“好了，我已經簡單說明了恒道與非恒道的區別了，相信大家都對兩者有了一個基本的了解，我們再來看老聃說的下一句話。”
““無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。”天地萬物尚未出現以前，無形無名，此即是萬物之始。天地萬物出現以後，有形有名，此即是萬物之母。”
“萬物之始，即是恒道。萬物之母，即是非恒道。”
“萬物之始與萬物之母的區別在於有沒有形與名。沒有形與名，即是萬物之始。有了形與名，即是萬物之母。”
“那麽問題又來了，形與名是怎麽出來的呢？萬物之始與萬物之母究竟是什麽？”
“我方才也已經說了，萬物之始是恒道，萬物之母是非恒道。而恒道是實相，非恒道是假象。恒道是我們的本來麵目，不死不生，永恒不變。非恒道是心識投射出來的假象，有生有死，變化無常。”
“因此，一切形與名皆是透過心識出來的。有了心識才有形與名，若沒有心識，便沒有形與名。”
“有了心識的心叫做有識心，沒有心識的心叫做無識心。有識心是妄心，即萬物之母。無識心是真心，即萬物之始。”
“如今，我們一直都是在使用有識心，卻不懂得使用無識心。有識心隻會營造出生滅無常的假象，讓人深陷於其中不可自拔。無識心一直處在當下，它不會營造出假象，不會讓人感到痛苦，隻會讓人感到平安、自由、喜悅。”
“有識心又稱為識神，無識心又稱為元神。我們修道修的就是元神，也就是將有識心轉化為無識心，將識神轉化為元神。”
“心上有相即為想。“想”字由一個“心”字和一個“相”字組成，意思是說，隻要我們心中還有相，那就等於活在了“想”中。”
“一切形與名皆出自有識心，有識心就是編織出“想”之牢籠的罪魁禍首。”
“我們唯有超越一切形與名，不再把形與名當真，才能從“想”的牢籠中掙脫出來。”
““想”中的天地其實就是一個牢籠，正因為有這個牢籠在，我們才會感受到恐懼、束縛、痛苦。”
“處在“想”中的一切都是不真實的，我們隻有把“想”中的一切當真才會受苦，若不當真，我們根本就不會受苦。”
“這就好比我們做夢，夢到自己被一隻老虎追著跑，內心感到十分的恐懼。若我們突然意識到這隻是一場夢，夢中的自己以及老虎都是假的，我們便不可能再感到害怕了。”
“我們所處的這個世間就是有識心創造出來的“想”之牢籠。可絕大多數人都沒有意識到這一點，非但沒有想辦法跳脫出牢籠，還不斷地在牢籠中自我麻痹，苦中作樂。”
“有識心隻能不斷地營造假象，它無法創造出任何實質的東西。”
“假象無論顯得有多真實，也無論顯得有多穩固，終究也不過是假象，根本就不存在。”
“我之前也說過了，若我們把沒有的當成有，把有的當成沒有，把假的當成是真的，把真的當成是假的，那便等於是活在顛倒妄想中。”
“活在顛倒妄想中的心是沒有任何平安自由可言的，因為心已經被關進了“想”之牢籠裏，所思所想，所作所為皆圍繞著幻身而打轉，這樣的心不可能感受到平安和自由。”
“我們唯有將顛倒妄想給修正過來，從“想”之牢籠中跳脫出來，才會感受到真正的平安和自由。”
“而想要修正顛倒妄想，想要掙脫“想”之牢籠，就必須得不再使用有識心，而是使用無識心。”
“無識心是真心，是萬物之始，萬物尚未出現以前，它就已經存在了。”
“無識心之所以是真心，是因為它不用“識”，而是用“覺”。“覺”在當下，“識”在過去未來。隻要我們還在用“識”，就是活在虛假裏。”
““識”隻能用來造幻，除此之外，“識”一無所用。若我們繼續用“識”進行創造，那就等於把自己關進“想”之牢籠裏。”
“好了，我們都已經知道名與形是怎麽出來的了，也知道萬物之始與萬物之母究竟是什麽了，接下來我們再來看老聃的下一句話。”
““故恒無欲也，以觀其妙，恒有欲也，以觀其所徼。”因此，常常處在無欲的狀態，便能夠觀察到空生妙有的奇妙。常常處在有欲的狀態，便能夠觀察到萬物形成的端倪。”
“老聃的這句話道出了進入道之大門的方法。而進入道之大門的方法就是無欲。”
“無欲方能空生妙有，這裏的妙有指的是平安、自由、喜悅。”
“你們之所以感受不到妙有，最根本的原因就是因為沒有做到無欲。”
“無欲指的是沒有欲望，當我們的心中產生欲望時，證明我們的心感受到了匱乏。隻有感受到匱乏的心才會滋生欲望，感受不到匱乏的心是不可能滋生出任何欲望的。”
“有道的聖人披褐懷玉，意思是說，有道的聖人身上穿著粗布麻衣，手裏懷揣著美玉。”
“聖人穿著粗布麻衣，代表聖人沒有任何欲望。聖人懷揣著美玉，代表聖人一心向道，惟道是從。”
“欲望是匱乏的象征，欲望越多的人證明自己越匱乏，越匱乏的人離道就會越遠。”
“當自己的心中完全無欲時，必然會感受到道的完美，此即是老聃說的：故恒無欲也，以觀其妙。”
“無欲心方空，心空方能生妙有。無欲是修行的最高境界，很多修行人終其一生都無法到達無欲的境界。”
“無欲要徹底才有效果，若是不徹底，是很難感受到“空生妙有”的。”
“那麽，要達到怎樣的程度才算是達到無欲？”
“唯有超越生死，得失，榮辱，才算是達到了真正的無欲。”
“一般人光是超越得失以及榮辱就很難了，更別說超越生死了。”
“生死超越不了，是不可能達到真正的無欲的。”
“生的渴望是欲望之母，這個欲望不除，欲望之根就會一直存在。隻要欲望之根還在，便永遠也不可能達到真正的無欲。”
““無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。”天地萬物尚未出現以前，無形無名，此即是萬物之始。天地萬物出現以後，有形有名，此即是萬物之母。”
“萬物之始，即是恒道。萬物之母，即是非恒道。”
“萬物之始與萬物之母的區別在於有沒有形與名。沒有形與名，即是萬物之始。有了形與名，即是萬物之母。”
“那麽問題又來了，形與名是怎麽出來的呢？萬物之始與萬物之母究竟是什麽？”
“我方才也已經說了，萬物之始是恒道，萬物之母是非恒道。而恒道是實相，非恒道是假象。恒道是我們的本來麵目，不死不生，永恒不變。非恒道是心識投射出來的假象，有生有死，變化無常。”
“因此，一切形與名皆是透過心識出來的。有了心識才有形與名，若沒有心識，便沒有形與名。”
“有了心識的心叫做有識心，沒有心識的心叫做無識心。有識心是妄心，即萬物之母。無識心是真心，即萬物之始。”
“如今，我們一直都是在使用有識心，卻不懂得使用無識心。有識心隻會營造出生滅無常的假象，讓人深陷於其中不可自拔。無識心一直處在當下，它不會營造出假象，不會讓人感到痛苦，隻會讓人感到平安、自由、喜悅。”
“有識心又稱為識神，無識心又稱為元神。我們修道修的就是元神，也就是將有識心轉化為無識心，將識神轉化為元神。”
“心上有相即為想。“想”字由一個“心”字和一個“相”字組成，意思是說，隻要我們心中還有相，那就等於活在了“想”中。”
“一切形與名皆出自有識心，有識心就是編織出“想”之牢籠的罪魁禍首。”
“我們唯有超越一切形與名，不再把形與名當真，才能從“想”的牢籠中掙脫出來。”
““想”中的天地其實就是一個牢籠，正因為有這個牢籠在，我們才會感受到恐懼、束縛、痛苦。”
“處在“想”中的一切都是不真實的，我們隻有把“想”中的一切當真才會受苦，若不當真，我們根本就不會受苦。”
“這就好比我們做夢，夢到自己被一隻老虎追著跑，內心感到十分的恐懼。若我們突然意識到這隻是一場夢，夢中的自己以及老虎都是假的，我們便不可能再感到害怕了。”
“我們所處的這個世間就是有識心創造出來的“想”之牢籠。可絕大多數人都沒有意識到這一點，非但沒有想辦法跳脫出牢籠，還不斷地在牢籠中自我麻痹，苦中作樂。”
“有識心隻能不斷地營造假象，它無法創造出任何實質的東西。”
“假象無論顯得有多真實，也無論顯得有多穩固，終究也不過是假象，根本就不存在。”
“我之前也說過了，若我們把沒有的當成有，把有的當成沒有，把假的當成是真的，把真的當成是假的，那便等於是活在顛倒妄想中。”
“活在顛倒妄想中的心是沒有任何平安自由可言的，因為心已經被關進了“想”之牢籠裏，所思所想，所作所為皆圍繞著幻身而打轉，這樣的心不可能感受到平安和自由。”
“我們唯有將顛倒妄想給修正過來，從“想”之牢籠中跳脫出來，才會感受到真正的平安和自由。”
“而想要修正顛倒妄想，想要掙脫“想”之牢籠，就必須得不再使用有識心，而是使用無識心。”
“無識心是真心，是萬物之始，萬物尚未出現以前，它就已經存在了。”
“無識心之所以是真心，是因為它不用“識”，而是用“覺”。“覺”在當下，“識”在過去未來。隻要我們還在用“識”，就是活在虛假裏。”
““識”隻能用來造幻，除此之外，“識”一無所用。若我們繼續用“識”進行創造，那就等於把自己關進“想”之牢籠裏。”
“好了，我們都已經知道名與形是怎麽出來的了，也知道萬物之始與萬物之母究竟是什麽了，接下來我們再來看老聃的下一句話。”
““故恒無欲也，以觀其妙，恒有欲也，以觀其所徼。”因此，常常處在無欲的狀態，便能夠觀察到空生妙有的奇妙。常常處在有欲的狀態，便能夠觀察到萬物形成的端倪。”
“老聃的這句話道出了進入道之大門的方法。而進入道之大門的方法就是無欲。”
“無欲方能空生妙有，這裏的妙有指的是平安、自由、喜悅。”
“你們之所以感受不到妙有，最根本的原因就是因為沒有做到無欲。”
“無欲指的是沒有欲望，當我們的心中產生欲望時，證明我們的心感受到了匱乏。隻有感受到匱乏的心才會滋生欲望，感受不到匱乏的心是不可能滋生出任何欲望的。”
“有道的聖人披褐懷玉，意思是說，有道的聖人身上穿著粗布麻衣，手裏懷揣著美玉。”
“聖人穿著粗布麻衣，代表聖人沒有任何欲望。聖人懷揣著美玉，代表聖人一心向道，惟道是從。”
“欲望是匱乏的象征，欲望越多的人證明自己越匱乏，越匱乏的人離道就會越遠。”
“當自己的心中完全無欲時，必然會感受到道的完美，此即是老聃說的：故恒無欲也，以觀其妙。”
“無欲心方空，心空方能生妙有。無欲是修行的最高境界，很多修行人終其一生都無法到達無欲的境界。”
“無欲要徹底才有效果，若是不徹底，是很難感受到“空生妙有”的。”
“那麽，要達到怎樣的程度才算是達到無欲？”
“唯有超越生死，得失，榮辱，才算是達到了真正的無欲。”
“一般人光是超越得失以及榮辱就很難了，更別說超越生死了。”
“生死超越不了，是不可能達到真正的無欲的。”
“生的渴望是欲望之母，這個欲望不除，欲望之根就會一直存在。隻要欲望之根還在，便永遠也不可能達到真正的無欲。”