有人站起來問：“裏正，請問什麽是無修而修？”
莊周回答：“以無為的心態進行修行，此即是無修而修。”
“我們本身就是道，難道還需要做些什麽才能成為道嗎？就如你們已經是男人，難道還需要做些什麽才能成為男人嗎？你們隻要承認自己是男人不就成了？”
“所以，我們隻要承認自己是道，並安住於道中不再出來，我們立即就成為道本身了。”
“不願意承認自己就是道，認為自己需要做些什麽，或是達成什麽成就才能成為道的人，即便是修到死也不可能成道。”
“一切有為法都是在饒遠路，都是在遠離道，吃力又不討好。”
“修道其實很簡單，根本不需要做任何事情，隻需要做到與道認同，並安住於道中不再出來即可，這就是最快捷的修道方法。”
“難就難在你們能不能安住於道中不再出來罷了。妄心不可能讓你們那麽輕易就安住於道中的，它一定會出來百般阻撓，讓你們無法一直安住於道中。”
“因此，修道才需要強大的願心和毅力作為支撐，沒有強大的願心和毅力，是很難無視妄心的幹擾，一直安住於道中不再出來的。”
那人點了點頭，又問：“那修行是不是非得達到無欲才能成道？無欲是不是不能有任何欲望？”
莊周回答：“欲望象征著向外求，若我們的心能夠安住於道中，往往是沒有任何欲望的。”
“有欲望證明妄心又出來作祟了。妄心渴望在外在事物中找到完美，所以才會滋生出欲望。若我們順了妄心的意，不斷地去滿足自己的欲望，那就是在加強妄心，背道而馳。”
“修行是有必要克製自己的欲望的，但也無需做到完全沒有欲望。飲食和睡眠也是一種欲望，若是將兩者都斷絕了，那我們也就活不了了。”
“我們隻需要做到為腹不為目即可。為腹不為目的意思是說：隻以填飽肚子為目的，沒有其他多餘的欲望，隻需要做到這一點即可。”
那人又問：“那意思是不是說，我們不能聽音樂，不能吃美食，不能有性生活？”
莊周回答：“這得看你是帶著什麽樣的心態去做這些事情。若你過分地去滿足自己的欲望，不斷地想在音樂、美食、性中尋找快感，那你就是在背道而馳，這樣隻會不斷地加強自己的妄心。我們可以聽音樂，可以吃美食，也可以有性生活，但必須帶著無為的心態去做這些事情，千萬不能對這些事物產生執著。也就是說，我們隻是享受過程，而不想著去占有這些事物，也不要因為這些事物做出違背道德倫理的事情，這樣就沒有問題。”
“若你們的心能夠安住於道中，能夠感受到道的完美，是沒有任何興趣再去音樂、美食、性中尋找快感的。因為道相對於音樂、美食、性，就猶如西瓜相對於芝麻。我們擁有了西瓜，不可能還想要那三粒小小的芝麻。隻有沒有擁有“西瓜”的人才會想要那三粒小小的“芝麻”。”
“通常來說，不修道的人是不願意放下音樂、美食、性的，因為此三者是他們獲取快樂的源泉，若沒有了此三者，他們就會像失去水的魚，變得毫無生機，毫無活力。”
“這其實是一種癮。失去道後的人心非常依賴音樂、美食、性等外物來滿足自己。隻因他們的心感受不到道的完美，故隻能依靠這些外物來感受完美了。”
“不斷地依靠外物來滿足自己，就猶如抱薪救火，薪不盡而火不滅。也就是說，不斷地依靠外物來滿足自己的人，隻會不斷地加強自己的妄心，隻會離道越來越遠。”
有人站起來問：“裏正，你之前說生的渴望是欲望之母，欲望之根，意思是不是說，隻要我們還渴望生，就不可能做到真正的無欲，也就不可能回歸大道了？”
莊周點了點頭，“是的，道本無生也無死，道不可能渴望生。渴望生的是妄心，渴望生的是假我，隻要我們還渴望生，我們便不可能與道契合。”
“修道不是一件簡單的事情，否則世間就不可能那麽少人成道了。人對生的渴望是非常強烈的，人追逐名利就是為了生，人在世間所做的一切就是為了生，世間根本沒有多少人能夠做到不為生而活。”
“有生則必有死，無生則無死。人渴望生，其實是在求死。”
“你們想要徹底成道，就必須超越對生的渴望。”
“我們的真實本性既不會生，也不會死，若還渴望生，那就是處在顛倒妄想中，那是不可能回歸無生無死的本性的。”
“修道必須修得徹底才有效，不徹底妄心就不可能死去。每個人最後都得麵對死亡，這是最後的考驗，若我們害怕死亡，便不可能成道。”
“道本無生也無死，若我們真的與道認同，就不可能再害怕死亡。若還害怕死亡，便證明自己的妄心還沒有死去。”
“生死關是修行中最難通過的一關，這一關通不過去便不可能成道，便依然會落入後天。”
“若你們能夠通過這一關，其他關自然也不在話下。”
“沒有人能夠跳過這一關直接成道，每個人最後都得麵對這一關。你們唯有放下對生的渴望，對死的恐懼，一心一意地安住於道中，方能成功度過此關。”
那人長長地歎了口氣，感慨道：“那真是太難了，世間能有多少人能夠不為生而活？能有多少人不畏懼死亡？看來修道並不適合我們這些普通人。”
莊周道：“你說的這些完全出自你的妄心，真心不會說這樣的話。若你相信了妄心的聲音，認為自己不可能修成大道，那你這輩子就真的與道無緣了。”
“老聃說過：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”
莊周回答：“以無為的心態進行修行，此即是無修而修。”
“我們本身就是道，難道還需要做些什麽才能成為道嗎？就如你們已經是男人，難道還需要做些什麽才能成為男人嗎？你們隻要承認自己是男人不就成了？”
“所以，我們隻要承認自己是道，並安住於道中不再出來，我們立即就成為道本身了。”
“不願意承認自己就是道，認為自己需要做些什麽，或是達成什麽成就才能成為道的人，即便是修到死也不可能成道。”
“一切有為法都是在饒遠路，都是在遠離道，吃力又不討好。”
“修道其實很簡單，根本不需要做任何事情，隻需要做到與道認同，並安住於道中不再出來即可，這就是最快捷的修道方法。”
“難就難在你們能不能安住於道中不再出來罷了。妄心不可能讓你們那麽輕易就安住於道中的，它一定會出來百般阻撓，讓你們無法一直安住於道中。”
“因此，修道才需要強大的願心和毅力作為支撐，沒有強大的願心和毅力，是很難無視妄心的幹擾，一直安住於道中不再出來的。”
那人點了點頭，又問：“那修行是不是非得達到無欲才能成道？無欲是不是不能有任何欲望？”
莊周回答：“欲望象征著向外求，若我們的心能夠安住於道中，往往是沒有任何欲望的。”
“有欲望證明妄心又出來作祟了。妄心渴望在外在事物中找到完美，所以才會滋生出欲望。若我們順了妄心的意，不斷地去滿足自己的欲望，那就是在加強妄心，背道而馳。”
“修行是有必要克製自己的欲望的，但也無需做到完全沒有欲望。飲食和睡眠也是一種欲望，若是將兩者都斷絕了，那我們也就活不了了。”
“我們隻需要做到為腹不為目即可。為腹不為目的意思是說：隻以填飽肚子為目的，沒有其他多餘的欲望，隻需要做到這一點即可。”
那人又問：“那意思是不是說，我們不能聽音樂，不能吃美食，不能有性生活？”
莊周回答：“這得看你是帶著什麽樣的心態去做這些事情。若你過分地去滿足自己的欲望，不斷地想在音樂、美食、性中尋找快感，那你就是在背道而馳，這樣隻會不斷地加強自己的妄心。我們可以聽音樂，可以吃美食，也可以有性生活，但必須帶著無為的心態去做這些事情，千萬不能對這些事物產生執著。也就是說，我們隻是享受過程，而不想著去占有這些事物，也不要因為這些事物做出違背道德倫理的事情，這樣就沒有問題。”
“若你們的心能夠安住於道中，能夠感受到道的完美，是沒有任何興趣再去音樂、美食、性中尋找快感的。因為道相對於音樂、美食、性，就猶如西瓜相對於芝麻。我們擁有了西瓜，不可能還想要那三粒小小的芝麻。隻有沒有擁有“西瓜”的人才會想要那三粒小小的“芝麻”。”
“通常來說，不修道的人是不願意放下音樂、美食、性的，因為此三者是他們獲取快樂的源泉，若沒有了此三者，他們就會像失去水的魚，變得毫無生機，毫無活力。”
“這其實是一種癮。失去道後的人心非常依賴音樂、美食、性等外物來滿足自己。隻因他們的心感受不到道的完美，故隻能依靠這些外物來感受完美了。”
“不斷地依靠外物來滿足自己，就猶如抱薪救火，薪不盡而火不滅。也就是說，不斷地依靠外物來滿足自己的人，隻會不斷地加強自己的妄心，隻會離道越來越遠。”
有人站起來問：“裏正，你之前說生的渴望是欲望之母，欲望之根，意思是不是說，隻要我們還渴望生，就不可能做到真正的無欲，也就不可能回歸大道了？”
莊周點了點頭，“是的，道本無生也無死，道不可能渴望生。渴望生的是妄心，渴望生的是假我，隻要我們還渴望生，我們便不可能與道契合。”
“修道不是一件簡單的事情，否則世間就不可能那麽少人成道了。人對生的渴望是非常強烈的，人追逐名利就是為了生，人在世間所做的一切就是為了生，世間根本沒有多少人能夠做到不為生而活。”
“有生則必有死，無生則無死。人渴望生，其實是在求死。”
“你們想要徹底成道，就必須超越對生的渴望。”
“我們的真實本性既不會生，也不會死，若還渴望生，那就是處在顛倒妄想中，那是不可能回歸無生無死的本性的。”
“修道必須修得徹底才有效，不徹底妄心就不可能死去。每個人最後都得麵對死亡，這是最後的考驗，若我們害怕死亡，便不可能成道。”
“道本無生也無死，若我們真的與道認同，就不可能再害怕死亡。若還害怕死亡，便證明自己的妄心還沒有死去。”
“生死關是修行中最難通過的一關，這一關通不過去便不可能成道，便依然會落入後天。”
“若你們能夠通過這一關，其他關自然也不在話下。”
“沒有人能夠跳過這一關直接成道，每個人最後都得麵對這一關。你們唯有放下對生的渴望，對死的恐懼，一心一意地安住於道中，方能成功度過此關。”
那人長長地歎了口氣，感慨道：“那真是太難了，世間能有多少人能夠不為生而活？能有多少人不畏懼死亡？看來修道並不適合我們這些普通人。”
莊周道：“你說的這些完全出自你的妄心，真心不會說這樣的話。若你相信了妄心的聲音，認為自己不可能修成大道，那你這輩子就真的與道無緣了。”
“老聃說過：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”