身和社會關係都清白的。
而且，混跡在灰色地帶的仙神，也多以能堂堂正正的享受人間的香火作為自己的奮鬥目標。依附在正神周圍給正神打打下手，從正神那裏混點殘羹冷炙，盡管沒有正式的編製和俸祿，但依舊樂此不疲，猶如後世江浙一帶的師爺。
不過，這些有著上進心的仙神，總體來說家庭成分還是有點複雜，來曆也是模模糊糊，讓人看不清楚。就如大師兄一般，出身確實是很清白，天地孕育的石猴，但它的社會關係就不好說了。但大師兄的上進心可是非常強的，一介妖仙硬生生在天庭裏弄了個“弼馬溫”的職務，而且，天庭還給它發了任免文件，雖說品級不入流，但好歹也是個有身份的人了。
再說動不動就玩火的紅孩兒，表麵上看，他的父親是牛魔王，母親是鐵扇公主。但好事的人在想過來想過去之後，都說牛魔王其實是他的假父，而且，如果理起紅孩兒的根腳來，紅孩兒的父母是分居的，至於兜率宮那個煉丹的老頭，可比牛魔王會玩火的多。
不過，這隻是大體上的劃分。華夏境內，還有一句俗話是說一方水土養一方人。相應的，在長江流域和黃河流域，仙神體係的構成也就有著明顯的變化。
現代的人曾拿《詩經》和《楚辭》進行對比，說《詩經》的風格是典雅克製謹守中庸之道，《楚辭》的風格是文辭繁複崇尚浪漫放浪形骸，而從這裏麵衍生出來的仙神風貌就大為不同。
《漢誌》說楚人“重淫祀”，三閭大夫也說楚人“好祠”，然後就有人拿出《山鬼》，說南人連鬼都在正式的祭祀。所以，當江南的才子自以為是的拿出“千山千水千才子”以後，被北人一句“塞北一天一地一聖人”壓得屁都沒放一個。
當然，這個結論說的有點戲謔了。但在某種程度上也揭示了一個現象，那就是，南方祭祀的神靈，比北方祭祀的神靈要多得多。
宗演大師慈悲渡猴妖的故事，就是在這種背景下發生的。
話說在宋以前，在江南福州的永福縣，有一座寺廟叫能仁寺。名義上，這座寺是在永福縣境內，但具體位置卻是在永福、福泉、南劍、興化四縣交界之地。
在能仁寺外不遠的地方，有一座山神廟，供奉的是護山林神。對是先有能仁寺還是先有山神廟，當地的山民已經沒人能說清楚。
按照《禮記·祭法》的說法：“山林川穀丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”所以，在通常的情況下，山神廟裏供奉的神像，雖說是用石頭或泥土雕塑而成，但大體上都具有著人類的特征。比方說，很多山神廟裏供奉的山神神像、社公伯母和土地爺，他們的樣子與人類都相差無幾。
而故事裏，能仁寺外的這座山神廟，供奉的神像卻與別的地方大為不同，看上去還顯得有些詭異。
山神廟的大殿裏，主神位供奉的神像是一尊猴子，當地人都尊稱它為猴王。猴王的兩旁分別是一隻小猴子和老鷹，至於殿堂兩邊壁龕，還蹲著一些烏鳶梟鴟造型的泥塑，活靈活現，栩栩如生。
山民要去能仁寺拜佛，必須要經過這座山神廟。所以，盡管山神廟的供奉顯得有些怪異，但廟裏的香火，卻也極為旺盛。不過，對山神廟裏的主神像，為啥是隻猴子的造型，沒有人能說清楚。
如果非要推敲起來，去解釋這座山神廟裏供奉猴王原因的話，估計和《論語》中“哀公問社於宰我。宰我對曰：‘夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗’”有關，因為在先民的眼裏，萬物有靈，萬物皆可成神。
山神廟裏的這尊猴王，享受人間的香火久了，也就有了神通。對此，當地的百姓一開始並不知曉，但後來，把身邊發生的事情歸結起來，一切征兆都指向了山神廟裏供著的猴王，這讓山民知道猴王有了靈性，而且對廟裏的神像也更加敬畏。
據山民們說，先是永福縣裏一戶世代為獵的獵戶，在山裏捕捉猴子的時候被自己設下的機關倒掛在樹上，等眾人發現的時候已經了成了一具幹屍。而這戶獵戶家裏，凡是從事過捕獵的人，都毫無例外的出了意外，短短的半年時間，獵戶一家幾近滅門。
然後就是永福、福泉、南劍、興化四縣交界處一些持強臨弱的惡人，陸陸續續的犯了一種怪病。
一開始，大家都以為這些人隻是得了瘧疾，因為他們的症狀都是喊冷喊熱。冷的時候恨不得把家裏所有能蓋在身上的全部都套上，喊熱的時候，大冬天都隻差跳進河裏去洗個冷水澡，身上一根紗都掛不住。
等人們把治療瘧疾的藥物找來，給病人服用以後，怪異的事情就在這些病人身上發生了。說是治好了吧，他們在服藥之後茶飯不思，哪怕是以前最渴望的食物，放在他們麵前也無動於衷。相反，若是看見些堅果一類的果品，眼睛卻會異常泛綠。
說是沒治好吧，但除了椅子上坐不住，床上躺不住，和正常人沒有太多的差別。不過，患病的人在經過椅子上坐不住床上躺不住這個階段之後，一天到晚都會在屋裏上躥下跳，看到高處就想往上爬，動不動就又從高處往下麵跳，擠眉弄眼，刮腮扣肩，和猴子的舉止沒有分別，就像是被猴子附身了一般。不論老幼男女，得了這種怪病的，都是如此。
而且，在從屋簷頂上一類的高處往下跳時，有的會命喪當場，有的即便當場沒有嗚呼哀哉，但要麽是以傷至殘，要麽是過不了幾天也會因傷勢發作而死去。
初不初的時候，隻有些大家都恨的人得了這種怪病，大家都認為是山神顯靈懲治惡人，那些人得了報應。於是，到山神廟裏祭祀許願的人就更多了。
但時間稍微長了一點之後，很多小孩子也患上了這種怪病。而且，小孩子一旦得了這種怪病之後，死傷率可比成人大多了。
這下，山民也急了。如果真是山神有靈的話，附身惡人讓惡人致死還好說，可是小孩子，又有什麽過錯呢，神靈也不能不分好歹亂殺無辜吧。
不過，心裏是這麽想，但嘴上卻不敢這麽說，大家都相信舉頭三尺有神明。於是，山神廟周圍十多裏的人家，都一個個的擔著血食來到山神廟，恭敬地祈求猴王不要傷及無辜。
不知道是不是山民在山神廟供奉之後又去能仁寺拜了佛祖，還是山民供奉山神的心不夠虔誠，血食一擔擔挑進山神廟，可是這並沒有什麽卵用，山民前腳祭祀後腳出事。
眼見祭祀供奉無用，山民覺得山神廟裏可能出現了邪神，也請過巫師到山神廟做法驅邪，想除掉山神廟邪神。
但不管巫師也好，術士也罷，甚至做法驅邪的時候，能仁寺裏的和尚們也撞鍾擊鼓，幫著助威，卻依然沒有什麽效果。
久居的山民開始紛紛選擇搬家，想躲開這種怪病的出現，但即便是搬到三十裏開外，同樣沒有什麽效果。
後來，宗演長老雲遊到能仁寺。某次，看到寺裏的和尚們撞鍾擊鼓和山神殿外做法事的巫師相互助威，便問是怎麽回事。
在得知是山神廟的護林山神作祟並詳細了解了事情經過之後。宗演長老很是感歎，讓住持散了撞鍾擊鼓的僧人，驅趕散了山神廟前的巫師和山民。
之後，宗演長老獨自進了山神殿，看著大殿裏立著的各路神像。宗演長老走到了猴王前，對著猴王神像歎息道。你何必如此呢？殺害你的人已經得到了業報，但你肆意報複傷及無辜，卻又平添了你的罪孽。冤冤相報何時了，得饒人處且饒人。好不容易有了靈氣，何時才能解脫呢。
說完之後，宗演長老麵對猴王神像盤腿坐下，誦起了大悲咒，超度猴王。
回到禪房，入夜以後，宗演長老看見一個婦人來到了自己麵前。
這個婦人，除了腳還是猴子的樣子，其餘地方與人無異。但是她左邊腋下，滴淌著血汙。在她的身後，還跟著一個雙手被鐵鏈鎖在身上的小猴子。
婦人在宗演長老的麵前跪下，雙手合掌行了一個長長的揖禮。
“弟子就是那猴王，含冤多年，今天賴師尊法力，得以超脫，特來感謝。”
“我後麵的小猴兒，也請師尊再發慈悲，救他一救。”
聽了婦人的話，宗演長老又誦了一遍大悲咒。剛念誦完，小猴子身上的鎖鏈便寸寸斷裂不見了。
婦人和小猴對歡喜不甚，看著婦人和小猴欣喜的樣子。宗演長老又給婦人送了一句偈語：“猴王久受幽沉苦，法力冥資得上天。須信自心元是佛，靈光洞耀沒中邊。”
婦人聽後，似有所悟。拉著小猴又向宗演長老跪謝，然後消失在宗演長老的麵前。
第二天，宗演長老讓寺裏的僧人領著他又進了山神殿，讓僧人敲碎猴王神像。
僧人戰兢兢不敢言語。宗演長老拿個僧人手裏的物事，輕輕向神像敲去。
隻聽得嘩啦一聲，猴王神像的泥塊紛紛掉落，露出了裏麵的猴子屍體。猴子的左腋下麵血汙猶在，恍如昨夜宗演長老看到了那個婦人。再一細看，原來是當初獵戶捕捉這隻猴子時，用箭射中了這隻猴子的左腋下，才得以捕捉。
至於頭天晚上婦人帶來的小猴子，在猴王神像的旁邊也有一尊塑像。
宗演長老繼續揮動手中的棒槌，泥塊應聲而落。泥塑裏的小猴子和頭天晚上宗演長老看到的一模一樣，雙手被鐵鏈鎖在身上。
不待宗演長老再說什麽，寺裏的僧人們把山神殿裏其他烏鳶梟鴟之類的神像全部敲碎之後，都露出了泥塑裏的真身。
宗演長老讓僧人把這些神像的內胎收集到山神殿門口，一邊誦著大悲咒一邊用火焚燒。等這些動物的屍首被火燒成灰燼之後，連同塑像的泥塊一起扔到了寺外的溪水裏。
原來，山神廟裏的猴王神像和其他動物類的神像，都是獵戶捕捉到以後交給當地塑像的人，以活物作為塑像的胚胎，活生生地悶死在泥土裏的。
在宗演長老用大悲咒超度猴王及諸位動物神像以後，永福、福泉、南劍、興化四縣交界之地，再也沒有聽說什麽妖物出來作祟了。
當然，這個故事，或許是從釋家傳出來的，因為釋家向來都認為“放下屠刀立地成佛”。
不過，“君子之心，常存敬畏”，宗演長老的做法，更像是對自然的敬畏。
“常懷敬畏之心,方能行有所止”。這才是我們需要從這個故事中真正領會的。