這種思想早在孟子時期就已經萌芽，孟子在今年列聖，也說明了當今社會對這種思想的需要。
對於蘇油來說，引經據典以六經注我，其實根本不難。
比如君權天授，這個天，可以解釋為天上，為天理，為自然和社會的客觀規律，即天道。
而不是什麽神靈，或者神靈的代言人。
同時這個天，還有另外一層意思，屬於蘇油自己的創建，就是它不光隻應對天上，還應該包括——天下。
它為人情，為天下最大多數人的意願，為人的基本幸福。
什麽是基本幸福？那就是生存的權利，人身自由的權利，和通過努力就能夠改善自己生活，且不可剝奪的權利。
如果權力與資本，剝奪了人的這些權利，讓天下大部分人即便再怎麽努力，都無法改善自己的生活，那就是不近人情。
那這個社會就病了，這個王朝就不會長久。
隻有上尊天道，下體人情，王朝的管理者，有意識地引導王朝，讓它朝著符合天理人情的方向發展，才能構建出一個道德社會，一個禮義之邦。
這才是「受命於天」的真正含義，這才是「既壽永昌」的根本原因。
第一千四百二十七章 交流
毫無疑問，將封建王朝的思想發展往這個方向引領，才是蘇油穿越到這個世界來的終極任務。
如今的大宋，即將麵臨一場因經濟發展帶來的巨大思想變革，扁罐盜船出海探索世界的舉動，看似一場偶然事件，但是對於人類發展來說，卻又是一場必然事件。
作為父親，蘇油既為自己的兒子感到擔心，卻又暗暗為他驕傲。
就好像阿姆斯特朗踏上月球時說過的那句話，這是個人的一小步，卻是人類的一大步。
蘇油不認為自己有多偉大，更不是什麽思想家。
從骨子裏來講，他隻是一頭政治動物，一個精於算計的官僚，一個功利主義者和一個實用主義者。
因此他隻有到這裏來，在眉山，在程夫人和八公的靈前，他才敢動筆將前人後人，東方西方的思想家們，關於這個問題的思考和理論，融匯貫通，形成著述。
放在後世，這部書或者不算什麽，但是放到今天，絕對振聾發聵。
而其內容很多非常敏感，因此還得將自己的思想巧妙的予以修飾和加工，該顯的顯，該隱的隱，該繁的繁，該簡的簡。
得讓它成為一顆種子，深深埋入華夏這片思想的沃土裏邊去，然後靜待它生根發芽才行，而不是一出現被統治階級當做瓜子給料理了。
深吸了一口氣，蘇油拿起鋼筆蘸了墨水，開始唰唰唰地在紙上寫了起來。
……
六月，禮部言：「歐陽修等編《太常因革禮》，始自建隆，訖於嘉祐，為百卷。
嘉祐之後，闕而不錄。
熙寧以來，禮文製作，足以垂法萬世，乞下太常，委博士接續編纂，以備討閱。」
從之。
壬辰，遼國開始出現貨幣危機，禁毀銅錢為器。
秋，七月，甲辰，伊、洛溢，在陝西造成一定的自然災害。
韓維不待朝廷詔命，命九原、蘭州調集錢穀、工匠、牛馬、物料以濟民。
此舉非但不拘常製，跨路作業，而且是寧夏三路第一次反哺大宋。
這事情就連蘇油都不敢幹，可韓維是趙頊潛邸時的記室參軍，一如富弼之於仁宗。無論他做什麽，趙頊都不會對他有忌憚防範之心。
這次差事幹得非常漂亮，也讓大宋朝野上下，對於寧夏三路的價值，有了正確的估量。
與此同時，黃河讓大名府元城大堤遭遇考驗，都水司熟門熟路，再次通過禦河分流，雖然也造成了一些損失，但是可以忽略不計。
知大名府王拱辰上書，要求加強秋冬黃河治理，不能以「愛民」為由，耽誤了必要的水利工程整修。
愛民，是要把工錢給夠，而不是什麽都不做！
王拱辰還指出了一個嚴重問題：「河水暴至，而錢穀稟轉運，常平歸提舉，軍器工匠隸提刑，埽岸物料兵卒即屬都水，鹽運司在遠，無一得專，倉卒何以濟民！望許不拘常製。」
蘇油也在眉山上書，要求朝廷對於重大災害，需要設定應急預案，而應急預案裏邊，最重要的就是明確重大災害事件中的地方各級臨時指揮體係的權屬。
趙頊給王拱辰下詔：「事幹機速，奏覆牒稟所屬不及者，如所請。」同時命令中書製定相關條例。
丙午，遣使賑恤，賜溺死者家錢。
甲寅，王安禮再次罷官。
這是一次很搞笑的政治事件。
剛開始是一件小事兒，王珪與王安禮陳乞子侄差遣，用了尚書省的批狀，禦史張汝賢認為這操作不合規，對二人提出彈劾。
趙頊認為有條文規定，可以用例奏鈔，但是張汝賢始終不下章格。
禦史同意，是官員任命的審批手續之一，禦史不同意，任命就通過不了，這事情就卡在了最後一關上。
王安禮聽說之後麵奏趙頊，請治張汝賢之罪。
張汝賢反奏王安禮一本，說其不能修身治家，而且在湖、潤任上，曾與倡女「共政」。
這也是北宋官員們常有的臭毛病，料理政務的時候，要表現得雲淡風輕，毫不費力，似乎不這樣不足以體現得自己能力超群，這個官當得毫不費力一般。
對於蘇油來說，引經據典以六經注我，其實根本不難。
比如君權天授，這個天，可以解釋為天上，為天理，為自然和社會的客觀規律，即天道。
而不是什麽神靈，或者神靈的代言人。
同時這個天，還有另外一層意思，屬於蘇油自己的創建，就是它不光隻應對天上，還應該包括——天下。
它為人情，為天下最大多數人的意願，為人的基本幸福。
什麽是基本幸福？那就是生存的權利，人身自由的權利，和通過努力就能夠改善自己生活，且不可剝奪的權利。
如果權力與資本，剝奪了人的這些權利，讓天下大部分人即便再怎麽努力，都無法改善自己的生活，那就是不近人情。
那這個社會就病了，這個王朝就不會長久。
隻有上尊天道，下體人情，王朝的管理者，有意識地引導王朝，讓它朝著符合天理人情的方向發展，才能構建出一個道德社會，一個禮義之邦。
這才是「受命於天」的真正含義，這才是「既壽永昌」的根本原因。
第一千四百二十七章 交流
毫無疑問，將封建王朝的思想發展往這個方向引領，才是蘇油穿越到這個世界來的終極任務。
如今的大宋，即將麵臨一場因經濟發展帶來的巨大思想變革，扁罐盜船出海探索世界的舉動，看似一場偶然事件，但是對於人類發展來說，卻又是一場必然事件。
作為父親，蘇油既為自己的兒子感到擔心，卻又暗暗為他驕傲。
就好像阿姆斯特朗踏上月球時說過的那句話，這是個人的一小步，卻是人類的一大步。
蘇油不認為自己有多偉大，更不是什麽思想家。
從骨子裏來講，他隻是一頭政治動物，一個精於算計的官僚，一個功利主義者和一個實用主義者。
因此他隻有到這裏來，在眉山，在程夫人和八公的靈前，他才敢動筆將前人後人，東方西方的思想家們，關於這個問題的思考和理論，融匯貫通，形成著述。
放在後世，這部書或者不算什麽，但是放到今天，絕對振聾發聵。
而其內容很多非常敏感，因此還得將自己的思想巧妙的予以修飾和加工，該顯的顯，該隱的隱，該繁的繁，該簡的簡。
得讓它成為一顆種子，深深埋入華夏這片思想的沃土裏邊去，然後靜待它生根發芽才行，而不是一出現被統治階級當做瓜子給料理了。
深吸了一口氣，蘇油拿起鋼筆蘸了墨水，開始唰唰唰地在紙上寫了起來。
……
六月，禮部言：「歐陽修等編《太常因革禮》，始自建隆，訖於嘉祐，為百卷。
嘉祐之後，闕而不錄。
熙寧以來，禮文製作，足以垂法萬世，乞下太常，委博士接續編纂，以備討閱。」
從之。
壬辰，遼國開始出現貨幣危機，禁毀銅錢為器。
秋，七月，甲辰，伊、洛溢，在陝西造成一定的自然災害。
韓維不待朝廷詔命，命九原、蘭州調集錢穀、工匠、牛馬、物料以濟民。
此舉非但不拘常製，跨路作業，而且是寧夏三路第一次反哺大宋。
這事情就連蘇油都不敢幹，可韓維是趙頊潛邸時的記室參軍，一如富弼之於仁宗。無論他做什麽，趙頊都不會對他有忌憚防範之心。
這次差事幹得非常漂亮，也讓大宋朝野上下，對於寧夏三路的價值，有了正確的估量。
與此同時，黃河讓大名府元城大堤遭遇考驗，都水司熟門熟路，再次通過禦河分流，雖然也造成了一些損失，但是可以忽略不計。
知大名府王拱辰上書，要求加強秋冬黃河治理，不能以「愛民」為由，耽誤了必要的水利工程整修。
愛民，是要把工錢給夠，而不是什麽都不做！
王拱辰還指出了一個嚴重問題：「河水暴至，而錢穀稟轉運，常平歸提舉，軍器工匠隸提刑，埽岸物料兵卒即屬都水，鹽運司在遠，無一得專，倉卒何以濟民！望許不拘常製。」
蘇油也在眉山上書，要求朝廷對於重大災害，需要設定應急預案，而應急預案裏邊，最重要的就是明確重大災害事件中的地方各級臨時指揮體係的權屬。
趙頊給王拱辰下詔：「事幹機速，奏覆牒稟所屬不及者，如所請。」同時命令中書製定相關條例。
丙午，遣使賑恤，賜溺死者家錢。
甲寅，王安禮再次罷官。
這是一次很搞笑的政治事件。
剛開始是一件小事兒，王珪與王安禮陳乞子侄差遣，用了尚書省的批狀，禦史張汝賢認為這操作不合規，對二人提出彈劾。
趙頊認為有條文規定，可以用例奏鈔，但是張汝賢始終不下章格。
禦史同意，是官員任命的審批手續之一，禦史不同意，任命就通過不了，這事情就卡在了最後一關上。
王安禮聽說之後麵奏趙頊，請治張汝賢之罪。
張汝賢反奏王安禮一本，說其不能修身治家，而且在湖、潤任上，曾與倡女「共政」。
這也是北宋官員們常有的臭毛病，料理政務的時候，要表現得雲淡風輕，毫不費力，似乎不這樣不足以體現得自己能力超群，這個官當得毫不費力一般。