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古典詩詞漫話·杜甫心影錄 作者：黃紳 投票推薦 加入書簽 留言反饋
四川江油李白洗墨池
《夢李白》第一首主要抒寫杜甫夢見李白時驚疑交集之情，以詩人自我為中心；而第二首則重在描寫夢中李白的情態。「告歸常侷促，苦道來不易。江湖多風波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負平生誌」。前四句夢聞其言，後二句夢見其形。仇兆鰲說這幾句詩「曲盡倉皇悲憤情狀」。如果要從潛意識在夢中活動留下的痕跡，來探討詩人真實的內心世界，那麽這幾句詩的真正含義是：當時杜甫很想去看望李白，但秦州和夜郎遠隔萬裏，以垂老之年，跋涉千山萬水，談何容易，故在夢中借李白之言，寓重見難期之意。「白頭搔更短，渾欲不勝簪」（《春望》），「白頭趨幕府，深覺負平生」（《正月三日歸溪上有作簡院內諸公》），這是詩人常有的感慨。夢中李白的形象，正是醒時杜甫的身影。下麵「冠蓋滿京華，斯人獨憔悴」，「千秋萬歲名，寂寞身後事」，既是為李白慨嘆，也是在為自己慨嘆。夢中的李白和醒時的杜甫，已經交織在一起，難以分辨了。
金錢
金錢
「路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅，唯錢是求」（成公綏《錢神論》）。稱人見錢眼開，一直含有菲薄之意，但見錢而眼不開，在人世卻很罕見。東漢末年，桓、靈二帝，公然設立專門機構，鬻官賣爵，換取錢財。而唐代文豪李邕、韓愈，為人作碑文，都接納巨金，韓愈門人劉叉稱這些錢「諛墓中人得耳」（洪邁《容齋續筆》）。桓、靈貴為天子，富有天下，李、韓聲聞當代，名垂後世，尚且如此貪財，普通人就更不必說了。清人戴名世筆下的錢神洋洋自得地說：「薄海內外，苟非餘則戚戚嗟嗟，窘然而無以為生。一二迂妄者吾避去，自餘諸公貴人，皆孳孳慕予，手摩而目屬，以及庶民卑賤之流，無不願為我死者。」（《錢神問對》）
當然，不愛錢的人也是有的。在西方，賀拉斯、盧梭等人都聲稱自己討厭金錢。中國古代某些賢人，雖然沒有這種情詞激昂的表白，但其行為，卻更能證明自己是不愛銅臭的高潔之士。如「（楊震）舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知，神知，我知，子知，何謂無知！』密愧而出。後轉涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產業，震不肯，曰：『使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！』」（《後漢書?楊震傳》）又如「（山陰孔祐）至行通神，隱於四明山，嚐見山穀中有數百斛錢，視之如瓦石不異」（《南史?孔道徽傳》）。至於破家散財、急人之難的義俠之士，就更多了。
「不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿遊」（《題張氏隱居二首》其一）。這是杜甫早年作的兩句詩。據《史記?天官書》，金銀之氣，往往出現在軍隊覆滅的戰場、城市被毀的廢墟之上，以示金銀財寶常和死亡毀滅連在一起。若能參悟此理，誰又敢「貪」呢？肅宗幹元二年（759）作於秦州的《空囊》：「翠柏苦猶食，明霞高可餐。世人共鹵莽，吾道屬艱難。不爨井晨凍，無衣床夜寒。囊空恐羞澀，留得一錢看。」則從另一個側麵，用含蓄的語言、戲謔的方式，反映了杜甫對金錢的態度。
屈原在《遠遊》中，「漱正陽而含朝霞」，司馬相如《大人賦》中的大人，「呼吸沆瀣兮餐朝霞」，託名劉向《列仙傳》中的赤鬆子，「好食柏實」。杜甫這首詩，即以食柏餐霞，領起全篇：「翠柏苦猶食，明霞高可餐。」彩霞高遠，鬆柏常青，在古代詩文中，一直作為高潔的象徵，與《空囊》作於同時的《佳人》，就以「采柏動盈掬」來形容佳人的清高絕俗。但美妙的食柏餐霞，畢竟隻是一種空想。當一個人隻能靠「神遊」來欺騙自己的肚子時，實際上已經落入生活的困境之中。「世人共鹵莽，吾道屬艱難」。眼看著世人都不明事理、不擇手段地攫取金錢，高潔之士就隻能坐守窮城了。
但是，「錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發。……諺曰：『錢無耳，可闇使。』豈虛也哉！又曰：『有錢可使鬼。』而況人乎！……錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生，性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢」（香褒《錢神論》）。在金錢勢力統治一切的世界中，沒錢是極其難熬的。那個一麵高喊「金錢金錢，煩惱根源」的盧梭，一麵不是又在宣稱：「我熱愛自由，我憎惡窘迫、苦惱和依附別人，隻要我口袋裏有錢，我便可以保持我的獨立，不必再費心思去另外找錢。窮困逼我到處去找錢，是我生平最感頭痛的一件事。我害怕囊空如洗，所以我吝嗇金錢。我手裏的金錢，是保持自由的一種工具；我們所追求的金錢，則是使自己當奴隸的一種工具。」（《懺悔錄》第一部）對此，杜甫看得也很清楚：「每恨陶彭澤，無錢對菊花。」（《復愁十二首》其十一）把酒賞菊，這是高人雅興，但若沒有錢，也就沒有這種高雅的自由。不必說自由，就是維持生存必不可缺的衣食，也非錢不可。「不爨井晨凍，無衣床夜寒」。這是對「吾道艱難」的形象寫照。如果固守高潔，不能和光同塵，與世浮沉，結果必然是無食無衣，生涯艱難。西晉大臣王衍，「雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嚐言錢字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫（王衍字）晨起，見錢閡行，呼婢曰：『舉卻阿堵物！』」（《世說新語?規箴》）王衍身居高官，家擁巨資，他從不缺錢，當然無須問錢。清代詩人袁枚指責這種矯情之舉：「解用何嚐非俊物，不談未必定清流。」（《詠錢》）倒是一種相當中肯的閱世之言。
《夢李白》第一首主要抒寫杜甫夢見李白時驚疑交集之情，以詩人自我為中心；而第二首則重在描寫夢中李白的情態。「告歸常侷促，苦道來不易。江湖多風波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負平生誌」。前四句夢聞其言，後二句夢見其形。仇兆鰲說這幾句詩「曲盡倉皇悲憤情狀」。如果要從潛意識在夢中活動留下的痕跡，來探討詩人真實的內心世界，那麽這幾句詩的真正含義是：當時杜甫很想去看望李白，但秦州和夜郎遠隔萬裏，以垂老之年，跋涉千山萬水，談何容易，故在夢中借李白之言，寓重見難期之意。「白頭搔更短，渾欲不勝簪」（《春望》），「白頭趨幕府，深覺負平生」（《正月三日歸溪上有作簡院內諸公》），這是詩人常有的感慨。夢中李白的形象，正是醒時杜甫的身影。下麵「冠蓋滿京華，斯人獨憔悴」，「千秋萬歲名，寂寞身後事」，既是為李白慨嘆，也是在為自己慨嘆。夢中的李白和醒時的杜甫，已經交織在一起，難以分辨了。
金錢
金錢
「路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅，唯錢是求」（成公綏《錢神論》）。稱人見錢眼開，一直含有菲薄之意，但見錢而眼不開，在人世卻很罕見。東漢末年，桓、靈二帝，公然設立專門機構，鬻官賣爵，換取錢財。而唐代文豪李邕、韓愈，為人作碑文，都接納巨金，韓愈門人劉叉稱這些錢「諛墓中人得耳」（洪邁《容齋續筆》）。桓、靈貴為天子，富有天下，李、韓聲聞當代，名垂後世，尚且如此貪財，普通人就更不必說了。清人戴名世筆下的錢神洋洋自得地說：「薄海內外，苟非餘則戚戚嗟嗟，窘然而無以為生。一二迂妄者吾避去，自餘諸公貴人，皆孳孳慕予，手摩而目屬，以及庶民卑賤之流，無不願為我死者。」（《錢神問對》）
當然，不愛錢的人也是有的。在西方，賀拉斯、盧梭等人都聲稱自己討厭金錢。中國古代某些賢人，雖然沒有這種情詞激昂的表白，但其行為，卻更能證明自己是不愛銅臭的高潔之士。如「（楊震）舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知，神知，我知，子知，何謂無知！』密愧而出。後轉涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產業，震不肯，曰：『使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！』」（《後漢書?楊震傳》）又如「（山陰孔祐）至行通神，隱於四明山，嚐見山穀中有數百斛錢，視之如瓦石不異」（《南史?孔道徽傳》）。至於破家散財、急人之難的義俠之士，就更多了。
「不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿遊」（《題張氏隱居二首》其一）。這是杜甫早年作的兩句詩。據《史記?天官書》，金銀之氣，往往出現在軍隊覆滅的戰場、城市被毀的廢墟之上，以示金銀財寶常和死亡毀滅連在一起。若能參悟此理，誰又敢「貪」呢？肅宗幹元二年（759）作於秦州的《空囊》：「翠柏苦猶食，明霞高可餐。世人共鹵莽，吾道屬艱難。不爨井晨凍，無衣床夜寒。囊空恐羞澀，留得一錢看。」則從另一個側麵，用含蓄的語言、戲謔的方式，反映了杜甫對金錢的態度。
屈原在《遠遊》中，「漱正陽而含朝霞」，司馬相如《大人賦》中的大人，「呼吸沆瀣兮餐朝霞」，託名劉向《列仙傳》中的赤鬆子，「好食柏實」。杜甫這首詩，即以食柏餐霞，領起全篇：「翠柏苦猶食，明霞高可餐。」彩霞高遠，鬆柏常青，在古代詩文中，一直作為高潔的象徵，與《空囊》作於同時的《佳人》，就以「采柏動盈掬」來形容佳人的清高絕俗。但美妙的食柏餐霞，畢竟隻是一種空想。當一個人隻能靠「神遊」來欺騙自己的肚子時，實際上已經落入生活的困境之中。「世人共鹵莽，吾道屬艱難」。眼看著世人都不明事理、不擇手段地攫取金錢，高潔之士就隻能坐守窮城了。
但是，「錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發。……諺曰：『錢無耳，可闇使。』豈虛也哉！又曰：『有錢可使鬼。』而況人乎！……錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生，性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢」（香褒《錢神論》）。在金錢勢力統治一切的世界中，沒錢是極其難熬的。那個一麵高喊「金錢金錢，煩惱根源」的盧梭，一麵不是又在宣稱：「我熱愛自由，我憎惡窘迫、苦惱和依附別人，隻要我口袋裏有錢，我便可以保持我的獨立，不必再費心思去另外找錢。窮困逼我到處去找錢，是我生平最感頭痛的一件事。我害怕囊空如洗，所以我吝嗇金錢。我手裏的金錢，是保持自由的一種工具；我們所追求的金錢，則是使自己當奴隸的一種工具。」（《懺悔錄》第一部）對此，杜甫看得也很清楚：「每恨陶彭澤，無錢對菊花。」（《復愁十二首》其十一）把酒賞菊，這是高人雅興，但若沒有錢，也就沒有這種高雅的自由。不必說自由，就是維持生存必不可缺的衣食，也非錢不可。「不爨井晨凍，無衣床夜寒」。這是對「吾道艱難」的形象寫照。如果固守高潔，不能和光同塵，與世浮沉，結果必然是無食無衣，生涯艱難。西晉大臣王衍，「雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嚐言錢字。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫（王衍字）晨起，見錢閡行，呼婢曰：『舉卻阿堵物！』」（《世說新語?規箴》）王衍身居高官，家擁巨資，他從不缺錢，當然無須問錢。清代詩人袁枚指責這種矯情之舉：「解用何嚐非俊物，不談未必定清流。」（《詠錢》）倒是一種相當中肯的閱世之言。