由於大學封路不好走，金有妙在馮妙元家待了七八天，差不多也就到大年三十了。馮妙元家和金家過年風俗都是一樣，這也是妙讚國的風俗。也是請紙，坐紙，燒紙，坐夜這麽幾個步驟。馮家因為老大老三在金山村，縣城隻有他們一家，所以他們家坐紙的人隻有他們家人，今年再加一個金有妙。
大年三十坐紙的時候，多半是大人守在上房供桌旁邊炕上，打牌掀牛下棋。孩子們都跑出去玩了，放炮的放炮，串親的串親。
馮妙元家院子裏，也來了方家的，龔家的好些孩子，再加上馮炳德，馮炳仁的孩子，院子裏好不熱鬧，放炮聲此起彼伏。他們幾家離的本來都不遠，所以大人也不怕孩子自己亂跑，說一聲都知道去哪裏了。
馮妙元過了這個年就是十三歲了，虛歲都十四了，所以她現在不屑與這些小孩子玩，就拉著方祖蕊和金有妙去白雲觀了。
道觀裏今天有大型的，請道祖降聖的活動，步驟也是請聖，坐聖，送聖，坐夜。和家裏不一樣的是，送聖不用燒紙，因為聖人與道合一，不需要燒錢給他們花。送聖的時候，點大香，悼念道德經文，以表達道祖對萬民的愛戴。坐聖也是大人圍在點有大香的聖像前，很大的地毯或者火炕上，打牌，下棋，掀牛，論道。孩子們還是跑來跑去的玩。
方祖蕊對著金有妙說道：“有妙哥，你是道的堅定信仰者和跟隨者，你不去坐聖啊？”。金有妙說道：“這走來走去的玩就是坐聖了，不一定就和老爺爺們一起下棋嘛”。馮妙元說道：“那有妙哥哥你今天要給我多講幾章道德經，討個彩頭嘛”。金有妙說道：“那好的很，我們就從五十八章開始吧”。
金有妙繼續說道：“道德經第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌（gui），直而不肆，光而不耀。
這裏的意思是說，治理天下要政藏鋒芒，無為而為，百姓就會忠厚淳樸；治理天下過於嚴酷，百姓就會狡詐。
災禍啊，幸福就倚傍在它裏麵；幸福啊，災禍就暗藏在其中。這種得失禍福循環，誰能知道它們的究竟？它們並沒有一個確定的標準。正忽然轉變為邪，善忽然轉變為惡。世人看不透這個道理，迷惑的時間已經太久了。
因此，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有棱角也不會傷人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。”
金有妙繼續說道：“道德經第五十九章：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫之其極；莫之其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
這裏的意思是說，治理百姓、養護身心，莫過於收藏其意形而不用，以歸無為。唯有這樣，就可以稱得上是早做準備。這樣的早做準備才能愛惜精力，以迎接萬物的到來。
早做準備，就是厚積其德。厚積其德就沒有不能勝任的事，沒有不能勝任的事就無法估計他的力量。無法估計力量，他就可以擔當好治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長治久安。這就是根深柢固，長生久視的道理。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十章：治大國，若烹小鮮。以道蒞（li）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
這裏的意思是說，治理一個很大的國家，要像烹煎很小的魚那樣，不能時常翻動導致破碎。
運用“道”的原則去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。並不是說它們不起作用，而是起作用也不會傷害到人。
並不是說起作用不傷害人，而是聖人不侵越踐踏別人。這樣，鬼怪欲念和有道的人就傷害不到人，所以人們就能彼此相安無事了。”
金有妙繼續說道：“道德經六十一章：大邦者下流。天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。
這裏的意思是說，治理一個很大的國家，要像江海那樣安於處在卑下的地方。居於天下雌柔的位置，使天下百川河流交匯於這裏。雌柔能以安靜寧定戰勝雄強，就在於它既能以靜製動又安於居下。
所以，大國如能對小國謙虛卑下，則必然能取得小國的信任依附；小國若能對大國謙虛卑下，則也能取得大國的信任支持。所以，不管是大國用謙虛卑下取得小國的信任，還是小國用謙虛卑下取得大國的信任，大國無非是想兼並小國，小國無非是有求於大國。這樣大國小國都可以達到各自的願望。特別是大國，更應該謙虛卑下。”
金有妙又說道：“道德經第六十二章：道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
這裏的意思是說，道是蔭庇萬物的那個不尋之所(此所為人自在，回頭處靜即是）。
善良的人把它當成寶貝珍惜它，不善的人也處處保住它。美好動聽的言辭可以換來別人對你的尊重，良好高尚的品行可以給自己的人設加分。
那些不善的人，怎能把道拋棄呢？隻因不能拋棄，所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱璧在先、駟馬在後的獻禮儀式，還不如把這個清靜無為的道進獻給他們。
自古以來如此重視道是什麽原因呢？不正是由於有求於它的就可以得到滿足，犯了罪過的也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視道。”
金有妙繼續說道：“道德經六十三章：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
這裏的意思是說，以道的無欲而為去做事，可以合道的以“無”為用而為。比如用不攪擾，不倒是非的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。
大生於小，多起於少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。凡是天下的難事，一定從容易的地方做起；凡是天下的大事，必定從細微的部分做起。因此，有道的人始終不自以為偉大，所以才能做成大事。
以輕薄之態看待事物，就容易沒有底線的許諾別人，很少有能夠兌現的，必然會失去信用。並且會把事情看得太容易，勢必會遭受很多困難。因此，有道的人遇到事情總是把它看得很難，所以反而沒有困難了。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十四章：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
這裏的意思是說，當局麵安定時容易把持，當事情還未露先兆時容易謀劃。當事物脆弱時容易分開，當事物細微時容易消散。做事情要在它尚未發生就處理妥當，處理事情要在禍亂產生以前就早做準備。
合抱的大樹，生長於細小的根芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千裏的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。
主觀妄為的將會招致失敗，強行把持的一定會失去。因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執著也不會遭受損失。
人們做事情，總是在快要成功時遭受失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。
因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨。學習別人所不學習的，補救眾人經常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規律自然發展而不會妄加幹預。”
大年三十坐紙的時候，多半是大人守在上房供桌旁邊炕上，打牌掀牛下棋。孩子們都跑出去玩了，放炮的放炮，串親的串親。
馮妙元家院子裏，也來了方家的，龔家的好些孩子，再加上馮炳德，馮炳仁的孩子，院子裏好不熱鬧，放炮聲此起彼伏。他們幾家離的本來都不遠，所以大人也不怕孩子自己亂跑，說一聲都知道去哪裏了。
馮妙元過了這個年就是十三歲了，虛歲都十四了，所以她現在不屑與這些小孩子玩，就拉著方祖蕊和金有妙去白雲觀了。
道觀裏今天有大型的，請道祖降聖的活動，步驟也是請聖，坐聖，送聖，坐夜。和家裏不一樣的是，送聖不用燒紙，因為聖人與道合一，不需要燒錢給他們花。送聖的時候，點大香，悼念道德經文，以表達道祖對萬民的愛戴。坐聖也是大人圍在點有大香的聖像前，很大的地毯或者火炕上，打牌，下棋，掀牛，論道。孩子們還是跑來跑去的玩。
方祖蕊對著金有妙說道：“有妙哥，你是道的堅定信仰者和跟隨者，你不去坐聖啊？”。金有妙說道：“這走來走去的玩就是坐聖了，不一定就和老爺爺們一起下棋嘛”。馮妙元說道：“那有妙哥哥你今天要給我多講幾章道德經，討個彩頭嘛”。金有妙說道：“那好的很，我們就從五十八章開始吧”。
金有妙繼續說道：“道德經第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌（gui），直而不肆，光而不耀。
這裏的意思是說，治理天下要政藏鋒芒，無為而為，百姓就會忠厚淳樸；治理天下過於嚴酷，百姓就會狡詐。
災禍啊，幸福就倚傍在它裏麵；幸福啊，災禍就暗藏在其中。這種得失禍福循環，誰能知道它們的究竟？它們並沒有一個確定的標準。正忽然轉變為邪，善忽然轉變為惡。世人看不透這個道理，迷惑的時間已經太久了。
因此，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有棱角也不會傷人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。”
金有妙繼續說道：“道德經第五十九章：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫之其極；莫之其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
這裏的意思是說，治理百姓、養護身心，莫過於收藏其意形而不用，以歸無為。唯有這樣，就可以稱得上是早做準備。這樣的早做準備才能愛惜精力，以迎接萬物的到來。
早做準備，就是厚積其德。厚積其德就沒有不能勝任的事，沒有不能勝任的事就無法估計他的力量。無法估計力量，他就可以擔當好治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長治久安。這就是根深柢固，長生久視的道理。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十章：治大國，若烹小鮮。以道蒞（li）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
這裏的意思是說，治理一個很大的國家，要像烹煎很小的魚那樣，不能時常翻動導致破碎。
運用“道”的原則去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。並不是說它們不起作用，而是起作用也不會傷害到人。
並不是說起作用不傷害人，而是聖人不侵越踐踏別人。這樣，鬼怪欲念和有道的人就傷害不到人，所以人們就能彼此相安無事了。”
金有妙繼續說道：“道德經六十一章：大邦者下流。天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。
這裏的意思是說，治理一個很大的國家，要像江海那樣安於處在卑下的地方。居於天下雌柔的位置，使天下百川河流交匯於這裏。雌柔能以安靜寧定戰勝雄強，就在於它既能以靜製動又安於居下。
所以，大國如能對小國謙虛卑下，則必然能取得小國的信任依附；小國若能對大國謙虛卑下，則也能取得大國的信任支持。所以，不管是大國用謙虛卑下取得小國的信任，還是小國用謙虛卑下取得大國的信任，大國無非是想兼並小國，小國無非是有求於大國。這樣大國小國都可以達到各自的願望。特別是大國，更應該謙虛卑下。”
金有妙又說道：“道德經第六十二章：道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
這裏的意思是說，道是蔭庇萬物的那個不尋之所(此所為人自在，回頭處靜即是）。
善良的人把它當成寶貝珍惜它，不善的人也處處保住它。美好動聽的言辭可以換來別人對你的尊重，良好高尚的品行可以給自己的人設加分。
那些不善的人，怎能把道拋棄呢？隻因不能拋棄，所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱璧在先、駟馬在後的獻禮儀式，還不如把這個清靜無為的道進獻給他們。
自古以來如此重視道是什麽原因呢？不正是由於有求於它的就可以得到滿足，犯了罪過的也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視道。”
金有妙繼續說道：“道德經六十三章：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
這裏的意思是說，以道的無欲而為去做事，可以合道的以“無”為用而為。比如用不攪擾，不倒是非的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。
大生於小，多起於少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。凡是天下的難事，一定從容易的地方做起；凡是天下的大事，必定從細微的部分做起。因此，有道的人始終不自以為偉大，所以才能做成大事。
以輕薄之態看待事物，就容易沒有底線的許諾別人，很少有能夠兌現的，必然會失去信用。並且會把事情看得太容易，勢必會遭受很多困難。因此，有道的人遇到事情總是把它看得很難，所以反而沒有困難了。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十四章：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
這裏的意思是說，當局麵安定時容易把持，當事情還未露先兆時容易謀劃。當事物脆弱時容易分開，當事物細微時容易消散。做事情要在它尚未發生就處理妥當，處理事情要在禍亂產生以前就早做準備。
合抱的大樹，生長於細小的根芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千裏的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。
主觀妄為的將會招致失敗，強行把持的一定會失去。因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執著也不會遭受損失。
人們做事情，總是在快要成功時遭受失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。
因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨。學習別人所不學習的，補救眾人經常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規律自然發展而不會妄加幹預。”