蘇油是當朝一品，大國國公，雖然低調回家，但是地方官府卻不敢怠慢，還有不少慕名而來的，也想拜訪。
最後蘇油不堪其擾，隻得在可龍裏入口牌坊上貼了貼子，表示自己是回來守製的，來往客人太多打擾亡人安寧，反倒成了罪過。
幹脆一概不見，這才擋住了勢頭。
之後就收拾了簡單的衣被，和石薇帶著漏勺畢觀，住到了半山山穀中的老翁井去了。
老翁井不止有八公，蘇洵、程夫人、王弗，木客的墓地都在這裏。
行過祭拜之禮，畢觀看著小祭廟的幾道木門：「大叔……那些……是吳道子的手筆？」
蘇油點頭：「對，那是大蘇在鳳翔府做通判的時候淘到的，當時找我要了一百貫，也不知道是不是真花了這麽多。觀兒你住在這裏會怕嗎？」
畢觀說道：「我和嬸嬸住在一起，不怕的。」
漏勺不知道從哪裏找來一根樹枝，舞得呼呼的：「不怕，我保護嫂嫂！」
畢觀哎呀一聲羞得滿臉通紅，低啐了漏勺一口，退進草廬去了。
蘇油拍了漏勺一下：「現在還不能這樣叫！畢姐姐還沒過門呢。」
漏勺一臉的懵懂：「哥哥不是說回來就娶畢姐姐嗎？」
蘇油嘆了一口氣，捏了捏漏勺的肩膀：「漏勺啊，學問我們慢慢學，多在爹爹身邊待幾年好不好？」
「你哥啊，這翅膀硬得也太快了……」
張勝說道：「說起來，少爺你當年也是幾歲就自立，幾十年沒得消停……難得這次回來，就好好休息休息。」
蘇油看向程夫人和八公的墓碑：「狗剩哥，休息不了啊，這次回來，我想好好寫部書來著。」
……
夜深了，明亮的鯨油燈下，蘇油看著自己擬好的書封，怔怔出神。
上麵隻有兩個字——倫理。
這個詞如今還沒有出現，本來該是十九世紀翻譯西方著作才出現的產物。
如果說《原理》，是出於理工之學對於自然規律的探索，進而發展到社會分工、法律、美學、哲學等係統的理學綱要性文獻，那麽《倫理》，蘇油想將之列為理學一門，闡述道德思想觀點的著作。
這一點與，後世關於倫理學的定義是一致的，即以人類道德問題為研究對象的科學。
這門學問，要解決的問題既多且雜，但是其核心基本問題隻有一個，即道德和利益的關係問題。
也就是中國古代傳統思想裏早已存在的——「利義之辯」。
這個問題又包括兩個方麵：一是利益和道德的關係問題，或者說是幸福與道德的關係問題，兩者誰決定誰，以及相互之間，有無反作用的問題；
二是個人利益與社會整體利益的關係問題。
但是蘇油的《倫理》，卻又還不僅於此。
因為倫理問題，是人類社會的大問題，涉及到人類如何才能合理構建一個趨近完美的社會的問題。
站在蘇油如今的立場，他要解決的，不是「個體人」，而是「社會人」的問題。
人，是社會動物，所有科學，其實都要為社會服務，解決社會問題。
因此他的《倫理》，不是獨立於哲學之外，恰恰相反，乃是哲學裏最核心的問題。
首先要解決的，就是何為「道德」，何為「幸福」，何為「善」。
以及道德從何來，幸福感從何來，善從何來。
放到剛穿越到這裏的時候，或者十年之前，這樣的東西他可寫不出來。
不過如今，他的三觀已經在這個時代大成，不光有無數東方西方哲人的研究為根基，更有了不少自身的實踐、思考與領悟。
尤其是華夏民族，對這個問題本就有著極為深刻的研究。
這本書，看起來是討論倫理學，以道德現象為研究對象，探討道德的本質、起源和發展；研究道德水平同物質生活水平之間的關係；研究道德的最高原則和道德評價的標準；研究道德規範體係；研究道德的教育和修養；以及人生的意義、人的價值、生活態度等問題。
但其實最關鍵的，這還是一道讓程朱理學體係投降的重要武器。
蘇油要用這部書，解決可能會出現的那套看似完美，其實不切實際遙不可及的「至高理論」，打破那套由「虛禮」構成的倫理思想體係。
轉而拿起西方思想家用過的目的論、道義論、美德論，結合後世東方儒家陸王學派的「心學」內核，給最大多數的人一把能夠武裝和保護自己的思想武器，而不是使儒學變成儒教，成為統治階級對付人民的屠刀。
這其實就是「天理人情」理論的最好闡述，也是保護如今越來越多的小康溫飽群體和資本初出的嫩芽，解決其所帶來的思想混亂和政治訴求萌芽，讓自己獲得最大多數支持的基石。
寫這部書目的，更是要啟發大家去尋找一種能夠合理調整人與人之間關係、人與社會之間關係，構建和維護社會秩序、培養道德之人，禮義之邦的堅實理論。
這裏邊涉及到很多很多的問題，比如社會契約，比如上到君主下到平民每個人的權利與義務，比如權力與約束，比如道德與法製，比如國家力量的構成，比如人類的基本幸福。
還有對人本主義的宣揚，對君權的限製。
這個不是不可能，大宋君主，幾乎是中國數千年封建王朝裏，唯一一朝可能接受這種思想的君主。
最後蘇油不堪其擾，隻得在可龍裏入口牌坊上貼了貼子，表示自己是回來守製的，來往客人太多打擾亡人安寧，反倒成了罪過。
幹脆一概不見，這才擋住了勢頭。
之後就收拾了簡單的衣被，和石薇帶著漏勺畢觀，住到了半山山穀中的老翁井去了。
老翁井不止有八公，蘇洵、程夫人、王弗，木客的墓地都在這裏。
行過祭拜之禮，畢觀看著小祭廟的幾道木門：「大叔……那些……是吳道子的手筆？」
蘇油點頭：「對，那是大蘇在鳳翔府做通判的時候淘到的，當時找我要了一百貫，也不知道是不是真花了這麽多。觀兒你住在這裏會怕嗎？」
畢觀說道：「我和嬸嬸住在一起，不怕的。」
漏勺不知道從哪裏找來一根樹枝，舞得呼呼的：「不怕，我保護嫂嫂！」
畢觀哎呀一聲羞得滿臉通紅，低啐了漏勺一口，退進草廬去了。
蘇油拍了漏勺一下：「現在還不能這樣叫！畢姐姐還沒過門呢。」
漏勺一臉的懵懂：「哥哥不是說回來就娶畢姐姐嗎？」
蘇油嘆了一口氣，捏了捏漏勺的肩膀：「漏勺啊，學問我們慢慢學，多在爹爹身邊待幾年好不好？」
「你哥啊，這翅膀硬得也太快了……」
張勝說道：「說起來，少爺你當年也是幾歲就自立，幾十年沒得消停……難得這次回來，就好好休息休息。」
蘇油看向程夫人和八公的墓碑：「狗剩哥，休息不了啊，這次回來，我想好好寫部書來著。」
……
夜深了，明亮的鯨油燈下，蘇油看著自己擬好的書封，怔怔出神。
上麵隻有兩個字——倫理。
這個詞如今還沒有出現，本來該是十九世紀翻譯西方著作才出現的產物。
如果說《原理》，是出於理工之學對於自然規律的探索，進而發展到社會分工、法律、美學、哲學等係統的理學綱要性文獻，那麽《倫理》，蘇油想將之列為理學一門，闡述道德思想觀點的著作。
這一點與，後世關於倫理學的定義是一致的，即以人類道德問題為研究對象的科學。
這門學問，要解決的問題既多且雜，但是其核心基本問題隻有一個，即道德和利益的關係問題。
也就是中國古代傳統思想裏早已存在的——「利義之辯」。
這個問題又包括兩個方麵：一是利益和道德的關係問題，或者說是幸福與道德的關係問題，兩者誰決定誰，以及相互之間，有無反作用的問題；
二是個人利益與社會整體利益的關係問題。
但是蘇油的《倫理》，卻又還不僅於此。
因為倫理問題，是人類社會的大問題，涉及到人類如何才能合理構建一個趨近完美的社會的問題。
站在蘇油如今的立場，他要解決的，不是「個體人」，而是「社會人」的問題。
人，是社會動物，所有科學，其實都要為社會服務，解決社會問題。
因此他的《倫理》，不是獨立於哲學之外，恰恰相反，乃是哲學裏最核心的問題。
首先要解決的，就是何為「道德」，何為「幸福」，何為「善」。
以及道德從何來，幸福感從何來，善從何來。
放到剛穿越到這裏的時候，或者十年之前，這樣的東西他可寫不出來。
不過如今，他的三觀已經在這個時代大成，不光有無數東方西方哲人的研究為根基，更有了不少自身的實踐、思考與領悟。
尤其是華夏民族，對這個問題本就有著極為深刻的研究。
這本書，看起來是討論倫理學，以道德現象為研究對象，探討道德的本質、起源和發展；研究道德水平同物質生活水平之間的關係；研究道德的最高原則和道德評價的標準；研究道德規範體係；研究道德的教育和修養；以及人生的意義、人的價值、生活態度等問題。
但其實最關鍵的，這還是一道讓程朱理學體係投降的重要武器。
蘇油要用這部書，解決可能會出現的那套看似完美，其實不切實際遙不可及的「至高理論」，打破那套由「虛禮」構成的倫理思想體係。
轉而拿起西方思想家用過的目的論、道義論、美德論，結合後世東方儒家陸王學派的「心學」內核，給最大多數的人一把能夠武裝和保護自己的思想武器，而不是使儒學變成儒教，成為統治階級對付人民的屠刀。
這其實就是「天理人情」理論的最好闡述，也是保護如今越來越多的小康溫飽群體和資本初出的嫩芽，解決其所帶來的思想混亂和政治訴求萌芽，讓自己獲得最大多數支持的基石。
寫這部書目的，更是要啟發大家去尋找一種能夠合理調整人與人之間關係、人與社會之間關係，構建和維護社會秩序、培養道德之人，禮義之邦的堅實理論。
這裏邊涉及到很多很多的問題，比如社會契約，比如上到君主下到平民每個人的權利與義務，比如權力與約束，比如道德與法製，比如國家力量的構成，比如人類的基本幸福。
還有對人本主義的宣揚，對君權的限製。
這個不是不可能，大宋君主，幾乎是中國數千年封建王朝裏，唯一一朝可能接受這種思想的君主。