自從馮妙元回了妙讚國，西方的油柏人聽聞此訊，便籌備大軍意圖攻取喀爾城。雲昭君通過流民得知消息後，與丈夫李承坤決意主動出擊，北方伊葉城的劉誌飛也迅速響應，配合行動。
出征前，雲昭君在營帳中部署戰略：“油柏人長途行軍，士卒疲憊，我軍可先派小股精銳騎兵佯裝敗退，將其引入大月山山穀。此山穀地勢險峻，兩側山峰陡峭，中間通道狹窄，是設伏的絕佳之地。”李承坤深表讚同，劉誌飛則主動請命，率五百鐵騎執行誘敵任務。
大軍開拔，劉誌飛的鐵騎與油柏人前鋒短暫交鋒後便佯裝不敵，節節敗退，巧妙地將敵軍引入大月山山穀。雲昭君早已在山穀兩側埋伏下主力，李承坤指揮弓箭手在山坡嚴陣以待。待油柏軍隊大部分進入山穀，李承坤一聲令下，箭如雨下，油柏士兵頓時人仰馬翻，亂作一團。雲昭君高呼：“將士們，殺敵報國！”率領步兵如洶湧潮水般衝入敵陣。
激戰中，李承坤在山坡密切關注戰局，發現敵軍一支後備隊企圖從側麵襲擊雲昭君的步兵，他當機立斷，親率部分兵力迅速轉移陣地阻擊。李承坤箭術高超，箭無虛發，一次次擊退敵軍的進攻，確保了主力部隊側翼安全。劉誌飛完成誘敵後，率鐵騎繞至敵軍後方，截斷其退路，使油柏軍隊陷入絕境。但油柏人也非弱者，他們迅速組織起圓形防禦陣，頑強抵抗。
雲昭君見狀，挑選擅長攀爬的士兵攜帶易燃物，從山穀峭壁悄悄繞至敵軍後方。同時，命令大軍加強正麵攻擊。隨著一聲令下，正麵攻擊更加猛烈，喊殺聲震天動地。油柏人的防禦陣雖堅固，但在持續攻擊下已搖搖欲墜。此時，繞後的士兵成功在敵後縱火，敵軍後方火光衝天，濃煙滾滾。油柏人陣腳大亂，防禦陣出現缺口。雲昭君抓住時機，率先衝入敵陣，手中寶劍寒光閃爍，所到之處血濺當場。李承坤也率部從山坡衝下會合，劉誌飛的鐵騎從後方殺來，三方合力，油柏軍隊土崩瓦解，紛紛投降。
此役大捷，解除了喀爾城的危機，但雲昭君深知油柏人不會善罷甘休。於是，他們在邊境修築防禦工事，雲昭君親自監督，確保堅固；李承坤統籌物資調配運輸；劉誌飛負責訓練士兵，研究戰術陣法。
數月後，防禦工事竣工。油柏人果然再次集結大軍來犯，可看到邊境嚴陣以待，不禁心生猶豫。雲昭君果斷製定夜襲計劃，劉誌飛率輕騎趁夜色繞過敵軍防線，直搗糧草營地；李承坤率主力在正麵佯裝進攻；雲昭君親率精銳從側麵突襲。
夜幕下，劉誌飛的輕騎神不知鬼不覺地穿過封鎖線，抵達糧草營地後迅速放火。油柏人後方頓時一片混亂。李承坤見信號，立即率主力衝鋒。雲昭君也率精銳如神兵天降般插入敵陣。油柏人遭受前後夾擊與糧草被焚的雙重打擊，軍心大亂，戰鬥力銳減。西征軍士氣高昂，經過一夜苦戰，油柏人再次潰敗，狼狽退回西方。
雲昭君的西征，成功保衛了喀爾城與邊境，她的智謀、勇氣以及與李承坤、劉誌飛的默契配合，成為軍中佳話，為妙讚國經營西域的穩定繁榮奠定了堅實基礎。此後，雲昭君繼續鎮守邊境，加強軍事防禦，開展外交活動，她的名字永遠鐫刻在妙讚國和漢川國的曆史長河中，成為一代傳奇女將。
金有妙繼續在高昌城聽上師講法。金有妙問道：“啟請上師，即說我身為業果報身，我所處世界，為業果報地，人畜同分，共同受報。然此皆是菩提性然，妙明恒一，我不妄認迷執，即見真相菩提，了障即空，是名出離生死輪回。這聽起來不是一件很難的事情，明白即可。為何世人恒沙劫中六道受苦呢？”。
般伽彌陀答道：“我說解脫，明白即達，我說出離，知幻即離，是因為菩提妙心如來真相恒真不動故。如來妙性，本無來去，生滅名妄，滅妄名真，世人執生死妄見，故不管他願不願意來世間，都會因曾經的業障成為現在的自己，即說受報，無量劫中，不管業障誰造，受者是自己，皆是執此生死妄見。報地同分，大家一起受報，六道別居”。
金有妙繼續問道：“那麽我當下不執生死妄見，為何就能出離輪回？我的身體還是要死的呀？”。
般伽彌陀答道：“輪回即名生死妄見，生死妄見即名輪回，世人此妄堅固，故成報果，輪轉不能出離。然實際非有報果，是名報果，滅此妄見，即見是真，非是是真，是名為真，不動不失，清淨不染，是名出輪回。所以，你所認為的生和死就是妄見，你不妄見，有沒有生死，身體隻是個幻相”。
金有妙繼續問道：“如此這般，則生死當下即離，眾生為何心甘情願受此果報？”。
般伽彌陀答道：“迷認生死，執與不執，隻在一念之間，然世人執此生死兩端，生有父母，死留子孫，苦累一生，殊不知生從業轉，死後隨業。何有父母子孫，皆是業感見生，業感見死。並世間一切見聞覺知，都是菩提妙明心，業障蔽現，何有可貪呢？世人迷障而貪，又造種種業，殊不知清淨菩提，才是業障的實相根本，非生非死，為我性然，清淨本然。若世人迷障，就不可能有出離”。
金有妙繼續問道：“如此這般，有上學人說學佛就是了因果，聽起來就是這樣吧？”。
般伽彌陀答道：“即說了因果，沒說修因果，你當仔細思維這其中的差別，今天父母子孫皆是因果，即了，就沒有障礙，則心無掛礙，亦了生死，心無恐懼，是名見道，亦名出離輪回。業障現前，凡人很難自持，比如生老病死愛怨等，世人當提前下功夫”。
金有妙繼續問道：“即說妙覺如來，專注當下即見，如觀音妙觀自在。觀照念頭，亦要先專住當下，念頭升處，即是菩提妙處。又說清淨人得道真處，執心不起，不住即真，此兩者有何不同？”。
般伽彌陀答道：“不住相，是因明了處處覺在，故能見妄顯諸真而不住一法。一切妙覺明在，為我本定不失，即念佛三昧，這是開悟人的功夫。你若還不明白菩提妙明定本，談執心不起，不住即真，那隻是語言，不能夠處處行如來本定，故說，在明白的路上需要住念觀修，觀念即觀定，而後念起不隨，明了它就如同明了水流從我身邊流過一樣，我覺性恒定不動。剛悟道的人可以住聲音而修，即耳根圓通法門”。
金有妙繼續問道：“即說無所住是開悟人的功夫，有明悟者言，無證無修，明白即是，那還需要功夫嗎？”。
般伽彌陀答道：“我先問你，你已經明白了“一切所見，若執心不起，皆性本然，非是山河大地等有為相，不住即真”這樣的道理，你還喜歡美色嗎？別人罵你，甚至打你，你還生氣嗎？”。
金有念回答道：“執心擾亂，還不能做到如此”。般伽彌陀說道：“所以說，修行真處，或者說了法我二空的本定之人，才能做到不住即真，即與離二相俱非，這是功夫”。
金有妙又問道：“如此這般，我感覺直接念佛號不就更加契道嗎？為何還要明悟如來妙本常住真心？”。
般伽彌陀答道：“若有念佛人能直接契入本心，那自然是很上乘的。但是，好多念佛人不明如來本心，執識心思續亂跑而念，就不能契道了。這就如同打坐的人不知道為什麽而打坐一個道理。故說，不管念佛還是打坐，皆以明理為基礎”。
金有妙繼續問道：“老人，不識字的人不能明理，念佛如何做到契入本心？”。
般伽彌陀答道：“找一個懂的淨土法門導師，聽師傅話就行。如果沒有師傅帶，常思“老實念佛”，即是明理”。金有妙聽要，殊勝感歎。
出征前，雲昭君在營帳中部署戰略：“油柏人長途行軍，士卒疲憊，我軍可先派小股精銳騎兵佯裝敗退，將其引入大月山山穀。此山穀地勢險峻，兩側山峰陡峭，中間通道狹窄，是設伏的絕佳之地。”李承坤深表讚同，劉誌飛則主動請命，率五百鐵騎執行誘敵任務。
大軍開拔，劉誌飛的鐵騎與油柏人前鋒短暫交鋒後便佯裝不敵，節節敗退，巧妙地將敵軍引入大月山山穀。雲昭君早已在山穀兩側埋伏下主力，李承坤指揮弓箭手在山坡嚴陣以待。待油柏軍隊大部分進入山穀，李承坤一聲令下，箭如雨下，油柏士兵頓時人仰馬翻，亂作一團。雲昭君高呼：“將士們，殺敵報國！”率領步兵如洶湧潮水般衝入敵陣。
激戰中，李承坤在山坡密切關注戰局，發現敵軍一支後備隊企圖從側麵襲擊雲昭君的步兵，他當機立斷，親率部分兵力迅速轉移陣地阻擊。李承坤箭術高超，箭無虛發，一次次擊退敵軍的進攻，確保了主力部隊側翼安全。劉誌飛完成誘敵後，率鐵騎繞至敵軍後方，截斷其退路，使油柏軍隊陷入絕境。但油柏人也非弱者，他們迅速組織起圓形防禦陣，頑強抵抗。
雲昭君見狀，挑選擅長攀爬的士兵攜帶易燃物，從山穀峭壁悄悄繞至敵軍後方。同時，命令大軍加強正麵攻擊。隨著一聲令下，正麵攻擊更加猛烈，喊殺聲震天動地。油柏人的防禦陣雖堅固，但在持續攻擊下已搖搖欲墜。此時，繞後的士兵成功在敵後縱火，敵軍後方火光衝天，濃煙滾滾。油柏人陣腳大亂，防禦陣出現缺口。雲昭君抓住時機，率先衝入敵陣，手中寶劍寒光閃爍，所到之處血濺當場。李承坤也率部從山坡衝下會合，劉誌飛的鐵騎從後方殺來，三方合力，油柏軍隊土崩瓦解，紛紛投降。
此役大捷，解除了喀爾城的危機，但雲昭君深知油柏人不會善罷甘休。於是，他們在邊境修築防禦工事，雲昭君親自監督，確保堅固；李承坤統籌物資調配運輸；劉誌飛負責訓練士兵，研究戰術陣法。
數月後，防禦工事竣工。油柏人果然再次集結大軍來犯，可看到邊境嚴陣以待，不禁心生猶豫。雲昭君果斷製定夜襲計劃，劉誌飛率輕騎趁夜色繞過敵軍防線，直搗糧草營地；李承坤率主力在正麵佯裝進攻；雲昭君親率精銳從側麵突襲。
夜幕下，劉誌飛的輕騎神不知鬼不覺地穿過封鎖線，抵達糧草營地後迅速放火。油柏人後方頓時一片混亂。李承坤見信號，立即率主力衝鋒。雲昭君也率精銳如神兵天降般插入敵陣。油柏人遭受前後夾擊與糧草被焚的雙重打擊，軍心大亂，戰鬥力銳減。西征軍士氣高昂，經過一夜苦戰，油柏人再次潰敗，狼狽退回西方。
雲昭君的西征，成功保衛了喀爾城與邊境，她的智謀、勇氣以及與李承坤、劉誌飛的默契配合，成為軍中佳話，為妙讚國經營西域的穩定繁榮奠定了堅實基礎。此後，雲昭君繼續鎮守邊境，加強軍事防禦，開展外交活動，她的名字永遠鐫刻在妙讚國和漢川國的曆史長河中，成為一代傳奇女將。
金有妙繼續在高昌城聽上師講法。金有妙問道：“啟請上師，即說我身為業果報身，我所處世界，為業果報地，人畜同分，共同受報。然此皆是菩提性然，妙明恒一，我不妄認迷執，即見真相菩提，了障即空，是名出離生死輪回。這聽起來不是一件很難的事情，明白即可。為何世人恒沙劫中六道受苦呢？”。
般伽彌陀答道：“我說解脫，明白即達，我說出離，知幻即離，是因為菩提妙心如來真相恒真不動故。如來妙性，本無來去，生滅名妄，滅妄名真，世人執生死妄見，故不管他願不願意來世間，都會因曾經的業障成為現在的自己，即說受報，無量劫中，不管業障誰造，受者是自己，皆是執此生死妄見。報地同分，大家一起受報，六道別居”。
金有妙繼續問道：“那麽我當下不執生死妄見，為何就能出離輪回？我的身體還是要死的呀？”。
般伽彌陀答道：“輪回即名生死妄見，生死妄見即名輪回，世人此妄堅固，故成報果，輪轉不能出離。然實際非有報果，是名報果，滅此妄見，即見是真，非是是真，是名為真，不動不失，清淨不染，是名出輪回。所以，你所認為的生和死就是妄見，你不妄見，有沒有生死，身體隻是個幻相”。
金有妙繼續問道：“如此這般，則生死當下即離，眾生為何心甘情願受此果報？”。
般伽彌陀答道：“迷認生死，執與不執，隻在一念之間，然世人執此生死兩端，生有父母，死留子孫，苦累一生，殊不知生從業轉，死後隨業。何有父母子孫，皆是業感見生，業感見死。並世間一切見聞覺知，都是菩提妙明心，業障蔽現，何有可貪呢？世人迷障而貪，又造種種業，殊不知清淨菩提，才是業障的實相根本，非生非死，為我性然，清淨本然。若世人迷障，就不可能有出離”。
金有妙繼續問道：“如此這般，有上學人說學佛就是了因果，聽起來就是這樣吧？”。
般伽彌陀答道：“即說了因果，沒說修因果，你當仔細思維這其中的差別，今天父母子孫皆是因果，即了，就沒有障礙，則心無掛礙，亦了生死，心無恐懼，是名見道，亦名出離輪回。業障現前，凡人很難自持，比如生老病死愛怨等，世人當提前下功夫”。
金有妙繼續問道：“即說妙覺如來，專注當下即見，如觀音妙觀自在。觀照念頭，亦要先專住當下，念頭升處，即是菩提妙處。又說清淨人得道真處，執心不起，不住即真，此兩者有何不同？”。
般伽彌陀答道：“不住相，是因明了處處覺在，故能見妄顯諸真而不住一法。一切妙覺明在，為我本定不失，即念佛三昧，這是開悟人的功夫。你若還不明白菩提妙明定本，談執心不起，不住即真，那隻是語言，不能夠處處行如來本定，故說，在明白的路上需要住念觀修，觀念即觀定，而後念起不隨，明了它就如同明了水流從我身邊流過一樣，我覺性恒定不動。剛悟道的人可以住聲音而修，即耳根圓通法門”。
金有妙繼續問道：“即說無所住是開悟人的功夫，有明悟者言，無證無修，明白即是，那還需要功夫嗎？”。
般伽彌陀答道：“我先問你，你已經明白了“一切所見，若執心不起，皆性本然，非是山河大地等有為相，不住即真”這樣的道理，你還喜歡美色嗎？別人罵你，甚至打你，你還生氣嗎？”。
金有念回答道：“執心擾亂，還不能做到如此”。般伽彌陀說道：“所以說，修行真處，或者說了法我二空的本定之人，才能做到不住即真，即與離二相俱非，這是功夫”。
金有妙又問道：“如此這般，我感覺直接念佛號不就更加契道嗎？為何還要明悟如來妙本常住真心？”。
般伽彌陀答道：“若有念佛人能直接契入本心，那自然是很上乘的。但是，好多念佛人不明如來本心，執識心思續亂跑而念，就不能契道了。這就如同打坐的人不知道為什麽而打坐一個道理。故說，不管念佛還是打坐，皆以明理為基礎”。
金有妙繼續問道：“老人，不識字的人不能明理，念佛如何做到契入本心？”。
般伽彌陀答道：“找一個懂的淨土法門導師，聽師傅話就行。如果沒有師傅帶，常思“老實念佛”，即是明理”。金有妙聽要，殊勝感歎。