元豐盛世是什麽樣的局麵？世界上可曾有過年入兩億貫，國庫存餘六千萬貫的國家？
還有新宋洲、東勝州的大發現，你們憑什麽不算到先帝的功業裏邊去？！
日行千裏的火車、日織千匹的毛紡廠、你們憑什麽不算到先帝的功業裏邊去？！
一戰平滅西夏五十萬的大勝，縱觀歷史，有過幾場？
四夷賓服，五洲來朝，你們憑什麽不讓先帝做神宗？
不行，就必須是神宗，否則我們不答應！
高滔滔收到司馬光整理出來的百姓和各路官員意見，感動得結結實實地痛哭了一場。幸好立的是趙煦，否則的話，後果委實難料。
公道自在人心！那就神宗了！
最終定下《神宗諡議》：
「粵廟號之建久矣，其間聖賢之君作，而應天下之治者多矣。
然未有以神為號者，抑神也者，妙萬物以為言，而難其稱歟。
抑天之所啟，以配大行之廟乎？
書載益稱堯德。曰乃聖乃神，乃武乃文。蓋聖神所以立道，文武所以立事也。
大行皇帝尊諡，自天錫之曰英文烈武聖孝皇帝，廟曰神宗！」
翻譯過來的意思，就是廟號這個禮製，其歷史已經非常久遠了。
中間華夏也曾出現過不少聖賢之君，做到了天下大治，可從來沒有過哪位君王，是以「神」為號的。
這是為什麽呢？是因為神這個字，按照莊子的解釋，是「妙萬物以為言」，也就是說，能夠成為萬物的代言者，方可稱為「神」。
哪怕聖賢之君，都極難做到能夠與這個號相稱。
這或者就是上蒼屬意，特別留給我們大行皇帝專用的吧？
歷史上稱讚堯帝，是既神且聖，乃武乃文。
神、聖這兩個屬性，讓堯帝為天下樹明了道德；
文、武這兩個屬性，讓堯帝使天下臻達了大治。
（因為大行皇帝也做到了這幾點），所以他的尊諡，是來自上天的賜贈！
……
己酉，以秘書少監劉摯為侍禦史。
劉摯上台第一件事，就是鬧著人數太少，權力不夠：「伏見諫官止有大夫一員，禦史台自中丞、侍禦史、兩殿中，法得言事外，監察禦史六員，專以察治官司公事。」
「欲望聖慈於諫院增置諫官員數，本台六察禦史並許言事，其所領察案自不廢如故。所貴共盡忠力，交輔聖政。」
蘇油和章惇立刻狙擊，劉摯此論，大違先帝遺意。
先帝元豐改製，第一件事就是台諫分立，禦史台掌察事，諫院掌諫事。
明確責任，便利施行。
如今司馬公大開言路，加上電報來得快，造成信件積壓，諫院增員，理所應當。
又令天下不分官吏百姓，盡可上言，故六察禦史，本就包括在其中。
但是需要注意的是，禦史言事歸言事，但那時其職分之外的「義務勞動」，和察官的本職工作不可並列。
因此禦史因「察人不謹」而要承擔的責任，不能因「諫事風聞」而得免，否則就是走回了以前的老路。
高滔滔認為有理，詔「尚書、侍郎、給、舍、諫議、中丞、待製以上，各舉堪充諫官二人以聞。」以擴大諫院人數。
同時允許禦史亦可言事，但再次重申了趙頊分立台諫的本意——察案如果彈人，需要有確實證據，承擔後果；隻有補闕朝政，言事方可以「風聞」。
戊午，召朝奉郎、知登州蘇軾為禮部郎中。
高滔滔對蘇軾偏愛到沒邊了，大蘇的升官途徑，成了今年特例裏邊的特例，風頭甚至超過了司馬光、呂公著、蘇油。
數月之間已經遷轉了兩回，而且這人都還沒到京城，也就是說，這可能還沒到最後結束。
於是蘇油上書，說這不是進拔人才之道，大蘇轉遷實在過於迅速。
但是這一回司馬光卻提出了反對意見，說蘇軾人才難得。
蜚聲國際，四海內外皆稱夫子，各國使節入京，都要打聽蘇夫子在哪裏。
當年製科結束，先帝就有意讓他直館，結果到現在尚在下州，連遼國高麗日本使臣，聽說之後都頗為失望，覺得大宋曲沉了賢才。
讓其入朝問對，之後或列台諫，或直國史，或掌製誥，這麽多位置，難道容不下一個蘇軾嗎？
以蘇軾的文才，這些工作，難道還能有人能比他幹得更漂亮嗎？
沒有，的確是沒有。高滔滔非常贊同司馬光的論調，於是駁回了蘇油的請求。
九月，從南到北，大宋各路開始收納糧儲，大宋的重點再次轉到了實務上來，畢竟秋收工作是農耕國家每年最重要的事情之一。
這個豐年，收得蘇油心驚膽戰。
連續四年大豐收，舉國上下欣喜若狂，唯獨蘇油不一樣。
他隻覺得大災的腳步，好像越來越近了。
不過當前最重要的事情，卻是料理好遼國來的那幫子。
蘇油級別太高，前期磋商接觸根本不用出麵，老族兄反倒成了給他打下手的人。
第一千四百七十六章 總得講道理吧
甲子，同知禮院蘇頌上奏，和遼人的接觸已經差不多了，對他們的要求也大致了解，可以開啟兩國談判。
高滔滔這才詔蘇油去都亭驛見遼國使臣。
還有新宋洲、東勝州的大發現，你們憑什麽不算到先帝的功業裏邊去？！
日行千裏的火車、日織千匹的毛紡廠、你們憑什麽不算到先帝的功業裏邊去？！
一戰平滅西夏五十萬的大勝，縱觀歷史，有過幾場？
四夷賓服，五洲來朝，你們憑什麽不讓先帝做神宗？
不行，就必須是神宗，否則我們不答應！
高滔滔收到司馬光整理出來的百姓和各路官員意見，感動得結結實實地痛哭了一場。幸好立的是趙煦，否則的話，後果委實難料。
公道自在人心！那就神宗了！
最終定下《神宗諡議》：
「粵廟號之建久矣，其間聖賢之君作，而應天下之治者多矣。
然未有以神為號者，抑神也者，妙萬物以為言，而難其稱歟。
抑天之所啟，以配大行之廟乎？
書載益稱堯德。曰乃聖乃神，乃武乃文。蓋聖神所以立道，文武所以立事也。
大行皇帝尊諡，自天錫之曰英文烈武聖孝皇帝，廟曰神宗！」
翻譯過來的意思，就是廟號這個禮製，其歷史已經非常久遠了。
中間華夏也曾出現過不少聖賢之君，做到了天下大治，可從來沒有過哪位君王，是以「神」為號的。
這是為什麽呢？是因為神這個字，按照莊子的解釋，是「妙萬物以為言」，也就是說，能夠成為萬物的代言者，方可稱為「神」。
哪怕聖賢之君，都極難做到能夠與這個號相稱。
這或者就是上蒼屬意，特別留給我們大行皇帝專用的吧？
歷史上稱讚堯帝，是既神且聖，乃武乃文。
神、聖這兩個屬性，讓堯帝為天下樹明了道德；
文、武這兩個屬性，讓堯帝使天下臻達了大治。
（因為大行皇帝也做到了這幾點），所以他的尊諡，是來自上天的賜贈！
……
己酉，以秘書少監劉摯為侍禦史。
劉摯上台第一件事，就是鬧著人數太少，權力不夠：「伏見諫官止有大夫一員，禦史台自中丞、侍禦史、兩殿中，法得言事外，監察禦史六員，專以察治官司公事。」
「欲望聖慈於諫院增置諫官員數，本台六察禦史並許言事，其所領察案自不廢如故。所貴共盡忠力，交輔聖政。」
蘇油和章惇立刻狙擊，劉摯此論，大違先帝遺意。
先帝元豐改製，第一件事就是台諫分立，禦史台掌察事，諫院掌諫事。
明確責任，便利施行。
如今司馬公大開言路，加上電報來得快，造成信件積壓，諫院增員，理所應當。
又令天下不分官吏百姓，盡可上言，故六察禦史，本就包括在其中。
但是需要注意的是，禦史言事歸言事，但那時其職分之外的「義務勞動」，和察官的本職工作不可並列。
因此禦史因「察人不謹」而要承擔的責任，不能因「諫事風聞」而得免，否則就是走回了以前的老路。
高滔滔認為有理，詔「尚書、侍郎、給、舍、諫議、中丞、待製以上，各舉堪充諫官二人以聞。」以擴大諫院人數。
同時允許禦史亦可言事，但再次重申了趙頊分立台諫的本意——察案如果彈人，需要有確實證據，承擔後果；隻有補闕朝政，言事方可以「風聞」。
戊午，召朝奉郎、知登州蘇軾為禮部郎中。
高滔滔對蘇軾偏愛到沒邊了，大蘇的升官途徑，成了今年特例裏邊的特例，風頭甚至超過了司馬光、呂公著、蘇油。
數月之間已經遷轉了兩回，而且這人都還沒到京城，也就是說，這可能還沒到最後結束。
於是蘇油上書，說這不是進拔人才之道，大蘇轉遷實在過於迅速。
但是這一回司馬光卻提出了反對意見，說蘇軾人才難得。
蜚聲國際，四海內外皆稱夫子，各國使節入京，都要打聽蘇夫子在哪裏。
當年製科結束，先帝就有意讓他直館，結果到現在尚在下州，連遼國高麗日本使臣，聽說之後都頗為失望，覺得大宋曲沉了賢才。
讓其入朝問對，之後或列台諫，或直國史，或掌製誥，這麽多位置，難道容不下一個蘇軾嗎？
以蘇軾的文才，這些工作，難道還能有人能比他幹得更漂亮嗎？
沒有，的確是沒有。高滔滔非常贊同司馬光的論調，於是駁回了蘇油的請求。
九月，從南到北，大宋各路開始收納糧儲，大宋的重點再次轉到了實務上來，畢竟秋收工作是農耕國家每年最重要的事情之一。
這個豐年，收得蘇油心驚膽戰。
連續四年大豐收，舉國上下欣喜若狂，唯獨蘇油不一樣。
他隻覺得大災的腳步，好像越來越近了。
不過當前最重要的事情，卻是料理好遼國來的那幫子。
蘇油級別太高，前期磋商接觸根本不用出麵，老族兄反倒成了給他打下手的人。
第一千四百七十六章 總得講道理吧
甲子，同知禮院蘇頌上奏，和遼人的接觸已經差不多了，對他們的要求也大致了解，可以開啟兩國談判。
高滔滔這才詔蘇油去都亭驛見遼國使臣。