時間很快就到了三月份，話說三月份的金山村，到處的茂葛花也就正式盛開了。他們栽樹的時候，總是能碰上這麽幾株。馮妙元學著金朵他們的樣子，摘一朵下來，拿在手裏，用勁的朝花吹幾口，看見黑色的小蟲子跑完了，就放到了嘴裏。
馮妙元說道：“這花還蠻甜的”。今有妙回道：“這種茂葛花有兩種，一種可以吃，就像這個。一種有毒，在外形上是分辨不出來的，你以後不要隨便吃哦”。
馮妙元聽了以後，硬是拽著金有妙給她找有毒的，她來辨認。金有妙就找了一株，對比著讓她辨認了，馮妙元慢慢的終於可以辨別了。
馮妙元在種樹的田埂上，不巧就遇見了馮秀蓮。她看上去憔悴了許多，人也蒼老了許多，這幾年的怨氣也壓的她喘不過氣來。馮妙元問道：“秀蓮姐最近還好嗎？”。馮秀蓮說道：“哎～，上次你來我家也看到了，你姐夫就那個樣子。自從唐貴當了兵，他最近愈發的沒個樣子了。有事沒事就往金鳳家去幫忙”。
馮妙元說道：“不管怎麽樣，吳寬良是你的丈夫，你和孩子的一切吃穿用度，他也沒少給你一分，你不要試著去控製別人，他有他自己的想法，我們不能做別人的主，但我們能做自己的主。讓自己開心起來，把家裏打理的井井有條，這才是姐姐要思考的問題。你管他是誰的男人呢，受益的是姐姐你，受苦的金鳳，她也是沒辦法的辦法，但凡有點辦法，那個女人願意偷人？驢還是你家送過去的呢，你也要理解她。同樣是女人，如果你是她，你覺得她容易嗎？姐姐且不敢再仇恨她了，也是放過你自己。這樣，你每天就會容光煥發了，我姐夫見到你也會舒服起來。這就是人與人的相處之道，放開他，他就依附你”。
馮秀蓮說道：“我知道了，就是這孩子也是和他爸不親近”。馮妙元說道：“根本的原因還是在姐姐這裏，要給你的孩子們灌輸美好的東西，那麽他以後也不會遇上這樣的人，這樣的事。如果你給他們灌注這些不好的東西，他們以後還會重蹈覆轍，你於心何忍，就算為了他們吧，姐姐你要做出改變。”
馮秀蓮這幾年嚐到了執念的心苦，再也沒有了從前的傲慢與偏見。這番話就像甘露沁入她的心田，她激動不已，連忙感謝著說道：“妙元妹妹，你是一個知心大度的人，誰能娶到你，真是三生有幸的人”。
馮妙元繼續說道：“你每天要思考家裏有啥值得幸慶的事。這樣，日子就會有盼頭”。
馮秀蓮說道：“要說高興的事，就是你姐夫被選上了負責製作蠶架的督辦，他最近比較忙，在籌劃一個蠶架編製工廠，到處招學徒傳授工藝，以便趕上國家給的任務進度。編製廠好像就選在了三爸以前養羊的那個林場的旁邊，工期緊的時候，旁邊當兵的也要負責幹一些粗活，也是由他支配的，看來他也是個不小的官了”。
他們正聊著，金有妙和金靈，金朵走了過來。說馮玄真安排四個人去抬水，把其中一片樹的澆水任務，劃給了他們。這還是馮妙元第一次抬水幹體力活。馮妙元說道：“以前練武的時候，感覺出力好不舒服，教我武術的段師傅老打我，我可怕他了，今天才有力氣幹這重活，真是太謝謝他了”。金有妙說道：“我說怎麽感覺你比我們仨都有力氣呢”。金靈說道：“小叔，你給我們講道德經吧，這樣時間過的也快一些。人就感覺不到累了”。金有妙說道：“好，我們從六十六章開始”。
金有妙說道“道德經第六十六章：江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
這裏的意思是說，江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因為它居於百川之下，所以才能成為千百河穀的統帥。
因此“聖人”要領導人民，必須心口一致地對人民表示謙下；要成為人民的表率，必須把自己的利益放在他們的後麵。
所以，有道的人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不厭棄。因為他不與人相爭，所以天下就沒有人能和他相爭了。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十七章：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
這裏的意思是說，天下人都說，“道”太廣大了，大到不像任何具體的東西。也正因為它的大，所以才不像任何具體的東西。如果它像一種具體的事物的話，那麽它就經久趨於細小而不是道了。
我有三種寶貝，是應當永遠持有珍重的：第一是慈愛，第二是儉樸，第三就是不敢居於天下人的前麵。有了慈愛，所以能勇武；有了簡樸，所以能寬廣；不敢居於天下人之先，所以能成為萬物的首長。
現在丟棄了慈愛而追求勇武；丟棄了儉嗇而追求寬廣；舍棄退讓而追求爭先，結果是走向死亡。
慈愛，用來征戰就能夠勝利，用來守衛就會堅固。天將救助誰，就會用慈愛來保護它。”
金有妙繼續說道：“道德經六十八章：善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
這裏的意思是說，善於帶兵打仗的將帥，不崇尚勇武；善於打仗作戰的人，不會輕易被激怒；善於勝敵的人，不與敵人正麵衝突；善於用人的人，對人總是表示謙下。
這叫作不與人爭的“德”，這叫作運用別人的能力，這叫作符合自然的道理，是古代德的準則。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十九章：用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行，攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
這裏的意思是說，用兵的人曾經這樣說：“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一步，而寧可後退一尺。”。
這就是說，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然麵臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持握一樣。
禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，當兩軍實力相當的時候，懷有慈悲憐憫之心的一方能獲得勝利。”
金有妙繼續說道：“道德經第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
這裏的意思是說，我的話很容易懂，很容易實行。可是天下卻沒有人懂得我的話，沒有人照著去實行。
說話是有宗旨的，做事是有根據的。可正是由於人們不理解這個道理，所以不了解我說的道。
懂得我的人很少，能取法於我的人就更難得了。所以有道的人總是外表穿著粗布衣服，而懷裏卻揣著美玉。”
馮妙元他們這麽聊著天，不知不覺的就澆完了分給他們的任務。
馮妙元說道：“這花還蠻甜的”。今有妙回道：“這種茂葛花有兩種，一種可以吃，就像這個。一種有毒，在外形上是分辨不出來的，你以後不要隨便吃哦”。
馮妙元聽了以後，硬是拽著金有妙給她找有毒的，她來辨認。金有妙就找了一株，對比著讓她辨認了，馮妙元慢慢的終於可以辨別了。
馮妙元在種樹的田埂上，不巧就遇見了馮秀蓮。她看上去憔悴了許多，人也蒼老了許多，這幾年的怨氣也壓的她喘不過氣來。馮妙元問道：“秀蓮姐最近還好嗎？”。馮秀蓮說道：“哎～，上次你來我家也看到了，你姐夫就那個樣子。自從唐貴當了兵，他最近愈發的沒個樣子了。有事沒事就往金鳳家去幫忙”。
馮妙元說道：“不管怎麽樣，吳寬良是你的丈夫，你和孩子的一切吃穿用度，他也沒少給你一分，你不要試著去控製別人，他有他自己的想法，我們不能做別人的主，但我們能做自己的主。讓自己開心起來，把家裏打理的井井有條，這才是姐姐要思考的問題。你管他是誰的男人呢，受益的是姐姐你，受苦的金鳳，她也是沒辦法的辦法，但凡有點辦法，那個女人願意偷人？驢還是你家送過去的呢，你也要理解她。同樣是女人，如果你是她，你覺得她容易嗎？姐姐且不敢再仇恨她了，也是放過你自己。這樣，你每天就會容光煥發了，我姐夫見到你也會舒服起來。這就是人與人的相處之道，放開他，他就依附你”。
馮秀蓮說道：“我知道了，就是這孩子也是和他爸不親近”。馮妙元說道：“根本的原因還是在姐姐這裏，要給你的孩子們灌輸美好的東西，那麽他以後也不會遇上這樣的人，這樣的事。如果你給他們灌注這些不好的東西，他們以後還會重蹈覆轍，你於心何忍，就算為了他們吧，姐姐你要做出改變。”
馮秀蓮這幾年嚐到了執念的心苦，再也沒有了從前的傲慢與偏見。這番話就像甘露沁入她的心田，她激動不已，連忙感謝著說道：“妙元妹妹，你是一個知心大度的人，誰能娶到你，真是三生有幸的人”。
馮妙元繼續說道：“你每天要思考家裏有啥值得幸慶的事。這樣，日子就會有盼頭”。
馮秀蓮說道：“要說高興的事，就是你姐夫被選上了負責製作蠶架的督辦，他最近比較忙，在籌劃一個蠶架編製工廠，到處招學徒傳授工藝，以便趕上國家給的任務進度。編製廠好像就選在了三爸以前養羊的那個林場的旁邊，工期緊的時候，旁邊當兵的也要負責幹一些粗活，也是由他支配的，看來他也是個不小的官了”。
他們正聊著，金有妙和金靈，金朵走了過來。說馮玄真安排四個人去抬水，把其中一片樹的澆水任務，劃給了他們。這還是馮妙元第一次抬水幹體力活。馮妙元說道：“以前練武的時候，感覺出力好不舒服，教我武術的段師傅老打我，我可怕他了，今天才有力氣幹這重活，真是太謝謝他了”。金有妙說道：“我說怎麽感覺你比我們仨都有力氣呢”。金靈說道：“小叔，你給我們講道德經吧，這樣時間過的也快一些。人就感覺不到累了”。金有妙說道：“好，我們從六十六章開始”。
金有妙說道“道德經第六十六章：江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
這裏的意思是說，江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因為它居於百川之下，所以才能成為千百河穀的統帥。
因此“聖人”要領導人民，必須心口一致地對人民表示謙下；要成為人民的表率，必須把自己的利益放在他們的後麵。
所以，有道的人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不厭棄。因為他不與人相爭，所以天下就沒有人能和他相爭了。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十七章：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
這裏的意思是說，天下人都說，“道”太廣大了，大到不像任何具體的東西。也正因為它的大，所以才不像任何具體的東西。如果它像一種具體的事物的話，那麽它就經久趨於細小而不是道了。
我有三種寶貝，是應當永遠持有珍重的：第一是慈愛，第二是儉樸，第三就是不敢居於天下人的前麵。有了慈愛，所以能勇武；有了簡樸，所以能寬廣；不敢居於天下人之先，所以能成為萬物的首長。
現在丟棄了慈愛而追求勇武；丟棄了儉嗇而追求寬廣；舍棄退讓而追求爭先，結果是走向死亡。
慈愛，用來征戰就能夠勝利，用來守衛就會堅固。天將救助誰，就會用慈愛來保護它。”
金有妙繼續說道：“道德經六十八章：善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
這裏的意思是說，善於帶兵打仗的將帥，不崇尚勇武；善於打仗作戰的人，不會輕易被激怒；善於勝敵的人，不與敵人正麵衝突；善於用人的人，對人總是表示謙下。
這叫作不與人爭的“德”，這叫作運用別人的能力，這叫作符合自然的道理，是古代德的準則。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十九章：用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行，攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
這裏的意思是說，用兵的人曾經這樣說：“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一步，而寧可後退一尺。”。
這就是說，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然麵臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持握一樣。
禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，當兩軍實力相當的時候，懷有慈悲憐憫之心的一方能獲得勝利。”
金有妙繼續說道：“道德經第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
這裏的意思是說，我的話很容易懂，很容易實行。可是天下卻沒有人懂得我的話，沒有人照著去實行。
說話是有宗旨的，做事是有根據的。可正是由於人們不理解這個道理，所以不了解我說的道。
懂得我的人很少，能取法於我的人就更難得了。所以有道的人總是外表穿著粗布衣服，而懷裏卻揣著美玉。”
馮妙元他們這麽聊著天，不知不覺的就澆完了分給他們的任務。