一切都以空泛道德倫理為主，例如歷史上，北京淪陷，清軍南下。
江南的士大夫們在做什麽?
在鬥閹黨，沉迷在道德的勝利中無法自拔。
要知道，士大夫們是精英階層，他們的意識形態出了問題，國家是相當危險的。
對不起，這個鍋孔子不背!
儒家有六藝，禮、樂、射、禦、書、數。
最初的儒家，是非常有活力的，孔老夫子是單純的文人?
孔老夫子可是能夠提刀殺人的真爺們兒!
見錢龍錫被問得有些不知所措，韓爌出列道：“陛下，孔曰成仁孟曰取義，仁義乃是華夏自古的治國之本，按照陛下您的《富國論》的說法，大興商業，必然會助長商人，商人取利而舍義，一旦朝廷大力興商，必然會使得禮崩樂壞。”
第205章 科教興國，實踐出真理
韓爌說出了許多人的心聲，這個問題之前就有提過，國企要開的時候，就有大臣在朝堂提過利與義的問題。
後世的人都覺得儒家是罪魁禍首，但孔子他老人家真的是冤枉的。
後人沒事就喜歡拿孔孟出來刀槍，動不動就開始解說孔孟之道。
如果泉下有知，估計棺材板會壓不住的。
爬起來每個人就是一巴掌：你們這些混帳，別特麽什麽都拿老子出來說事!
例如，孔子從來沒有反對過商業，也從來不反對墨家的工科。
例如，孔子說的君子愛財取之有道，隻要你的錢是用正道賺來的，就沒有問題。
可後人怎麽理解呢?
例如朝廷一說要做點生意，大明朝的士大夫就會站出來：與民爭利，且取利有損朝廷威德，非聖道也!
例如國企這事，就有無數官員孜孜不倦從各地奏疏上來，要堆在一起，都能堆成山。
為什麽說是意識形態出了問題?
就說商業這事，韓爌說，大興商業，會助長商人，商人取利而舍義。
這裏麵的關鍵詞，商人，利和義。
韓爌很簡單的在商人身上貼了幾個標籤，商人一定是逐利的，有沒有危害，有!
但不能因為有危害，就隻看到危害的一麵，而去迴避它積極的一麵吧?
這就是意識形態的問題，單一的否定。
這個問題在宋朝其實是沒有的，宋朝的商業相當發達，國家80%的稅收是商業稅。
而明朝呢?
90%以上是農業稅。
這個單一極端否定的意識形態一直籠罩整個明朝，例如東林黨就將它施展到極致。
凡是朝廷的決策，全部都是錯的!
這種意識形態，自然就會誕生出大規模的黨爭。
並且導致明朝整個社會極度撕裂。
士大夫們忙著用道德來單一化否定一切與自己不同的，為自己賺足政治籌碼和利益，老百姓卻已經連樹根都沒得吃了。
所以說，崇禎一直覺得，明朝的道德論已經妖魔化的，甚至宗教化了，完全脫離了實際生產。
但你們以為他們真的是反對商業嗎?
如果真的反對，東南為何那麽富?
他們反對的，隻是提出政策的那些人而已。
例如現在的辯論，不少大臣覺得崇禎的《國富論》是荒誕之言。
你們以為他們真的是覺得《國富論》是荒誕之言?
他們隻是覺得，寫《國富論》的皇帝，是一個道德水平沒有道標的暴君而已!
所以他們從心裏反感。
崇禎掃了一眼其他人，目光回到韓爌身上：“韓大人，朕也問你幾個問題。”
“請陛下明示。”
“假如你有兩個孩子，一個非常優秀，詩詞歌賦從小就會，一個身體非常強壯，自小調皮愛打架，把鄉裏的小孩都打過一遍。你該如何取捨?”
“自然是對調皮的小孩多多管教，子不教父之過。”
“子不教父之過，說得好!”崇禎點頭道，看了一眼其他人，“你們都贊同韓大人的話嗎?”
其他大臣也點頭道：“贊同。”
崇禎繼續問道：“韓大人，若是管教不了呢?”
“一定可以管教好，人之初性本善，隻需要多加管教，引導即可。”
“一個小孩善，一個小孩惡，惡者可以引導向善?”
韓爌斬釘截鐵道：“可以!”
“韓大人，這朕就不懂了，在利與義麵前，你要非要二選一，為何在善與惡這裏，你就認為惡可以引導為善?”
韓爌微微一怔，頓時也無話可說。
臥槽!
大臣們心頭同時叫了一聲，皇帝的詭辯能力又是從哪裏學來的?
崇禎繼續道：“咱們治理國家，不是什麽事，都隻有對與錯，善與惡，利與義二取一，中醫治病，病變的地方並不是一刀切除，而是慢慢調養。”
“韓大人剛才也說了，惡是可以引導的，不是生來就惡的。”
“同樣，朝廷就是家長，國企就是長子，民間商人就是二弟、三弟，小孩的行為，受到父母的言傳身教。”
“不要什麽都跟朕來談利和義，你們誰捨生取義過?張口就是把利扔了，治理國家凡事一刀切，你們輕鬆了，可百姓呢?”
崇禎站起來道：“朕來告訴你們，科教興國的真實含義!”
江南的士大夫們在做什麽?
在鬥閹黨，沉迷在道德的勝利中無法自拔。
要知道，士大夫們是精英階層，他們的意識形態出了問題，國家是相當危險的。
對不起，這個鍋孔子不背!
儒家有六藝，禮、樂、射、禦、書、數。
最初的儒家，是非常有活力的，孔老夫子是單純的文人?
孔老夫子可是能夠提刀殺人的真爺們兒!
見錢龍錫被問得有些不知所措，韓爌出列道：“陛下，孔曰成仁孟曰取義，仁義乃是華夏自古的治國之本，按照陛下您的《富國論》的說法，大興商業，必然會助長商人，商人取利而舍義，一旦朝廷大力興商，必然會使得禮崩樂壞。”
第205章 科教興國，實踐出真理
韓爌說出了許多人的心聲，這個問題之前就有提過，國企要開的時候，就有大臣在朝堂提過利與義的問題。
後世的人都覺得儒家是罪魁禍首，但孔子他老人家真的是冤枉的。
後人沒事就喜歡拿孔孟出來刀槍，動不動就開始解說孔孟之道。
如果泉下有知，估計棺材板會壓不住的。
爬起來每個人就是一巴掌：你們這些混帳，別特麽什麽都拿老子出來說事!
例如，孔子從來沒有反對過商業，也從來不反對墨家的工科。
例如，孔子說的君子愛財取之有道，隻要你的錢是用正道賺來的，就沒有問題。
可後人怎麽理解呢?
例如朝廷一說要做點生意，大明朝的士大夫就會站出來：與民爭利，且取利有損朝廷威德，非聖道也!
例如國企這事，就有無數官員孜孜不倦從各地奏疏上來，要堆在一起，都能堆成山。
為什麽說是意識形態出了問題?
就說商業這事，韓爌說，大興商業，會助長商人，商人取利而舍義。
這裏麵的關鍵詞，商人，利和義。
韓爌很簡單的在商人身上貼了幾個標籤，商人一定是逐利的，有沒有危害，有!
但不能因為有危害，就隻看到危害的一麵，而去迴避它積極的一麵吧?
這就是意識形態的問題，單一的否定。
這個問題在宋朝其實是沒有的，宋朝的商業相當發達，國家80%的稅收是商業稅。
而明朝呢?
90%以上是農業稅。
這個單一極端否定的意識形態一直籠罩整個明朝，例如東林黨就將它施展到極致。
凡是朝廷的決策，全部都是錯的!
這種意識形態，自然就會誕生出大規模的黨爭。
並且導致明朝整個社會極度撕裂。
士大夫們忙著用道德來單一化否定一切與自己不同的，為自己賺足政治籌碼和利益，老百姓卻已經連樹根都沒得吃了。
所以說，崇禎一直覺得，明朝的道德論已經妖魔化的，甚至宗教化了，完全脫離了實際生產。
但你們以為他們真的是反對商業嗎?
如果真的反對，東南為何那麽富?
他們反對的，隻是提出政策的那些人而已。
例如現在的辯論，不少大臣覺得崇禎的《國富論》是荒誕之言。
你們以為他們真的是覺得《國富論》是荒誕之言?
他們隻是覺得，寫《國富論》的皇帝，是一個道德水平沒有道標的暴君而已!
所以他們從心裏反感。
崇禎掃了一眼其他人，目光回到韓爌身上：“韓大人，朕也問你幾個問題。”
“請陛下明示。”
“假如你有兩個孩子，一個非常優秀，詩詞歌賦從小就會，一個身體非常強壯，自小調皮愛打架，把鄉裏的小孩都打過一遍。你該如何取捨?”
“自然是對調皮的小孩多多管教，子不教父之過。”
“子不教父之過，說得好!”崇禎點頭道，看了一眼其他人，“你們都贊同韓大人的話嗎?”
其他大臣也點頭道：“贊同。”
崇禎繼續問道：“韓大人，若是管教不了呢?”
“一定可以管教好，人之初性本善，隻需要多加管教，引導即可。”
“一個小孩善，一個小孩惡，惡者可以引導向善?”
韓爌斬釘截鐵道：“可以!”
“韓大人，這朕就不懂了，在利與義麵前，你要非要二選一，為何在善與惡這裏，你就認為惡可以引導為善?”
韓爌微微一怔，頓時也無話可說。
臥槽!
大臣們心頭同時叫了一聲，皇帝的詭辯能力又是從哪裏學來的?
崇禎繼續道：“咱們治理國家，不是什麽事，都隻有對與錯，善與惡，利與義二取一，中醫治病，病變的地方並不是一刀切除，而是慢慢調養。”
“韓大人剛才也說了，惡是可以引導的，不是生來就惡的。”
“同樣，朝廷就是家長，國企就是長子，民間商人就是二弟、三弟，小孩的行為，受到父母的言傳身教。”
“不要什麽都跟朕來談利和義，你們誰捨生取義過?張口就是把利扔了，治理國家凡事一刀切，你們輕鬆了，可百姓呢?”
崇禎站起來道：“朕來告訴你們，科教興國的真實含義!”