“道即是我們內在的寶藏，可惜世間根本沒有多少人能夠發現這個寶藏，哪怕發現了也沒有多少人願意去挖掘。”
“人心隻喜歡新鮮而又有趣的事物，道對於大多數人來說，既不感到新鮮，也不感到有趣，隻感到枯燥乏味。”
“因此，傳道是一件非常艱難的事情。一萬個人來聽聖人講道，往往隻有一千個人願意相信道。一千個願意相信道的人，往往隻有一百個人願意堅持修下去。一百個願意堅持修下去的人，往往隻有十個人能夠做到勤而行之。十個能夠做到勤而行之的人，往往隻有一人能夠做到惟道是從。”
“道樸實無華，簡單淳樸，它就是我們每個人的生命實相，是我們每個人平安自由的源泉。可人卻一點都不喜歡道的樸實無華，簡單淳樸，完全不願意承認自己是道，非要將平安和自由棄之如敝屣。”
“人最關心的永遠都是自己的身體，自己的錢財，自己所擁有的一切。道對於很多人來說，就好像不存在一般。”
“人就是這樣遠離道的，正如我之前說的，道不離人，人自遠之。”
“因著道無形不可見的特性，道注定沒有多少人願意相信。哪怕相信了也沒有多少人能夠做到完全與道認同，並一直安住於道中不再出來。”
“最上乘的修行方法就是做到隻與道認同，並安住於道中不再出來。這個方法既簡單又粗暴，若你們能行出來，將會為修行省下很多時間。”
“若你們能夠行出無為法，能夠直接與道認同，並安住於道中不再出來，那就是最好的。實在行不出無為法，才有行有為法的必要。”
“有為法雖然沒有無為法簡單粗暴，方便快捷，但也不失為一種方法。”
“這世間能夠直接行出無為法的人畢竟在少數，若沒有有為法，那麽將有很多人無法修成大道。”
“我師傅教給我的修行方法乃有為入無為的方法，這個方法適合世間絕大多數人。”
“有為的方法主要有四種，即齋戒、一念之轉、坐忘、心齋。”
“隻要按部就班地按這四個方法去修，最後必然都能夠進入無為之境。”
“齋戒能夠有效地將心從外在事物中收回來，讓自己的心能夠一直專注於道。”
“一念之轉能夠將心中的妄念轉化為正念，使偏離道的心重新回歸於道中來。”
“坐忘能夠清空頭腦的垃圾，消除掉內心的一切執著，讓自己的心變得空空如也。”
“心齋能夠讓自己的心處在道的虛無之境中，與道合為一體。”
“這四種方法循序漸進，環環相扣，隻要你們能夠做到，必然都能夠了悟大道，並成功地進入無為之境。”
“進入無為之境後，心已經能夠穩定地安住於道中了，就不需要刻意去修行了，隻需要做到無意而守就好。”
說完，莊周詳細地跟鄉親們說明四種方法的具體做法。
莊周道：“好了，我已經將修道的方法都告知你們了。若是你們想要修道，隻需要按我說的這四種方法去做就行了。”
有鄉親問：“裏正，隻要我們的心回歸大道，就真的一點煩惱都沒有了嗎？”
莊周點頭，“是的，道就是平安、自由、喜悅本身，真正處在道中的人，都不會再有任何煩惱。隻要你們的心中還有煩惱，證明你們的心還沒有真正處在道中。”
“真正處在道中的人，不會把世間發生的一切當真，他們視人生為一場夢，視萬物為天上的浮雲，不會執著於世間的任何一物。”
鄉親又問：“請問至人、神人、聖人的區別是什麽？”
莊周回答：“至人無己，神人無功，聖人無名。意思是說，至人化解掉了自我，神人化解掉了功績，聖人化解掉了名聲。”
“其實，至人、神人、聖人本無區別，他們的心都歸向道，沒有孰高孰低。”
“隻要是真正處在道中的人，都不會再有自我，不會再在乎功績與名聲。他們將自我視為身外之物，將功績與名聲視為枷鎖，身上所攜帶的唯有一顆空心而已。”
有鄉親問：“裏正，聽了你的描述，道似乎並不複雜，甚至感覺非常的簡單。可這麽簡單的道為什麽世間卻那麽少人修成？”
莊周回答：“正因為道過於簡單，所以才那麽少人修成。”
“人的頭腦隻喜歡複雜的事物，它不喜歡簡單的事物。哪怕道非常的簡單，但隻要經過頭腦一加工，立即就變成複雜的東西了。”
“頭腦通常這樣認為：道不可能那麽簡單，如果道那麽簡單，不可能那麽少人修成。”
“你們看，頭腦就是利用這樣的邏輯將道給複雜化的。”
“頭腦向來以稀為貴，對它來說，越簡單的東西越沒有價值，越不值得追求。”
“正因為道過於簡單，頭腦才無法理解。頭腦永遠隻想通過有為的手段做成某事，達成某些成就。而道本身是不需要通過有為的手段達成的。”
“道渾然天成，我們本身就已經是道了，我們越是想要通過有為的手段修成大道，越是在遠離道。”
“而頭腦本身就是有為的源泉，它不懂得無為是什麽，它隻懂得有為。故通過頭腦去修道的人永遠也無法了悟道是什麽。”
“隻有真心才能做到無為，故隻有真心才能了悟道是什麽。”
“所以我常常說，道不能靠頭腦去理解，隻能靠心去悟。可即便如此，依然很多人想要通過頭腦去理解道是什麽。”
“我之前說的坐忘就是用來對付頭腦的方法，我們唯有做到坐忘，頭腦才會安靜下來。頭腦安靜下來，我們才能透過心去感受道，並了悟到道是什麽。”
“若是做不到坐忘，那麽頭腦就會喋喋不休。頭腦喋喋不休，我們的心就不可能靜下來。心靜不下來，我們就不可能明白道是什麽。”
“人心隻喜歡新鮮而又有趣的事物，道對於大多數人來說，既不感到新鮮，也不感到有趣，隻感到枯燥乏味。”
“因此，傳道是一件非常艱難的事情。一萬個人來聽聖人講道，往往隻有一千個人願意相信道。一千個願意相信道的人，往往隻有一百個人願意堅持修下去。一百個願意堅持修下去的人，往往隻有十個人能夠做到勤而行之。十個能夠做到勤而行之的人，往往隻有一人能夠做到惟道是從。”
“道樸實無華，簡單淳樸，它就是我們每個人的生命實相，是我們每個人平安自由的源泉。可人卻一點都不喜歡道的樸實無華，簡單淳樸，完全不願意承認自己是道，非要將平安和自由棄之如敝屣。”
“人最關心的永遠都是自己的身體，自己的錢財，自己所擁有的一切。道對於很多人來說，就好像不存在一般。”
“人就是這樣遠離道的，正如我之前說的，道不離人，人自遠之。”
“因著道無形不可見的特性，道注定沒有多少人願意相信。哪怕相信了也沒有多少人能夠做到完全與道認同，並一直安住於道中不再出來。”
“最上乘的修行方法就是做到隻與道認同，並安住於道中不再出來。這個方法既簡單又粗暴，若你們能行出來，將會為修行省下很多時間。”
“若你們能夠行出無為法，能夠直接與道認同，並安住於道中不再出來，那就是最好的。實在行不出無為法，才有行有為法的必要。”
“有為法雖然沒有無為法簡單粗暴，方便快捷，但也不失為一種方法。”
“這世間能夠直接行出無為法的人畢竟在少數，若沒有有為法，那麽將有很多人無法修成大道。”
“我師傅教給我的修行方法乃有為入無為的方法，這個方法適合世間絕大多數人。”
“有為的方法主要有四種，即齋戒、一念之轉、坐忘、心齋。”
“隻要按部就班地按這四個方法去修，最後必然都能夠進入無為之境。”
“齋戒能夠有效地將心從外在事物中收回來，讓自己的心能夠一直專注於道。”
“一念之轉能夠將心中的妄念轉化為正念，使偏離道的心重新回歸於道中來。”
“坐忘能夠清空頭腦的垃圾，消除掉內心的一切執著，讓自己的心變得空空如也。”
“心齋能夠讓自己的心處在道的虛無之境中，與道合為一體。”
“這四種方法循序漸進，環環相扣，隻要你們能夠做到，必然都能夠了悟大道，並成功地進入無為之境。”
“進入無為之境後，心已經能夠穩定地安住於道中了，就不需要刻意去修行了，隻需要做到無意而守就好。”
說完，莊周詳細地跟鄉親們說明四種方法的具體做法。
莊周道：“好了，我已經將修道的方法都告知你們了。若是你們想要修道，隻需要按我說的這四種方法去做就行了。”
有鄉親問：“裏正，隻要我們的心回歸大道，就真的一點煩惱都沒有了嗎？”
莊周點頭，“是的，道就是平安、自由、喜悅本身，真正處在道中的人，都不會再有任何煩惱。隻要你們的心中還有煩惱，證明你們的心還沒有真正處在道中。”
“真正處在道中的人，不會把世間發生的一切當真，他們視人生為一場夢，視萬物為天上的浮雲，不會執著於世間的任何一物。”
鄉親又問：“請問至人、神人、聖人的區別是什麽？”
莊周回答：“至人無己，神人無功，聖人無名。意思是說，至人化解掉了自我，神人化解掉了功績，聖人化解掉了名聲。”
“其實，至人、神人、聖人本無區別，他們的心都歸向道，沒有孰高孰低。”
“隻要是真正處在道中的人，都不會再有自我，不會再在乎功績與名聲。他們將自我視為身外之物，將功績與名聲視為枷鎖，身上所攜帶的唯有一顆空心而已。”
有鄉親問：“裏正，聽了你的描述，道似乎並不複雜，甚至感覺非常的簡單。可這麽簡單的道為什麽世間卻那麽少人修成？”
莊周回答：“正因為道過於簡單，所以才那麽少人修成。”
“人的頭腦隻喜歡複雜的事物，它不喜歡簡單的事物。哪怕道非常的簡單，但隻要經過頭腦一加工，立即就變成複雜的東西了。”
“頭腦通常這樣認為：道不可能那麽簡單，如果道那麽簡單，不可能那麽少人修成。”
“你們看，頭腦就是利用這樣的邏輯將道給複雜化的。”
“頭腦向來以稀為貴，對它來說，越簡單的東西越沒有價值，越不值得追求。”
“正因為道過於簡單，頭腦才無法理解。頭腦永遠隻想通過有為的手段做成某事，達成某些成就。而道本身是不需要通過有為的手段達成的。”
“道渾然天成，我們本身就已經是道了，我們越是想要通過有為的手段修成大道，越是在遠離道。”
“而頭腦本身就是有為的源泉，它不懂得無為是什麽，它隻懂得有為。故通過頭腦去修道的人永遠也無法了悟道是什麽。”
“隻有真心才能做到無為，故隻有真心才能了悟道是什麽。”
“所以我常常說，道不能靠頭腦去理解，隻能靠心去悟。可即便如此，依然很多人想要通過頭腦去理解道是什麽。”
“我之前說的坐忘就是用來對付頭腦的方法，我們唯有做到坐忘，頭腦才會安靜下來。頭腦安靜下來，我們才能透過心去感受道，並了悟到道是什麽。”
“若是做不到坐忘，那麽頭腦就會喋喋不休。頭腦喋喋不休，我們的心就不可能靜下來。心靜不下來，我們就不可能明白道是什麽。”