第241章 電燈下的悟道
考公上岸了？上的大秦的岸！ 作者：折耳根不折 投票推薦 加入書簽 留言反饋
淳於越當即拿出紙筆，將自家的感悟寫了下來。
“昔年聖人有言：大道之行也，天下為公。”
“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。”
“前者可為五帝時期大同之治，後者可為三代之英小康之治。”
儒家的大同之治，是五帝堯舜公天下禪讓製的時期。
小康之治則是夏商周三代傑出君王時期，夏禹、商湯、周文王、周武王......
“然......今時不同於往日。”
“今秦地數千裏，百姓數以千萬計。”
“此前吾常言世風日下，人心不古。”
“實則不然......”
“今土地百姓之數，十倍百倍於往日。”
“是故儒學難見成效，不被諸侯所用。”
“全賴於天下百姓困乏，常常衣不蔽體，食不果腹。”
“君子理應重義輕生。”
“然今天下黔首百姓卻重生輕義。”
“此實非黔首之過也，若不能生，又如何能知禮儀，曉道德？”
“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。”
“聖人之道，在於民。”
“民為先，道德為後。”
“故先有民之生，而後有民之道德。”
“道德禮儀在乎於心，亦在乎於民。”
“無分先後，無分你我。”
......
淳於越靈感迸發，洋洋灑灑的寫了一大篇。
大體上就是論述為什麽如今儒學沒落，不受君王所重視。
昔年五帝時期，國土全在河洛一帶，百姓隻有數十萬。
自然更容易推行道德禮治，所以能夠天下大同。
畢竟天下也就那麽大，君王又能夠身體力行以德行感化百姓。
然而如今國土廣闊，百姓人數實在是太多了。
再想用堯舜之治，實在還是太過艱難。
這需要整個國家上下一心。
所以，才難以重回堯舜之治。
若是進行大批的分封，倒是也可以在一定程度上解決此問題。
不過卻又會出現一個新的問題，那就是諸侯實力強大後出現反意。
身為儒生，淳於越很久以前其實便意識到了這個問題了。
甚至李斯經常拿此事來說儒家分封不可取。
但是淳於越卻對此選擇視而不見。
因為以前的他認為諸侯反叛，那是諸侯不道德。
隻要道德水平夠高，自然就不會反叛。
周朝之所以覆滅，還是因為世風日下，人心不古。
如今他不這麽想了。
淳於越認為，這全是因為一個字，那就是——利。
諸侯反叛，不隻是他們沒有道德。
更重要的是，他們強大之後出現了更大的欲望。
而這個欲望一旦超過了他們的道德，他們便會心生反意。
為什麽以前的諸侯，沒有反叛呢？
淳於越認為，那是因為以前的生活困苦，所以大家的道德都很高。
就像五帝時期，人們的物質匱乏。
帝王雖然地位高貴，但是生活同樣也十分辛苦。
需要帶領族人們麵對各種災禍，解決各種問題。
高貴的地位和付出的代價，是相輔相成的。
想要地位高貴，想要天下共主，那你就需要付出足夠的代價。
而且這高貴的地位所帶來的，也就隻是一個地位，而沒有太多的物質享受。
但是如今卻不一樣了，過去了千百年。
人們的物質不再那麽匱乏了。
人們的生活比以前好多了。
而貴族和君王們，可以享受之物那更是多了起來。
隨之而來，便是他們欲望的放大。
所以天下諸侯們會為了這份欲望，而發生戰亂。
所以......五帝時期的大同之治才會降級成夏商周的小康之治。
所以才會在春秋時期再度降級......變成諸侯割據一方，互相攻伐持續數百年，百姓民不聊生。
淳於越以前隻覺得。
君子克己複禮。
堅守本心，便可不為外物所動，做到舍生取義。
那些不道德不仁義的君王諸侯，都不是君子。
如果人人都能如他淳於越一樣，便不會出現這種情況。
但是，淳於越現在意識到了，他錯了。
錯的很離譜。
因為......他也漸漸的也生出了各種各樣的欲望。
最開始是仙家酒樓的仙菜。
淳於越吃了之後就念念不忘。
甚至還在別人質疑自己時，歪曲聖人之言為自己開脫。
淳於越曾在深夜罵過自己，為何會變成這樣。
不過罵過之後，淳於越第二天還是想吃。
當仙府帶來仙紙、電燈、照相機、留聲機、老花鏡......
諸多仙術造物之後。
淳於越的這種感覺，就更明顯了。
他發現他的欲望被激發出來了。
這種感覺一旦出現，就是壓製不住的。
這也讓淳於越明白了：
人啊......都是有欲望的。
管你什麽大儒不大儒的，這是無法避免的。
隻是這些欲望有的可以戒掉，有的不可以。
像仙菜和廁紙這些，淳於越咬咬牙還是可以不用的。
但是電燈、仙紙、老花鏡......這些卻是淳於越難以拒絕的。
原來他淳於越，不是沒有欲望。
而是此前對他的誘惑還不夠罷了。
意識到這一點後的淳於越，忍不住又罵了自己幾句。
晚上拷問自己的內心，覺得自己不配當君子。
可是仙術所帶來的欲望......是錯的嗎？
自己想要看清文字......有錯嗎？
自己想要吃上可口的飯菜......有錯嗎？
自己想要用輕便的仙紙......有錯嗎？
自己想要用明亮的電燈......有錯嗎？
自己明明沒有錯啊！
仙術可以讓生活變得更好，何錯之有？
所以淳於越開始推己及人。
以此來思索天下之事，思索儒學之事。
最終淳於越徹底醒悟。
錯的不是欲望，錯的是......無休止的欲望。
為什麽大同之治，變成小康之治，又變成諸侯戰亂？
真的是世風日下，人心不古？
真的是今人不如古人嗎？
肯定不是這樣的。
隻是生活在漸漸變好，人們的欲望也在逐漸變大。
所以天下才會變成如今這般：
大道不存，小康不再。
但是如果真要回到五帝時期甚至茹毛飲血衣不蔽體的時代，就一定是正確的嗎？
要是前幾年有人問淳於越這個問題。
他肯定想都不用想，肯定是要選擇回到過去享受大同之治的盛世。
見證一番聖人所說的盛世。
但是如今再有人問他這個問題，淳於越卻是猶豫了。
因為......他已經放不下如今的生活了。
他追憶的......其實隻是三皇五帝時期的那種天下為公的精神。
而非是那個時候的物質生活。
——
大家的生活比以往越來越好，這肯定是沒有錯的。
而且這也是必然會出現的，不可逆轉的。
就像以前的人用簡陋的工具耕種，如今的人用鐵犁牛耕。
總不能為了壓製欲望，提升大家的道德修養，強迫大家徒手種地吧？
到時候得累死餓死多少人呢？
這無疑是一種愚蠢。
“正所謂富與貴，是人之所欲也。”
淳於越感受到了這種欲望，所以才能有更多的想法。
“所以......仙府所做的才是正確的。”
“雖然仙府看起來是以榨取貴族財富來行事的，但是卻是真正的平衡中庸之道。”
“人不患寡，而患不均。”
“想要消滅欲望，是絕無可能的。”
“隻有盡量平衡人們的欲望。”
“同時改善人們的生活，讓他們能夠吃飽穿暖。”
“百姓們能夠吃飽肚子，才會考慮道德禮儀。”
“如果國家能夠讓他們吃飽穿暖，讓他們的後代子孫綿延不絕，他們也會從心底裏熱愛國家。”
“如此一來，百姓們最終依然能成為君子。”
“甚至甘願為這樣的國家，舍生取義。”
“原本不知道德禮儀的百姓黔首們......便會從之前的重生輕義，轉變為舍生取義。”
“什麽東西會比生命更重要呢？”
“不同的人，肯定想法不一樣。”
“對我而言，道德確實比生命重要。”
“若是我舍去性命，儒學便能夠興盛，天下便能夠大同，我可以毫不猶豫的舍去性命。”
“但是天下百姓們卻不一樣。”
“需要有一種讓他們值得珍重，值得拚進性命而守護的東西。”
“隻是口頭上的道德禮儀，是無法打動他們的。”
“人，終究是利己的。”
“但也不完全是利己的。”
“每個人的經曆不同，想法也不同。”
“黔首們可能會為了自己賴以為生的田地而拚去性命。”
“商賈們可能會為了自己的財產而去拚命。”
“父親可能會為了自己的兒子拚命。”
“也有的人，完全以自己為中心，認為什麽都沒有自家性命重要。”
......
“生命很重，如泰山一般重。”
“為了活著，人們有的時候會忍辱負重苟且偷生。”
“但是生命又很輕，如仙紙一般輕。”
“為了一些理想和追求，人們會毫不猶豫的舍棄性命。”
——
“當今天下。”
“絕大多數人，都是為了活著而活著。”
“隻有少數人，是為了理想而活著。”
“我之前總是想通過教化，來讓人們都能夠為理想而活著。”
“這本身無疑是一件困難之事。”
“人得先能活下來，才能有理想。”
“活不下來，還談什麽理想呢？”
“如此看來......仙府真乃聖人也，一眼便看出了天下的症結所在。”
“每一步都走在了正確的道路上。”
“道義和生命，其實無分先後。”
“人們生來都愛惜性命，能夠選擇舍生取義之人，反而是後天所致。”
“二者，顯然是可以相互轉化的。”
——
深夜。
淳於越在電燈下。
思如泉湧。
將自家近日的所思所想，全部轉換成了文字，記載了下來。
他結合仙府的一些舉措以及仙術的作用，將其融合進了儒學之中。
整理出了一本兩萬餘字的書籍。
他將其命名為《仙儒》。
意思也很明顯，就是習得仙術的儒生......
多年振興儒學而不可得。
淳於越心中是有鬱鬱之情的。
但是今日，他的鬱鬱之情一掃而空。
他有一種感覺，此書一出。
日後儒學便將有希望再度興盛。
雖然和曾經的儒家經典有了許多的出入，可能顯得有些離經叛道。
甚至被其他儒生所不認可，把他淳於越當成荀子那樣的人罵。
但是淳於越不在乎。
因為淳於越認為他會是對的。
唯有這樣的儒學......才是適合如今天下的儒學。
儒生，當利民。
隻有百姓富足，才是盛世之基石，才能夠重回堯舜。
儒生，當學仙術。
隻有學會了仙術，才能夠更好的利民，製出各種各樣改變民生之物。
儒生，當懂得平衡人之欲。
隻有平衡了欲望，才會明白什麽事情該做，什麽事情不該做。
儒生，當以行動為主，言語為輔。
當今天下，行動比言語更為重要，言語教化百姓千次，不如幫百姓一次。
......
洋洋灑灑寫到了深夜。
淳於越卻無一絲一毫的疲憊之色。
反而神采奕奕。
看著自己一夜所書的成果，淳於越捋了捋胡子：
“隻可惜......扶蘇並不在此處，無法將此書第一時間給扶蘇看。”
淳於越寫完之後，心情愉悅。
隨後便想到了自家遠在西域的弟子，心中一時間又有些傷感。
因為他想念扶蘇了。
西域大小國度有數十個，地方又十分偏遠。
扶蘇想要回來的話。
沒有數年時間，怕是是難以回來。
“不過日後可以將此書送往西域，讓扶蘇從中獲取一些靈感。”
“說不定日後他也能有一些新的感悟。”
淳於越不認為自己的想法就一定是對的。
時代不同，人們麵臨的問題也會有所不同。
今人，其實不是不如古人。
隻是今人所需要麵對的欲望。
比古人更多而已。
如今自己提出的仙儒之說，可以在一定程度上解決當今的問題。
隻要像仙府一樣先解決溫飽，再教化萬民，天下的大部分問題都會迎刃而解。
但是誰能知道未來又會出現哪些欲望呢？
就像古時候的一些人，說需要節製口腹之欲。
但若是讓他們吃到美味可口的仙菜。
淳於越不認為他們會比自己好到哪裏去。
畢竟淳於越以前......也是一個節製之人。
推己及人。
淳於越認為以後的儒學......也會根據時代來改變。
但是不論再怎麽變，儒學的一些內核始終是不會改變的。
那就是：大道之行也，天下為公。
人不獨親其親，不獨子其子。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
這樣的精神追求，一定是不會改變的。
公平、公正、和諧、共享。
儒家一直所追求的便是這樣的世界，一個真正的大同之治。
淳於越的追求，也是如此。
隻不過如今的他，在這之中又加上了一個“仙術”。
公平公正和諧共享的同時，百姓們的生活也要過得越來越好。
這是淳於越的主張。
雖說人不患寡而患不均。
但是也不能真讓所有人都寡到底來保持平均吧？
“昔年聖人有言：大道之行也，天下為公。”
“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。”
“前者可為五帝時期大同之治，後者可為三代之英小康之治。”
儒家的大同之治，是五帝堯舜公天下禪讓製的時期。
小康之治則是夏商周三代傑出君王時期，夏禹、商湯、周文王、周武王......
“然......今時不同於往日。”
“今秦地數千裏，百姓數以千萬計。”
“此前吾常言世風日下，人心不古。”
“實則不然......”
“今土地百姓之數，十倍百倍於往日。”
“是故儒學難見成效，不被諸侯所用。”
“全賴於天下百姓困乏，常常衣不蔽體，食不果腹。”
“君子理應重義輕生。”
“然今天下黔首百姓卻重生輕義。”
“此實非黔首之過也，若不能生，又如何能知禮儀，曉道德？”
“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。”
“聖人之道，在於民。”
“民為先，道德為後。”
“故先有民之生，而後有民之道德。”
“道德禮儀在乎於心，亦在乎於民。”
“無分先後，無分你我。”
......
淳於越靈感迸發，洋洋灑灑的寫了一大篇。
大體上就是論述為什麽如今儒學沒落，不受君王所重視。
昔年五帝時期，國土全在河洛一帶，百姓隻有數十萬。
自然更容易推行道德禮治，所以能夠天下大同。
畢竟天下也就那麽大，君王又能夠身體力行以德行感化百姓。
然而如今國土廣闊，百姓人數實在是太多了。
再想用堯舜之治，實在還是太過艱難。
這需要整個國家上下一心。
所以，才難以重回堯舜之治。
若是進行大批的分封，倒是也可以在一定程度上解決此問題。
不過卻又會出現一個新的問題，那就是諸侯實力強大後出現反意。
身為儒生，淳於越很久以前其實便意識到了這個問題了。
甚至李斯經常拿此事來說儒家分封不可取。
但是淳於越卻對此選擇視而不見。
因為以前的他認為諸侯反叛，那是諸侯不道德。
隻要道德水平夠高，自然就不會反叛。
周朝之所以覆滅，還是因為世風日下，人心不古。
如今他不這麽想了。
淳於越認為，這全是因為一個字，那就是——利。
諸侯反叛，不隻是他們沒有道德。
更重要的是，他們強大之後出現了更大的欲望。
而這個欲望一旦超過了他們的道德，他們便會心生反意。
為什麽以前的諸侯，沒有反叛呢？
淳於越認為，那是因為以前的生活困苦，所以大家的道德都很高。
就像五帝時期，人們的物質匱乏。
帝王雖然地位高貴，但是生活同樣也十分辛苦。
需要帶領族人們麵對各種災禍，解決各種問題。
高貴的地位和付出的代價，是相輔相成的。
想要地位高貴，想要天下共主，那你就需要付出足夠的代價。
而且這高貴的地位所帶來的，也就隻是一個地位，而沒有太多的物質享受。
但是如今卻不一樣了，過去了千百年。
人們的物質不再那麽匱乏了。
人們的生活比以前好多了。
而貴族和君王們，可以享受之物那更是多了起來。
隨之而來，便是他們欲望的放大。
所以天下諸侯們會為了這份欲望，而發生戰亂。
所以......五帝時期的大同之治才會降級成夏商周的小康之治。
所以才會在春秋時期再度降級......變成諸侯割據一方，互相攻伐持續數百年，百姓民不聊生。
淳於越以前隻覺得。
君子克己複禮。
堅守本心，便可不為外物所動，做到舍生取義。
那些不道德不仁義的君王諸侯，都不是君子。
如果人人都能如他淳於越一樣，便不會出現這種情況。
但是，淳於越現在意識到了，他錯了。
錯的很離譜。
因為......他也漸漸的也生出了各種各樣的欲望。
最開始是仙家酒樓的仙菜。
淳於越吃了之後就念念不忘。
甚至還在別人質疑自己時，歪曲聖人之言為自己開脫。
淳於越曾在深夜罵過自己，為何會變成這樣。
不過罵過之後，淳於越第二天還是想吃。
當仙府帶來仙紙、電燈、照相機、留聲機、老花鏡......
諸多仙術造物之後。
淳於越的這種感覺，就更明顯了。
他發現他的欲望被激發出來了。
這種感覺一旦出現，就是壓製不住的。
這也讓淳於越明白了：
人啊......都是有欲望的。
管你什麽大儒不大儒的，這是無法避免的。
隻是這些欲望有的可以戒掉，有的不可以。
像仙菜和廁紙這些，淳於越咬咬牙還是可以不用的。
但是電燈、仙紙、老花鏡......這些卻是淳於越難以拒絕的。
原來他淳於越，不是沒有欲望。
而是此前對他的誘惑還不夠罷了。
意識到這一點後的淳於越，忍不住又罵了自己幾句。
晚上拷問自己的內心，覺得自己不配當君子。
可是仙術所帶來的欲望......是錯的嗎？
自己想要看清文字......有錯嗎？
自己想要吃上可口的飯菜......有錯嗎？
自己想要用輕便的仙紙......有錯嗎？
自己想要用明亮的電燈......有錯嗎？
自己明明沒有錯啊！
仙術可以讓生活變得更好，何錯之有？
所以淳於越開始推己及人。
以此來思索天下之事，思索儒學之事。
最終淳於越徹底醒悟。
錯的不是欲望，錯的是......無休止的欲望。
為什麽大同之治，變成小康之治，又變成諸侯戰亂？
真的是世風日下，人心不古？
真的是今人不如古人嗎？
肯定不是這樣的。
隻是生活在漸漸變好，人們的欲望也在逐漸變大。
所以天下才會變成如今這般：
大道不存，小康不再。
但是如果真要回到五帝時期甚至茹毛飲血衣不蔽體的時代，就一定是正確的嗎？
要是前幾年有人問淳於越這個問題。
他肯定想都不用想，肯定是要選擇回到過去享受大同之治的盛世。
見證一番聖人所說的盛世。
但是如今再有人問他這個問題，淳於越卻是猶豫了。
因為......他已經放不下如今的生活了。
他追憶的......其實隻是三皇五帝時期的那種天下為公的精神。
而非是那個時候的物質生活。
——
大家的生活比以往越來越好，這肯定是沒有錯的。
而且這也是必然會出現的，不可逆轉的。
就像以前的人用簡陋的工具耕種，如今的人用鐵犁牛耕。
總不能為了壓製欲望，提升大家的道德修養，強迫大家徒手種地吧？
到時候得累死餓死多少人呢？
這無疑是一種愚蠢。
“正所謂富與貴，是人之所欲也。”
淳於越感受到了這種欲望，所以才能有更多的想法。
“所以......仙府所做的才是正確的。”
“雖然仙府看起來是以榨取貴族財富來行事的，但是卻是真正的平衡中庸之道。”
“人不患寡，而患不均。”
“想要消滅欲望，是絕無可能的。”
“隻有盡量平衡人們的欲望。”
“同時改善人們的生活，讓他們能夠吃飽穿暖。”
“百姓們能夠吃飽肚子，才會考慮道德禮儀。”
“如果國家能夠讓他們吃飽穿暖，讓他們的後代子孫綿延不絕，他們也會從心底裏熱愛國家。”
“如此一來，百姓們最終依然能成為君子。”
“甚至甘願為這樣的國家，舍生取義。”
“原本不知道德禮儀的百姓黔首們......便會從之前的重生輕義，轉變為舍生取義。”
“什麽東西會比生命更重要呢？”
“不同的人，肯定想法不一樣。”
“對我而言，道德確實比生命重要。”
“若是我舍去性命，儒學便能夠興盛，天下便能夠大同，我可以毫不猶豫的舍去性命。”
“但是天下百姓們卻不一樣。”
“需要有一種讓他們值得珍重，值得拚進性命而守護的東西。”
“隻是口頭上的道德禮儀，是無法打動他們的。”
“人，終究是利己的。”
“但也不完全是利己的。”
“每個人的經曆不同，想法也不同。”
“黔首們可能會為了自己賴以為生的田地而拚去性命。”
“商賈們可能會為了自己的財產而去拚命。”
“父親可能會為了自己的兒子拚命。”
“也有的人，完全以自己為中心，認為什麽都沒有自家性命重要。”
......
“生命很重，如泰山一般重。”
“為了活著，人們有的時候會忍辱負重苟且偷生。”
“但是生命又很輕，如仙紙一般輕。”
“為了一些理想和追求，人們會毫不猶豫的舍棄性命。”
——
“當今天下。”
“絕大多數人，都是為了活著而活著。”
“隻有少數人，是為了理想而活著。”
“我之前總是想通過教化，來讓人們都能夠為理想而活著。”
“這本身無疑是一件困難之事。”
“人得先能活下來，才能有理想。”
“活不下來，還談什麽理想呢？”
“如此看來......仙府真乃聖人也，一眼便看出了天下的症結所在。”
“每一步都走在了正確的道路上。”
“道義和生命，其實無分先後。”
“人們生來都愛惜性命，能夠選擇舍生取義之人，反而是後天所致。”
“二者，顯然是可以相互轉化的。”
——
深夜。
淳於越在電燈下。
思如泉湧。
將自家近日的所思所想，全部轉換成了文字，記載了下來。
他結合仙府的一些舉措以及仙術的作用，將其融合進了儒學之中。
整理出了一本兩萬餘字的書籍。
他將其命名為《仙儒》。
意思也很明顯，就是習得仙術的儒生......
多年振興儒學而不可得。
淳於越心中是有鬱鬱之情的。
但是今日，他的鬱鬱之情一掃而空。
他有一種感覺，此書一出。
日後儒學便將有希望再度興盛。
雖然和曾經的儒家經典有了許多的出入，可能顯得有些離經叛道。
甚至被其他儒生所不認可，把他淳於越當成荀子那樣的人罵。
但是淳於越不在乎。
因為淳於越認為他會是對的。
唯有這樣的儒學......才是適合如今天下的儒學。
儒生，當利民。
隻有百姓富足，才是盛世之基石，才能夠重回堯舜。
儒生，當學仙術。
隻有學會了仙術，才能夠更好的利民，製出各種各樣改變民生之物。
儒生，當懂得平衡人之欲。
隻有平衡了欲望，才會明白什麽事情該做，什麽事情不該做。
儒生，當以行動為主，言語為輔。
當今天下，行動比言語更為重要，言語教化百姓千次，不如幫百姓一次。
......
洋洋灑灑寫到了深夜。
淳於越卻無一絲一毫的疲憊之色。
反而神采奕奕。
看著自己一夜所書的成果，淳於越捋了捋胡子：
“隻可惜......扶蘇並不在此處，無法將此書第一時間給扶蘇看。”
淳於越寫完之後，心情愉悅。
隨後便想到了自家遠在西域的弟子，心中一時間又有些傷感。
因為他想念扶蘇了。
西域大小國度有數十個，地方又十分偏遠。
扶蘇想要回來的話。
沒有數年時間，怕是是難以回來。
“不過日後可以將此書送往西域，讓扶蘇從中獲取一些靈感。”
“說不定日後他也能有一些新的感悟。”
淳於越不認為自己的想法就一定是對的。
時代不同，人們麵臨的問題也會有所不同。
今人，其實不是不如古人。
隻是今人所需要麵對的欲望。
比古人更多而已。
如今自己提出的仙儒之說，可以在一定程度上解決當今的問題。
隻要像仙府一樣先解決溫飽，再教化萬民，天下的大部分問題都會迎刃而解。
但是誰能知道未來又會出現哪些欲望呢？
就像古時候的一些人，說需要節製口腹之欲。
但若是讓他們吃到美味可口的仙菜。
淳於越不認為他們會比自己好到哪裏去。
畢竟淳於越以前......也是一個節製之人。
推己及人。
淳於越認為以後的儒學......也會根據時代來改變。
但是不論再怎麽變，儒學的一些內核始終是不會改變的。
那就是：大道之行也，天下為公。
人不獨親其親，不獨子其子。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
這樣的精神追求，一定是不會改變的。
公平、公正、和諧、共享。
儒家一直所追求的便是這樣的世界，一個真正的大同之治。
淳於越的追求，也是如此。
隻不過如今的他，在這之中又加上了一個“仙術”。
公平公正和諧共享的同時，百姓們的生活也要過得越來越好。
這是淳於越的主張。
雖說人不患寡而患不均。
但是也不能真讓所有人都寡到底來保持平均吧？