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古典詩詞漫話·杜甫心影錄 作者：黃紳 投票推薦 加入書簽 留言反饋
肉骨之辨
肉骨之辨
在唐代畫家中，韓幹以畫馬享有盛名。「天下一統，西域大宛，歲有來獻，詔於北地置群牧。筋骨行步，久而方全，調習之能，逸異並至，骨力追風，毛彩照地，不可名狀，號木槽馬。……時主（玄宗）好藝，韓君間生，遂命悉圖其駿，則有玉花驄、照夜白等。時岐、薛、寧、申王廄中，皆有善馬，幹並圖之，遂為古今獨步」（張彥遠《歷代名畫記》）。但杜甫在《丹青行贈曹將軍霸》這首詩中，卻對韓幹畫馬流露不滿之意：「幹惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。」對此，後人曾有過不少爭議。在這兩句詩中，杜甫將「骨」與「肉」作為對立的審美概念提出，確是一個值得玩味的問題。
《世說新語?言語》：「支道林（晉高僧支遁）常養數匹馬。或言『道士畜馬不韻』，支曰：『貧道重其神駿。』」古代詩人畫家，常藉助表現馬的神駿來抒寫自己懷抱，而能否表現馬的神駿，也成了詠馬畫馬是否成功的標準。前人一致認為，杜甫的詠馬詩使人嘆為觀止。確實，杜甫對馬的神駿有著分外深刻的認識。他筆下的馬，耳如批竹，蹄似削玉，毛為綠縹，眼有紫焰，逸態蕭疏，高驤縱恣，側身注目，迥立生風，顧影驕嘶，勢可萬裏，沙場看血，猛氣思戰，意態雄傑，倜儻權奇，從內在氣質、外在形態等各個方麵，將馬寫得雄駿絕倫。「廄中皆肉馬，不解上青天」。「向前敲瘦骨，猶自帶銅聲」（李賀《馬詩》）。肥胖的軀體，常給人留下遲鈍、笨拙的印象，倒是瘦勁的身骨，能使人產生矯健、騰騫的感覺。杜甫筆下的駿馬，也隻有那種瘦骨鋒稜、神氣清峻的形體才相稱。「顧長康（東晉著名畫家顧愷之）畫人，或數年不點目睛。人問其故，顧曰：『四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵中。』」（《世說新語?巧藝》）而馬的神駿，則全表現在筋骨之中，就像伯樂所說的那樣：「良馬可形容筋骨也。」（《列子?說符》）杜甫深悟此理，故他的詠馬詩屢次通過「骨相」來傳神寫照：「胡馬大宛名，鋒稜瘦骨成。」「驌驦一骨獨當禦，春秋二時歸至尊。」「矯矯龍性含變化，卓立天骨森開張。」「騰驤磊落三萬匹，皆與此圖筋骨同。」
唐代韓幹所繪《牧馬圖》
肉、骨之辨，並非始於杜甫。重骨輕肉，自六朝以來，在社會風尚、藝術評價方麵，一直占著主流地位。王羲之說：「凡字多肉微骨，謂之墨豬書也。」（《字書》）杜甫論漢代書法，也說：「苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」（《李潮八分小篆歌》）南齊謝赫論繪畫六法，第一是「氣韻生動」，第二是「骨法用筆」（《古畫品錄》）。但到了唐代，新的歷史文化環境，要求在藝術領域出現一種能體現盛唐風貌的新風格。顏真卿的字、韓幹的馬，都變瘦勁為肥厚，正是對傳統審美觀的突破，開創了一種更能體現時代精神的新的藝術風尚，故深諳藝術之道的蘇軾，對顏書韓畫，作了極高的評價。從這上麵看，杜甫的審美趣味，與顏真卿、韓幹、蘇軾等人大不相同。不過，骨肉之辨，不僅可看出杜甫的審美趣味，同時也反映了他的審美理想。杜甫從不曾將馬看作一頭普通的牲口，僅僅供人坐騎而已。馬在他的筆下，始終是一種象徵，一種理想人格的象徵。
六朝重骨輕肉的審美趣味，和當時的人物品藻有著密切的關係。據《世說新語》載，王羲之曾嘆支遁「器朗神俊」，言祖約「風領毛骨，恐沒世不復見如此人」，稱劉惔「標雲柯而不扶疏」，見陳泰「壘塊有正骨」；而當時人又認為阮裕「骨氣不及右軍（王羲之）」，嘲笑韓康伯「似肉鴨」「將肘無風骨」。神韻超逸、風骨雋朗集中體現了人的內秀外美；而大腹便便的形象，則常使人同腦滿腸肥連在一起。前人認為杜甫詠馬重骨，實是將馬擬人化，是從品鑑人物上著眼的。如明末王嗣奭說，《天育驃圖歌》中「卓立天骨森開張」這一句詩，「分明描出豪傑模樣」。杜甫批評韓幹畫馬，「非失於肥，蓋取姿媚以悅人者，於馬非不婉肖，而骨非千裏，則『驊騮喪氣』矣」（《杜臆》）。至於清初金聖歎所言，則更加直截了當：「從來佳士，必不以肉重也。」「畫肉不畫骨，箴貶世人不少！」（《杜詩解》）不過，人們的生活環境、審美情趣並不盡同。俗馬多肉，自有俗眼賞識，腦滿腸肥常被看作是富貴特有的象徵。相馬失之瘦，相士失之貧，始終是失誌之士對世俗輕薄勢利的慨嘆。「始知神龍別有種，不比凡馬空多肉。」「鳳臆龍鬐未易識，側身注目長風生。」（《李鄠縣胡馬行》）這幾句詩，寫出了英雄未遇、磊落自負的光景。看到這些，對杜甫重骨輕肉說也就能有一個更加深刻和全麵的理解。
畫鷹
畫鷹
早在先秦詩文中，就已留下了有關鷹的文字記載：「維師尚父，時維鷹揚。」（《詩?大雅?大明》）「倉庚鳴，鷹變為雞」，「蟋蟀居堂，鷹乃學習」，「寒蟬鳴，鷹乃祭鳥」（《禮記?月令》）。「視民如子，見不仁者誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也」（《左傳》襄公二十五年）。其中最著名的也許要算唐雎對秦王的幾句話：「夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。」（《戰國策?魏四》）據說一貫驕橫的秦王，聽了這番話後，居然神色沮喪，在挺劍而起的唐雎麵前，暫時打消了併吞安陵這個小國的念頭。從此以後，鷹（連同鶻、□這類鷙鳥）一直作為擊惡排難所向披靡的猛禽，以其特有的雄姿逸態，出現在詩文之中。而杜甫的幾首「畫鷹」、「畫鶻」詩，在同類作品中，尤其膾炙人口。
肉骨之辨
在唐代畫家中，韓幹以畫馬享有盛名。「天下一統，西域大宛，歲有來獻，詔於北地置群牧。筋骨行步，久而方全，調習之能，逸異並至，骨力追風，毛彩照地，不可名狀，號木槽馬。……時主（玄宗）好藝，韓君間生，遂命悉圖其駿，則有玉花驄、照夜白等。時岐、薛、寧、申王廄中，皆有善馬，幹並圖之，遂為古今獨步」（張彥遠《歷代名畫記》）。但杜甫在《丹青行贈曹將軍霸》這首詩中，卻對韓幹畫馬流露不滿之意：「幹惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。」對此，後人曾有過不少爭議。在這兩句詩中，杜甫將「骨」與「肉」作為對立的審美概念提出，確是一個值得玩味的問題。
《世說新語?言語》：「支道林（晉高僧支遁）常養數匹馬。或言『道士畜馬不韻』，支曰：『貧道重其神駿。』」古代詩人畫家，常藉助表現馬的神駿來抒寫自己懷抱，而能否表現馬的神駿，也成了詠馬畫馬是否成功的標準。前人一致認為，杜甫的詠馬詩使人嘆為觀止。確實，杜甫對馬的神駿有著分外深刻的認識。他筆下的馬，耳如批竹，蹄似削玉，毛為綠縹，眼有紫焰，逸態蕭疏，高驤縱恣，側身注目，迥立生風，顧影驕嘶，勢可萬裏，沙場看血，猛氣思戰，意態雄傑，倜儻權奇，從內在氣質、外在形態等各個方麵，將馬寫得雄駿絕倫。「廄中皆肉馬，不解上青天」。「向前敲瘦骨，猶自帶銅聲」（李賀《馬詩》）。肥胖的軀體，常給人留下遲鈍、笨拙的印象，倒是瘦勁的身骨，能使人產生矯健、騰騫的感覺。杜甫筆下的駿馬，也隻有那種瘦骨鋒稜、神氣清峻的形體才相稱。「顧長康（東晉著名畫家顧愷之）畫人，或數年不點目睛。人問其故，顧曰：『四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵中。』」（《世說新語?巧藝》）而馬的神駿，則全表現在筋骨之中，就像伯樂所說的那樣：「良馬可形容筋骨也。」（《列子?說符》）杜甫深悟此理，故他的詠馬詩屢次通過「骨相」來傳神寫照：「胡馬大宛名，鋒稜瘦骨成。」「驌驦一骨獨當禦，春秋二時歸至尊。」「矯矯龍性含變化，卓立天骨森開張。」「騰驤磊落三萬匹，皆與此圖筋骨同。」
唐代韓幹所繪《牧馬圖》
肉、骨之辨，並非始於杜甫。重骨輕肉，自六朝以來，在社會風尚、藝術評價方麵，一直占著主流地位。王羲之說：「凡字多肉微骨，謂之墨豬書也。」（《字書》）杜甫論漢代書法，也說：「苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。」（《李潮八分小篆歌》）南齊謝赫論繪畫六法，第一是「氣韻生動」，第二是「骨法用筆」（《古畫品錄》）。但到了唐代，新的歷史文化環境，要求在藝術領域出現一種能體現盛唐風貌的新風格。顏真卿的字、韓幹的馬，都變瘦勁為肥厚，正是對傳統審美觀的突破，開創了一種更能體現時代精神的新的藝術風尚，故深諳藝術之道的蘇軾，對顏書韓畫，作了極高的評價。從這上麵看，杜甫的審美趣味，與顏真卿、韓幹、蘇軾等人大不相同。不過，骨肉之辨，不僅可看出杜甫的審美趣味，同時也反映了他的審美理想。杜甫從不曾將馬看作一頭普通的牲口，僅僅供人坐騎而已。馬在他的筆下，始終是一種象徵，一種理想人格的象徵。
六朝重骨輕肉的審美趣味，和當時的人物品藻有著密切的關係。據《世說新語》載，王羲之曾嘆支遁「器朗神俊」，言祖約「風領毛骨，恐沒世不復見如此人」，稱劉惔「標雲柯而不扶疏」，見陳泰「壘塊有正骨」；而當時人又認為阮裕「骨氣不及右軍（王羲之）」，嘲笑韓康伯「似肉鴨」「將肘無風骨」。神韻超逸、風骨雋朗集中體現了人的內秀外美；而大腹便便的形象，則常使人同腦滿腸肥連在一起。前人認為杜甫詠馬重骨，實是將馬擬人化，是從品鑑人物上著眼的。如明末王嗣奭說，《天育驃圖歌》中「卓立天骨森開張」這一句詩，「分明描出豪傑模樣」。杜甫批評韓幹畫馬，「非失於肥，蓋取姿媚以悅人者，於馬非不婉肖，而骨非千裏，則『驊騮喪氣』矣」（《杜臆》）。至於清初金聖歎所言，則更加直截了當：「從來佳士，必不以肉重也。」「畫肉不畫骨，箴貶世人不少！」（《杜詩解》）不過，人們的生活環境、審美情趣並不盡同。俗馬多肉，自有俗眼賞識，腦滿腸肥常被看作是富貴特有的象徵。相馬失之瘦，相士失之貧，始終是失誌之士對世俗輕薄勢利的慨嘆。「始知神龍別有種，不比凡馬空多肉。」「鳳臆龍鬐未易識，側身注目長風生。」（《李鄠縣胡馬行》）這幾句詩，寫出了英雄未遇、磊落自負的光景。看到這些，對杜甫重骨輕肉說也就能有一個更加深刻和全麵的理解。
畫鷹
畫鷹
早在先秦詩文中，就已留下了有關鷹的文字記載：「維師尚父，時維鷹揚。」（《詩?大雅?大明》）「倉庚鳴，鷹變為雞」，「蟋蟀居堂，鷹乃學習」，「寒蟬鳴，鷹乃祭鳥」（《禮記?月令》）。「視民如子，見不仁者誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也」（《左傳》襄公二十五年）。其中最著名的也許要算唐雎對秦王的幾句話：「夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊於殿上。」（《戰國策?魏四》）據說一貫驕橫的秦王，聽了這番話後，居然神色沮喪，在挺劍而起的唐雎麵前，暫時打消了併吞安陵這個小國的念頭。從此以後，鷹（連同鶻、□這類鷙鳥）一直作為擊惡排難所向披靡的猛禽，以其特有的雄姿逸態，出現在詩文之中。而杜甫的幾首「畫鷹」、「畫鶻」詩，在同類作品中，尤其膾炙人口。