他們拔了兩個多鍾頭以後。馮秀珍過來叫馮妙元，說道：“我阿母讓我帶你去秀蓮姐家拿鞋樣”。金有妙一聽，說道：“那你們趕緊去吧”說著接過了妙元手中的扁豆。
馮妙元和馮秀珍來到吳寬良家，看見姐姐很辛苦的在洗一大堆衣服。就問道：“姐夫去哪裏了？為什麽也不打個水啥的，幫個忙”。馮秀蓮說道：“下地了，等會回來”。話剛說完，吳寬良就進來了。
吳寬良看見她們，也是心不在焉的說道：“元元什麽時候來的？”。他或許是聽秀蓮這麽叫著提到過這個妹妹，他也就沒多想，就以一種無所謂的態度用這個稱呼隨便問了一句。
可是馮妙元用餘光打量了他的那種不以為是。說道：“秀珍姐看見你家狗對認識的人也有三分稀罕，就逗它玩了會，剛進門”。吳寬良一聽這話頭，抬頭看向了她，有一種無形的壓迫感，曾經對付金鳳時的那種死皮賴臉無處遁形。立馬畢恭畢敬的說道：“你們屋裏坐，我讓你姐給你們洗幾個剛熟的杏子”。
馮秀蓮用前襟擦了擦手上的水。準備去拿杏子洗。馮妙元問道：“姐夫你這不是閑著呢嗎？”。吳寬良說道：“在我們這裏，男人不幹這些屋頭的活”。
馮秀蓮拿了杏子，不小心翻了碗，撒了一地。吳寬良見狀，起身推搡道：“你咋這麽笨呢，幾個杏子都拿不住”。馮秀蓮也不示弱，說道“我就知道我比不上金鳳，你對我橫挑鼻子豎挑眼，好歹不是，這哪裏是杏子的事”。
馮妙元見狀，起身說道：“我們是來拿鞋樣的，拿完我們就走，等我和秀珍姐走了以後你們再吵好不？”。然後馮秀蓮也就不頂嘴了，去裏屋拿了鞋樣出來交給了秀珍。
拿到鞋樣，馮妙元說道：“謝謝姐姐姐夫，我就不坐了”。起身就走開了，秀珍趕緊跟了出來。馮秀蓮喊道：“杏子不嚐一個嗎？”。馮妙元喊著回道：“不了！秀蓮姐”。
馮妙元他倆回來的時候，已經是中午了，就在馮堂家吃了飯。吃完飯以後，就去金靈家找金有妙了。金有田見馮妙元來了，下午就沒讓金有妙去拔扁豆，怕她也要一定跟著去。拔扁豆手上會弄很多勒痕的，怕她吃不了這苦，也怕給馮玄真不好交代。
下午的時候，金有妙就帶著馮妙元跟著鶯兒去割苜蓿了。苜蓿是專門喂養驢子的一種飼料。
來到苜蓿地，妙元硬是要試一試，結果鐮刀都拿不穩，就不再嚐試了。苜蓿地裏有很多蝴蝶，在苜蓿花上麵翩翩起舞。妙元東跑西追，去捉蝴蝶了，開心的不得了。苜蓿地裏的蝴蝶不好捉，倒是螞蚱好捉多了，金有妙從小捉它，有經驗的很，就抓了一隻給妙元送過去了。
妙元一看，嚇了一跳，驚呼道：“這是個啥東西，這麽難看”。金有妙“哈哈”笑道：“這麽好看的，你從哪裏看出來它難看的呢”。金妙元也清脆的笑道：“我是和哥哥對比了一下，看出來的”。然後前俯後仰的笑了起來。
金有妙說道：“好啊！你把我和蛐蛐比較，看我不打你”。說完就追著妙元去了，在妙元的胳肢窩裏撓了幾下，她笑的不能自持，趕緊央求道：“有妙哥哥，不鬧了，我有問題問你呢”。
金有妙停下了手，說道：“有啥問題呢？”。馮妙元說道：“道德經第二章怎麽理解呢”。
金有妙回答道：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恒也。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
這裏的意思是說，天下人知道美而去作美，其實是一種惡，都知道善而去做善，其實是一種不善啊。（這裏強調心有目的的對別人好，反而會幹預“道”無欲妙為的本質，是一種不善，比如世人說的愛情，所以愛情給人帶來的是痛苦，無欲合道的愛，就是靈魂的伴侶了，往而無咎）。
有和無互相轉換，難與易互相成就，長與短因比較而有，高與下互相依存，音樂和聲唱互相配合，前與後互相伴隨，這是自然的常理。（這裏強調世界在人們用二元對立的名相建立的理解中成就，若有人二元不再對立，思維時時互相轉換思考，能取中道就是合道了）。
所以聖人依附道的“無”為而做事，這裏的無為說的是居無而為，無中起用。實行沒有語言的教化，萬物依靠它自然生長而不被辭退和幹涉（這裏要強調一點，是萬物的欲望成就了諸彼不辭，並不是道舍不得萬物而不辭萬物，說明道是一種圓滿的施舍，當用當有)。
養育但是不會占有，做事但是不會炫耀，這裏做事也包括人們品行的教化和社會製度的安排。功成了也不認為是自己的功勞，正是因為不自居功，所以功勞不會消失，成就萬物。（這裏強調無心之心才能證道，傳道。沒有成就才是最大的成就，何以故？因為道就是這樣的特點）”。
馮妙元聽完以後說道：“道就是無私的施舍和圓滿的包容對吧？”。
金有妙說道：“嗯，是道以眾生欲，成就了道的一切有，即欲即有，從來不吝嗇，也不占有，也不恃傲”。
馮妙元問道：“眾生有欲我能理解，畢竟有食色的要求。但是眾生哪裏來的呢？”。
金有妙說道：“隻因覺明性然的一念無明，你如果現在就能不吝嗇，不占有，不恃傲，即覺“明性道體”為自己。圓滿世間一切有，亦是一切本自在”。
馮妙元說道：“覺明性然，就是道無欲妙為的本質吧”。金有妙說道：“是噠”。
金妙元繼續問道：“那麽第三章呢？”。
金有妙說道：“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
這裏的意思是說，不推崇賢能的人，人就不會爭名利。（這裏強調賢聖的人，不會顯山露水而讓人產生渴求的欲望，但教化如春風行於世間，萬物覺醒，人們依然不知道他的存在，體現了道隱無名）。
不會看重稀有之物，人就不會去偷盜，不顯露引起貪欲的東西，人的心性就不會擾亂。（這裏強調聖人不會因物的差別而立稀有，合入大道的平等，這樣眾生也不去偷盜了，也不會有貪欲了）。
所以說聖人治世教化，使心不起貪執爭取的妄念，每天隻需要吃飽穿暖，弱化被人設定的堅固概念，隻需要增強體魄，使人處於沒有知限，沒有欲限的自在境界中，（這幾句話強調了知識和欲望為世界成形的根本，也是眾生苦難的根本。這樣，人本自由的道性就變成了不自由，人們被各種妄念纏縛，皆是被別人所騙的原因，聖人的教化隻需要吃飽穿暖）。那些想利用別人的所謂智者就不敢恣意妄為了。（這裏的思想主要能體現如今的資本家為什麽如此膽大妄為的原因，就是人們因累劫的無明而升起的貪執，讓資本家有恃無恐，是自己聯合資本家把自己騙入苦難的絕境) 。
這就是道的作用，也就是無的妙用啊，如此這般，世界沒有不能治理的。（這裏強調道本是無欲自由的，聖人合道的治理教化，世界就沒有不能治理的了）”。
馮妙元聽完問道：“道就是隱藏的，平等的，無欲無為的，也就是我們的眼耳鼻舌身意，性然妙成，對吧？有妙哥哥”。金有妙說道：“嗯，是噠”。
馮妙元繼續問道：“自己主觀的知見和認知讓自己變得狹隘，才產生了苦難，人們怎麽解決這個問題呢？比如仇恨和情癡？”。
金有妙說道：“以道馭道，不要用自己的主觀意想和判斷就可以解決這個問題”。漸漸夜幕降臨，金有妙就送妙元回了馮堂家。
馮妙元和馮秀珍來到吳寬良家，看見姐姐很辛苦的在洗一大堆衣服。就問道：“姐夫去哪裏了？為什麽也不打個水啥的，幫個忙”。馮秀蓮說道：“下地了，等會回來”。話剛說完，吳寬良就進來了。
吳寬良看見她們，也是心不在焉的說道：“元元什麽時候來的？”。他或許是聽秀蓮這麽叫著提到過這個妹妹，他也就沒多想，就以一種無所謂的態度用這個稱呼隨便問了一句。
可是馮妙元用餘光打量了他的那種不以為是。說道：“秀珍姐看見你家狗對認識的人也有三分稀罕，就逗它玩了會，剛進門”。吳寬良一聽這話頭，抬頭看向了她，有一種無形的壓迫感，曾經對付金鳳時的那種死皮賴臉無處遁形。立馬畢恭畢敬的說道：“你們屋裏坐，我讓你姐給你們洗幾個剛熟的杏子”。
馮秀蓮用前襟擦了擦手上的水。準備去拿杏子洗。馮妙元問道：“姐夫你這不是閑著呢嗎？”。吳寬良說道：“在我們這裏，男人不幹這些屋頭的活”。
馮秀蓮拿了杏子，不小心翻了碗，撒了一地。吳寬良見狀，起身推搡道：“你咋這麽笨呢，幾個杏子都拿不住”。馮秀蓮也不示弱，說道“我就知道我比不上金鳳，你對我橫挑鼻子豎挑眼，好歹不是，這哪裏是杏子的事”。
馮妙元見狀，起身說道：“我們是來拿鞋樣的，拿完我們就走，等我和秀珍姐走了以後你們再吵好不？”。然後馮秀蓮也就不頂嘴了，去裏屋拿了鞋樣出來交給了秀珍。
拿到鞋樣，馮妙元說道：“謝謝姐姐姐夫，我就不坐了”。起身就走開了，秀珍趕緊跟了出來。馮秀蓮喊道：“杏子不嚐一個嗎？”。馮妙元喊著回道：“不了！秀蓮姐”。
馮妙元他倆回來的時候，已經是中午了，就在馮堂家吃了飯。吃完飯以後，就去金靈家找金有妙了。金有田見馮妙元來了，下午就沒讓金有妙去拔扁豆，怕她也要一定跟著去。拔扁豆手上會弄很多勒痕的，怕她吃不了這苦，也怕給馮玄真不好交代。
下午的時候，金有妙就帶著馮妙元跟著鶯兒去割苜蓿了。苜蓿是專門喂養驢子的一種飼料。
來到苜蓿地，妙元硬是要試一試，結果鐮刀都拿不穩，就不再嚐試了。苜蓿地裏有很多蝴蝶，在苜蓿花上麵翩翩起舞。妙元東跑西追，去捉蝴蝶了，開心的不得了。苜蓿地裏的蝴蝶不好捉，倒是螞蚱好捉多了，金有妙從小捉它，有經驗的很，就抓了一隻給妙元送過去了。
妙元一看，嚇了一跳，驚呼道：“這是個啥東西，這麽難看”。金有妙“哈哈”笑道：“這麽好看的，你從哪裏看出來它難看的呢”。金妙元也清脆的笑道：“我是和哥哥對比了一下，看出來的”。然後前俯後仰的笑了起來。
金有妙說道：“好啊！你把我和蛐蛐比較，看我不打你”。說完就追著妙元去了，在妙元的胳肢窩裏撓了幾下，她笑的不能自持，趕緊央求道：“有妙哥哥，不鬧了，我有問題問你呢”。
金有妙停下了手，說道：“有啥問題呢？”。馮妙元說道：“道德經第二章怎麽理解呢”。
金有妙回答道：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恒也。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
這裏的意思是說，天下人知道美而去作美，其實是一種惡，都知道善而去做善，其實是一種不善啊。（這裏強調心有目的的對別人好，反而會幹預“道”無欲妙為的本質，是一種不善，比如世人說的愛情，所以愛情給人帶來的是痛苦，無欲合道的愛，就是靈魂的伴侶了，往而無咎）。
有和無互相轉換，難與易互相成就，長與短因比較而有，高與下互相依存，音樂和聲唱互相配合，前與後互相伴隨，這是自然的常理。（這裏強調世界在人們用二元對立的名相建立的理解中成就，若有人二元不再對立，思維時時互相轉換思考，能取中道就是合道了）。
所以聖人依附道的“無”為而做事，這裏的無為說的是居無而為，無中起用。實行沒有語言的教化，萬物依靠它自然生長而不被辭退和幹涉（這裏要強調一點，是萬物的欲望成就了諸彼不辭，並不是道舍不得萬物而不辭萬物，說明道是一種圓滿的施舍，當用當有)。
養育但是不會占有，做事但是不會炫耀，這裏做事也包括人們品行的教化和社會製度的安排。功成了也不認為是自己的功勞，正是因為不自居功，所以功勞不會消失，成就萬物。（這裏強調無心之心才能證道，傳道。沒有成就才是最大的成就，何以故？因為道就是這樣的特點）”。
馮妙元聽完以後說道：“道就是無私的施舍和圓滿的包容對吧？”。
金有妙說道：“嗯，是道以眾生欲，成就了道的一切有，即欲即有，從來不吝嗇，也不占有，也不恃傲”。
馮妙元問道：“眾生有欲我能理解，畢竟有食色的要求。但是眾生哪裏來的呢？”。
金有妙說道：“隻因覺明性然的一念無明，你如果現在就能不吝嗇，不占有，不恃傲，即覺“明性道體”為自己。圓滿世間一切有，亦是一切本自在”。
馮妙元說道：“覺明性然，就是道無欲妙為的本質吧”。金有妙說道：“是噠”。
金妙元繼續問道：“那麽第三章呢？”。
金有妙說道：“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
這裏的意思是說，不推崇賢能的人，人就不會爭名利。（這裏強調賢聖的人，不會顯山露水而讓人產生渴求的欲望，但教化如春風行於世間，萬物覺醒，人們依然不知道他的存在，體現了道隱無名）。
不會看重稀有之物，人就不會去偷盜，不顯露引起貪欲的東西，人的心性就不會擾亂。（這裏強調聖人不會因物的差別而立稀有，合入大道的平等，這樣眾生也不去偷盜了，也不會有貪欲了）。
所以說聖人治世教化，使心不起貪執爭取的妄念，每天隻需要吃飽穿暖，弱化被人設定的堅固概念，隻需要增強體魄，使人處於沒有知限，沒有欲限的自在境界中，（這幾句話強調了知識和欲望為世界成形的根本，也是眾生苦難的根本。這樣，人本自由的道性就變成了不自由，人們被各種妄念纏縛，皆是被別人所騙的原因，聖人的教化隻需要吃飽穿暖）。那些想利用別人的所謂智者就不敢恣意妄為了。（這裏的思想主要能體現如今的資本家為什麽如此膽大妄為的原因，就是人們因累劫的無明而升起的貪執，讓資本家有恃無恐，是自己聯合資本家把自己騙入苦難的絕境) 。
這就是道的作用，也就是無的妙用啊，如此這般，世界沒有不能治理的。（這裏強調道本是無欲自由的，聖人合道的治理教化，世界就沒有不能治理的了）”。
馮妙元聽完問道：“道就是隱藏的，平等的，無欲無為的，也就是我們的眼耳鼻舌身意，性然妙成，對吧？有妙哥哥”。金有妙說道：“嗯，是噠”。
馮妙元繼續問道：“自己主觀的知見和認知讓自己變得狹隘，才產生了苦難，人們怎麽解決這個問題呢？比如仇恨和情癡？”。
金有妙說道：“以道馭道，不要用自己的主觀意想和判斷就可以解決這個問題”。漸漸夜幕降臨，金有妙就送妙元回了馮堂家。