一鄉親問：“裏正，頭腦真的如你所說的那麽不堪嗎？若沒有頭腦，我們又怎麽可能活下去？”
莊周回答：“我這麽說並不是讓你們不使用頭腦，而是讓你們合理地使用頭腦。”
“頭腦是一把雙麵刃，使用正確可以利益我們的生活，可一旦使用錯誤就會使我們飽受痛苦與煎熬。”
“這就猶如一把菜刀，菜刀既可以用來切菜，也可以用來殺人。菜刀本無好壞，但我們一旦使用錯誤，它就會後患無窮。”
“若我們隻是使用頭腦來處理事情，使用頭腦來工作，那就是在正確地使用頭腦。”
“若我們使用頭腦來區分事物的善惡美醜，好壞對錯，高低貴賤，那我們就是在錯誤地使用頭腦。”
“當我們使用頭腦來處理事情和工作時，頭腦中的一切判斷都屬於中性判斷，中性判斷無關好壞，隻是針對所做之事是否合理做出的判斷，故不會使人產生不良的情緒。”
“例如，我們給自己選鞋子，我們會判斷鞋子是不是適合自己的腳，合適自己腳的鞋子我們就會選擇購買，不合適的我們就不買，這就是中性判斷。中性判斷不會使人產生好惡之情，故不會使人感到痛苦。”
“與中性判斷相對的是二元判斷，二元判斷會使人產生好惡之情，使人產生執著，使人感到痛苦，故我們一旦使用頭腦進行二元判斷，那就是在錯誤地使用頭腦。”
“例如，我們認為有錢才幸福，沒有錢就不幸福，這就是二元判斷。”
“當我們這麽想時，我們就被頭腦給束縛住了。因為我們這麽想時，是把幸福建立在一個虛幻之物上。”
“可以說，一切二元判斷都是建立在虛幻之物上的，離開虛幻之物，二元判斷將無法成立。”
“二元判斷永遠也離不開善惡美醜、好壞對錯、高低貴賤等對立麵。而一切善惡美醜、好壞對錯、高低貴賤的判斷都是建立在夢中的虛幻之物上。”
“我們隻有把夢境當真的情況下才會產生二元判斷，否則，我們不可能產生二元判斷。”
“例如，我們做夢夢到自己的錢全被小偷偷走了，我們隻有把這個夢當真的情況下才會產生二元判斷，才會認為錢被偷走是一件不好的事情，才會滋生出種種不良的情緒。”
“若我們突然意識到這隻是一場夢，我們還會產生二元判斷嗎？還會認為錢被小偷偷走是一件不好的事情嗎？還會產生種種不良的情緒嗎？”
“所以，當我們產生二元判斷時，證明我們已經把夢境當真了。若我們沒有把夢境當真，我們不可能產生二元判斷。”
“二元判斷是一切苦的根源，因為一切二元判斷都是基於假象的判斷，都是在弄假成真。隻要我們還把人生大夢當真，認為夢中的事物會對自己構成威脅，會給自己帶來不利，那我們必然會受苦。”
“隻有跳出夢境的心方能獲得真正的平安和自由，否則，不可能擁有真正的平安和自由。”
“我們依賴外物獲得的平安和自由都是相對的平安和自由，而不是絕對的平安和自由，故依賴外物獲得的平安和自由並不是真正的平安和自由。”
“例如，我們擁有相對多的金錢時會感到平安和自由，可一旦失去這些金錢，平安和自由也就跟著消失了。”
“若我們的心能夠一直安住於道中，不再認假為真，我們必然不會產生二元判斷，必然不會因為金錢的多寡而感到煩惱，必然能夠感受到絕對的平安和自由。”
一鄉親問：“裏正，照你這麽說，哪怕你的錢全被小偷偷走了也不會感到煩惱，對嗎？”
莊周立即點頭，“沒錯，我的心始終都是處在道中，我不會把夢境中發生的任何事情當真，故小偷將我的錢全部偷走我也不會感到煩惱。”
鄉親繼續問：“難道小偷偷走你的錢你也依然無動於衷嗎？那你豈不是很傻？”
莊周回答：“我怎麽會無動於衷呢？我會報官將小偷捉起來，拿回我的錢。”
鄉親不解地問：“可你不是說不煩惱嗎？為什麽還要報官捉小偷？”
莊周回答：“不煩惱不代表逆來順受。道是靈活的，不是死板的。小偷偷走我的錢，我不會感到煩惱，但我也不會對小偷偷走我的錢視若罔顧，我會按照世間的規則做事，想辦法將小偷捉起來，拿回我的錢財。這整個過程我隻是使用中性判斷，沒有使用二元判斷。我隻是針對事情本身做出合理的回應，故不會有任何煩惱。”
“很多人認為修行人就應該逆來順受，無論別人對自己做了什麽都應該接受，不能反抗，其實這是大大的誤解。真正的修行人不是逆來順受，而是不把世間發生的一切當真，並順應自然的變化去生活。”
“我不會違背世間的規則做事，若我這麽做，那就是一種執著，那我就是在背道而馳。”
“你們不要過於咬文嚼字，認為修行人應該如何如何，不應該如何如何。”
“道是靈活的，不是死板的。修行也是靈活的，不是死板的。”
“若你們認為修行人應該如何如何，不應該如何如何，那就是在咬文嚼字，誤解修行。”
“修行走的是中道，中道不會執著於陰與陽的任何一頭，它既可以是陰也可以是陽，既可以是好也可以是壞，既可以是對也可以是錯，無有任何執著。”
“我們一旦認為修行應該如何如何，不應該如何如何，那就偏離中道了，那就不是真正的道了。”
一鄉親問：“我聽說裏正誌在尋求無用，那不就等於偏向一頭了嗎？”
莊周搖了搖頭，“不，我並非執取無用，我處在無用與有用的中間，我既可以無用，也可以有用，這才是我所尋求的。當無用對我有利時，我會心甘情願地做一個無用之人。當無用對我不利時，我也不會拒絕做一個有用之人。”
莊周回答：“我這麽說並不是讓你們不使用頭腦，而是讓你們合理地使用頭腦。”
“頭腦是一把雙麵刃，使用正確可以利益我們的生活，可一旦使用錯誤就會使我們飽受痛苦與煎熬。”
“這就猶如一把菜刀，菜刀既可以用來切菜，也可以用來殺人。菜刀本無好壞，但我們一旦使用錯誤，它就會後患無窮。”
“若我們隻是使用頭腦來處理事情，使用頭腦來工作，那就是在正確地使用頭腦。”
“若我們使用頭腦來區分事物的善惡美醜，好壞對錯，高低貴賤，那我們就是在錯誤地使用頭腦。”
“當我們使用頭腦來處理事情和工作時，頭腦中的一切判斷都屬於中性判斷，中性判斷無關好壞，隻是針對所做之事是否合理做出的判斷，故不會使人產生不良的情緒。”
“例如，我們給自己選鞋子，我們會判斷鞋子是不是適合自己的腳，合適自己腳的鞋子我們就會選擇購買，不合適的我們就不買，這就是中性判斷。中性判斷不會使人產生好惡之情，故不會使人感到痛苦。”
“與中性判斷相對的是二元判斷，二元判斷會使人產生好惡之情，使人產生執著，使人感到痛苦，故我們一旦使用頭腦進行二元判斷，那就是在錯誤地使用頭腦。”
“例如，我們認為有錢才幸福，沒有錢就不幸福，這就是二元判斷。”
“當我們這麽想時，我們就被頭腦給束縛住了。因為我們這麽想時，是把幸福建立在一個虛幻之物上。”
“可以說，一切二元判斷都是建立在虛幻之物上的，離開虛幻之物，二元判斷將無法成立。”
“二元判斷永遠也離不開善惡美醜、好壞對錯、高低貴賤等對立麵。而一切善惡美醜、好壞對錯、高低貴賤的判斷都是建立在夢中的虛幻之物上。”
“我們隻有把夢境當真的情況下才會產生二元判斷，否則，我們不可能產生二元判斷。”
“例如，我們做夢夢到自己的錢全被小偷偷走了，我們隻有把這個夢當真的情況下才會產生二元判斷，才會認為錢被偷走是一件不好的事情，才會滋生出種種不良的情緒。”
“若我們突然意識到這隻是一場夢，我們還會產生二元判斷嗎？還會認為錢被小偷偷走是一件不好的事情嗎？還會產生種種不良的情緒嗎？”
“所以，當我們產生二元判斷時，證明我們已經把夢境當真了。若我們沒有把夢境當真，我們不可能產生二元判斷。”
“二元判斷是一切苦的根源，因為一切二元判斷都是基於假象的判斷，都是在弄假成真。隻要我們還把人生大夢當真，認為夢中的事物會對自己構成威脅，會給自己帶來不利，那我們必然會受苦。”
“隻有跳出夢境的心方能獲得真正的平安和自由，否則，不可能擁有真正的平安和自由。”
“我們依賴外物獲得的平安和自由都是相對的平安和自由，而不是絕對的平安和自由，故依賴外物獲得的平安和自由並不是真正的平安和自由。”
“例如，我們擁有相對多的金錢時會感到平安和自由，可一旦失去這些金錢，平安和自由也就跟著消失了。”
“若我們的心能夠一直安住於道中，不再認假為真，我們必然不會產生二元判斷，必然不會因為金錢的多寡而感到煩惱，必然能夠感受到絕對的平安和自由。”
一鄉親問：“裏正，照你這麽說，哪怕你的錢全被小偷偷走了也不會感到煩惱，對嗎？”
莊周立即點頭，“沒錯，我的心始終都是處在道中，我不會把夢境中發生的任何事情當真，故小偷將我的錢全部偷走我也不會感到煩惱。”
鄉親繼續問：“難道小偷偷走你的錢你也依然無動於衷嗎？那你豈不是很傻？”
莊周回答：“我怎麽會無動於衷呢？我會報官將小偷捉起來，拿回我的錢。”
鄉親不解地問：“可你不是說不煩惱嗎？為什麽還要報官捉小偷？”
莊周回答：“不煩惱不代表逆來順受。道是靈活的，不是死板的。小偷偷走我的錢，我不會感到煩惱，但我也不會對小偷偷走我的錢視若罔顧，我會按照世間的規則做事，想辦法將小偷捉起來，拿回我的錢財。這整個過程我隻是使用中性判斷，沒有使用二元判斷。我隻是針對事情本身做出合理的回應，故不會有任何煩惱。”
“很多人認為修行人就應該逆來順受，無論別人對自己做了什麽都應該接受，不能反抗，其實這是大大的誤解。真正的修行人不是逆來順受，而是不把世間發生的一切當真，並順應自然的變化去生活。”
“我不會違背世間的規則做事，若我這麽做，那就是一種執著，那我就是在背道而馳。”
“你們不要過於咬文嚼字，認為修行人應該如何如何，不應該如何如何。”
“道是靈活的，不是死板的。修行也是靈活的，不是死板的。”
“若你們認為修行人應該如何如何，不應該如何如何，那就是在咬文嚼字，誤解修行。”
“修行走的是中道，中道不會執著於陰與陽的任何一頭，它既可以是陰也可以是陽，既可以是好也可以是壞，既可以是對也可以是錯，無有任何執著。”
“我們一旦認為修行應該如何如何，不應該如何如何，那就偏離中道了，那就不是真正的道了。”
一鄉親問：“我聽說裏正誌在尋求無用，那不就等於偏向一頭了嗎？”
莊周搖了搖頭，“不，我並非執取無用，我處在無用與有用的中間，我既可以無用，也可以有用，這才是我所尋求的。當無用對我有利時，我會心甘情願地做一個無用之人。當無用對我不利時，我也不會拒絕做一個有用之人。”