第三百三十六章 尊林煜為帝師
大明：秋後問斬，太子是獄友 作者：霸道總裁胖總 投票推薦 加入書簽 留言反饋
釜底抽薪！
朱瞻基一目十行看完奏章，忍不住感歎道：“金先生果真治世之名臣也！”
“幼孜之才學，確實連父皇當年，也時常讚譽有加！”朱高熾聞言輕輕點頭。
金幼孜，名善，以字行（儒家術語，就是以字代替名來示人），建文二年中的進士，成了永樂朝臣後，不僅沒有受到猜忌貶黜，反而屢獲重用升遷。
金幼孜同樣還是為數不多沒蹲過大牢，甚至還混到顧命大臣的太子黨（為朱高熾講過《春秋》）。
所以，對金幼孜的能力與忠心，朱高熾也是從未有過質疑的。
朱高熾又接著說：“不過，這封奏章倒也不全是金幼孜一人之功，朕起先也曾氣怒，便讓於謙代朕問過林先生，天人感應應當何解。”
“林先生與朕答曰：看《荀子》可解。”
“《荀子》可解？！”
朱瞻基這下是徹底服氣了。
他本以為這是金幼孜等一大幫子能臣想到的辦法，卻不成想還是受到了林先生的提示。
果然，林先生不會無緣無故，給大明拋出這麽大的隱患。
因為所有的一切，早就在林先生的計算之內了！
“父皇！”
朱瞻基忽地拱手行禮，顯得尤為鄭重，他說道：“兒臣有個不情之請！兒臣想要拜林先生為老師，還請父皇能夠恩允！”
朱高熾瞬間目光如炬，他聽懂了兒子的意思，所謂拜師肯定也不是常規意義上的那種拜師。
這是準備要拜林煜為大明的帝師！
帝師之名，在古代大致代表了三層含義。
第一層就是指代帝王的老師。
“今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。”——《史記》
“至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進，甚尊重。”——《漢書》
這還隻是漢朝的帝師，包括本朝大明開國之初的劉伯溫、建文朝的方孝孺，都曾被皇帝特賜過帝師封號。
方孝孺就不說了，雖然死得慘，但並非因為帝師封號，隻是單純自己太作了。
劉伯溫與方孝孺不同，他的晚景如何林煜說不上來，因為就連《明史》也搞不清楚劉伯溫到底是怎麽死的。
幹脆就把幾個不同的死因揣測，全部都記錄了下來，包括“疾篤”而亡（就是人老了自然病情加重）、被胡惟庸送藥後導致病情加劇（下毒）、朱元璋賜藥後病情加重（皇帝下毒）……
林煜這邊姑且就采納“疾篤”而亡的觀點，所以能在大明封賜帝師確實算是超品的殊榮了。
同時，帝師倒是還有另外兩重含義，分別為代表星辰的“帝師星”（還有帝友、三公、博士、太史四星），以及總攬全國的宗教領袖。
前者一般般吧，唯後者才叫牛逼。
林煜曾經給朱瞻基他們上課講到過的元朝八思巴文銀幣，裏麵的“八思巴”就是元朝封的帝師。
這位八思巴帝師可了不得，先是在蒙哥汗時期參與了釋道爭辯，成功壓住了道家，得到了元朝獨尊的信仰地位。
而後，忽必烈登基稱大元皇帝，封八思巴這位從烏思藏納裏來的“大德高僧”為國師，又立總製院管轄全國的釋教和吐蕃地方僧侶，這也讓八思巴全權管轄。
到了元朝的至元六年，八思巴再度晉封帝師、大寶法王，賜玉印、稱“皇天之下，一人之上”，意思就是比皇帝還要神聖。
當然，大明肯定不會冊封這麽牛逼的“帝師”。
元朝能封，在於元廷統治階級終究還是蒙古人，他們既信奉吐蕃佛教，也是為了穩固元朝在吐蕃地區的統治。
忽必烈作為一個“儒釋道”三教合修的蒙古皇帝，曾專門把烏斯藏十三萬戶作為第一任帝師八思巴的供養地，使八思巴成為了烏斯藏地區的名義最高統治者，也就是元朝的宣政院轄地（比青藏大）。
元朝皇帝的詔書，往往也跟隨帝師的法旨，一同在烏斯藏地區並行。
明朝沒有烏斯藏帝師，所以對烏斯藏地區的統治模式，也與元朝的“帝師”製度有著本質上的不同。
洪武三年，朱元璋詔告天下，以討吐蕃（烏斯藏）檄文：“命將率師，悉平海內。臣民推戴為天下主，國號大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟爾吐蕃，邦居西土，今中國一統，恐尚未聞，故茲詔示。”
元朝吐蕃等處宣慰使司都元帥府（脫思麻宣慰司）治所河州，當年便被明軍一舉攻陷，消息傳至拉薩，藏地大為震懾於明軍的軍事威脅，元廷冊封的吐蕃宣慰使何鎖南普，同年率部歸順大明。
次年，藏地世襲封主鎮西武靖王卜納剌（忽必烈第七子西平王奧魯赤五世孫）親自帶人，前往南京朝覲大明皇帝，並獻出藏地地圖。
至此，烏斯藏地區納入大明統治版圖，朱元璋冊封設置烏斯藏都司，並大力冊封藏地貴族、國師等封號，又派數千明軍精銳前往青藏高原東側的重鎮河州長期駐軍，升河州衛指揮使韋正為烏斯藏都指揮使，節製所有藏地土部勢力。
到洪武八年，大明在藏地的統治觸角逐漸延伸，又增設俄力思軍民萬戶府、帕木竹巴萬戶府、烏斯藏籠答千戶所，將包括錫金、不丹在內的版圖統統納入了大明的控製範圍。
為了能夠長久治理藏地，朱元璋也吸取了元朝“帝師”製度的教訓，在藏地采取政教分立，不再大權集於“帝師”一人，又以“眾建諸侯而少其力”的原則，而大封藏王，並封大寶、大乘、大慈，來分化管理宗教、世俗權力，形成藏地統治的動態平衡。
除了政治宗教權力上的分化措施，朱元璋同時又明確了“藏地一大明”的朝貢製度，通過朝貢貿易對藏地實現經濟實控。
《大明會典》明確記載：“西番，古吐蕃地。元時為郡縣，洪武初因其舊職。於是烏斯藏有闡教王、闡化王、輔教王、讚善王統化番民，又有護教王、大乘法王、大寶法王凡七王，俱賜銀印，令必歲或間歲朝貢。”
隻可惜，這一整套用於穩固分化藏地，並依靠朝貢貿易來加強聯係統治的模式，終究還是沒能撐得下來。
努爾哈赤反明，薩爾滸一戰，大明全軍覆沒。
大明正式進入死亡倒計時！
烏斯藏都司在戰後短短兩年的時間裏，就被撤銷建製，之後就是固始汗入藏，和碩特汗國建立……
朱瞻基一目十行看完奏章，忍不住感歎道：“金先生果真治世之名臣也！”
“幼孜之才學，確實連父皇當年，也時常讚譽有加！”朱高熾聞言輕輕點頭。
金幼孜，名善，以字行（儒家術語，就是以字代替名來示人），建文二年中的進士，成了永樂朝臣後，不僅沒有受到猜忌貶黜，反而屢獲重用升遷。
金幼孜同樣還是為數不多沒蹲過大牢，甚至還混到顧命大臣的太子黨（為朱高熾講過《春秋》）。
所以，對金幼孜的能力與忠心，朱高熾也是從未有過質疑的。
朱高熾又接著說：“不過，這封奏章倒也不全是金幼孜一人之功，朕起先也曾氣怒，便讓於謙代朕問過林先生，天人感應應當何解。”
“林先生與朕答曰：看《荀子》可解。”
“《荀子》可解？！”
朱瞻基這下是徹底服氣了。
他本以為這是金幼孜等一大幫子能臣想到的辦法，卻不成想還是受到了林先生的提示。
果然，林先生不會無緣無故，給大明拋出這麽大的隱患。
因為所有的一切，早就在林先生的計算之內了！
“父皇！”
朱瞻基忽地拱手行禮，顯得尤為鄭重，他說道：“兒臣有個不情之請！兒臣想要拜林先生為老師，還請父皇能夠恩允！”
朱高熾瞬間目光如炬，他聽懂了兒子的意思，所謂拜師肯定也不是常規意義上的那種拜師。
這是準備要拜林煜為大明的帝師！
帝師之名，在古代大致代表了三層含義。
第一層就是指代帝王的老師。
“今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。”——《史記》
“至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進，甚尊重。”——《漢書》
這還隻是漢朝的帝師，包括本朝大明開國之初的劉伯溫、建文朝的方孝孺，都曾被皇帝特賜過帝師封號。
方孝孺就不說了，雖然死得慘，但並非因為帝師封號，隻是單純自己太作了。
劉伯溫與方孝孺不同，他的晚景如何林煜說不上來，因為就連《明史》也搞不清楚劉伯溫到底是怎麽死的。
幹脆就把幾個不同的死因揣測，全部都記錄了下來，包括“疾篤”而亡（就是人老了自然病情加重）、被胡惟庸送藥後導致病情加劇（下毒）、朱元璋賜藥後病情加重（皇帝下毒）……
林煜這邊姑且就采納“疾篤”而亡的觀點，所以能在大明封賜帝師確實算是超品的殊榮了。
同時，帝師倒是還有另外兩重含義，分別為代表星辰的“帝師星”（還有帝友、三公、博士、太史四星），以及總攬全國的宗教領袖。
前者一般般吧，唯後者才叫牛逼。
林煜曾經給朱瞻基他們上課講到過的元朝八思巴文銀幣，裏麵的“八思巴”就是元朝封的帝師。
這位八思巴帝師可了不得，先是在蒙哥汗時期參與了釋道爭辯，成功壓住了道家，得到了元朝獨尊的信仰地位。
而後，忽必烈登基稱大元皇帝，封八思巴這位從烏思藏納裏來的“大德高僧”為國師，又立總製院管轄全國的釋教和吐蕃地方僧侶，這也讓八思巴全權管轄。
到了元朝的至元六年，八思巴再度晉封帝師、大寶法王，賜玉印、稱“皇天之下，一人之上”，意思就是比皇帝還要神聖。
當然，大明肯定不會冊封這麽牛逼的“帝師”。
元朝能封，在於元廷統治階級終究還是蒙古人，他們既信奉吐蕃佛教，也是為了穩固元朝在吐蕃地區的統治。
忽必烈作為一個“儒釋道”三教合修的蒙古皇帝，曾專門把烏斯藏十三萬戶作為第一任帝師八思巴的供養地，使八思巴成為了烏斯藏地區的名義最高統治者，也就是元朝的宣政院轄地（比青藏大）。
元朝皇帝的詔書，往往也跟隨帝師的法旨，一同在烏斯藏地區並行。
明朝沒有烏斯藏帝師，所以對烏斯藏地區的統治模式，也與元朝的“帝師”製度有著本質上的不同。
洪武三年，朱元璋詔告天下，以討吐蕃（烏斯藏）檄文：“命將率師，悉平海內。臣民推戴為天下主，國號大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟爾吐蕃，邦居西土，今中國一統，恐尚未聞，故茲詔示。”
元朝吐蕃等處宣慰使司都元帥府（脫思麻宣慰司）治所河州，當年便被明軍一舉攻陷，消息傳至拉薩，藏地大為震懾於明軍的軍事威脅，元廷冊封的吐蕃宣慰使何鎖南普，同年率部歸順大明。
次年，藏地世襲封主鎮西武靖王卜納剌（忽必烈第七子西平王奧魯赤五世孫）親自帶人，前往南京朝覲大明皇帝，並獻出藏地地圖。
至此，烏斯藏地區納入大明統治版圖，朱元璋冊封設置烏斯藏都司，並大力冊封藏地貴族、國師等封號，又派數千明軍精銳前往青藏高原東側的重鎮河州長期駐軍，升河州衛指揮使韋正為烏斯藏都指揮使，節製所有藏地土部勢力。
到洪武八年，大明在藏地的統治觸角逐漸延伸，又增設俄力思軍民萬戶府、帕木竹巴萬戶府、烏斯藏籠答千戶所，將包括錫金、不丹在內的版圖統統納入了大明的控製範圍。
為了能夠長久治理藏地，朱元璋也吸取了元朝“帝師”製度的教訓，在藏地采取政教分立，不再大權集於“帝師”一人，又以“眾建諸侯而少其力”的原則，而大封藏王，並封大寶、大乘、大慈，來分化管理宗教、世俗權力，形成藏地統治的動態平衡。
除了政治宗教權力上的分化措施，朱元璋同時又明確了“藏地一大明”的朝貢製度，通過朝貢貿易對藏地實現經濟實控。
《大明會典》明確記載：“西番，古吐蕃地。元時為郡縣，洪武初因其舊職。於是烏斯藏有闡教王、闡化王、輔教王、讚善王統化番民，又有護教王、大乘法王、大寶法王凡七王，俱賜銀印，令必歲或間歲朝貢。”
隻可惜，這一整套用於穩固分化藏地，並依靠朝貢貿易來加強聯係統治的模式，終究還是沒能撐得下來。
努爾哈赤反明，薩爾滸一戰，大明全軍覆沒。
大明正式進入死亡倒計時！
烏斯藏都司在戰後短短兩年的時間裏，就被撤銷建製，之後就是固始汗入藏，和碩特汗國建立……