陳恪跟著王小二走進院內，隨後走上二樓，這時的他明白了，上房就是比普通房間高一層而已。
於是繼續後悔，跟在王小二身後走進這間屋子，立定雙腳看看環境，室內二十餘平的麵積應該比普通客房大。
這樣想他的心裏就平衡一些，再看看布局，一張床榻、一張書桌、兩張椅子，還有專門用來招待客人的茶台。
又看看茶台下鋪設的涼墊，他的心裏就更平衡了，普通客房肯定沒有這些設施。
然後看見王小二拉開一角的布簾，裏麵擺放一個木架，上麵放著洗漱的臉盆。
王小二給他介紹了屋裏的設施，隨後說道：“請公子稍等，一會就將被褥和洗漱用品送來。”
說完這話王小二往外走去，走到門前站住腳轉身問道：“公子可曾用過晚餐？如沒有可到前樓用餐，也可讓小的送過來。”
王小二的服務態度真好，陳恪輕輕點點頭、淡淡地回道：“不用勞煩你了，一會我去前樓用餐。”
他有些心不在焉，剛才看見了武財神，讓他突然想起一件事，這個世界與他的世界有何不同？
那些天光忙著打仗了，也沒考慮這麽多，對定軍山這個名也沒發生聯想。
大山都是由人命名的，重複的很多，就像老君山遍布全國，而雲台山也有十餘個之多，在另一個世界出現定軍山也不稀奇。
但他忽略了黃河的存在，從河裏爬上岸也沒多想，直到看見武財神的畫像突然想起一件事。
與山脈河流的命名不同，神像是一個民族的文化象征，有武財神的畫像就肯定有道教，再往前延伸，就一定有道家。
既然有道家就應該有儒家，想到這陳恪輕輕拍拍腦門，自己買了一件襴衫，卻忽略了這個問題。
他好像忽略了很多事，坐在桌前仔細思考一番，聽到敲門聲也沒在意。
等房門打開見王小二帶著一名夥計走進來，跪在茶台邊打開食盒，端出幾盤熱氣騰騰的菜肴。
見此情景陳恪一怔，沒等詢問卻見王掌櫃帶著一個少年走進屋來。
王掌櫃笑道：“承蒙公子指點，略備薄酒表示感謝。”
隨後介紹身後的少年，“這是小兒王韶。”
王韶向他行禮，而陳恪一怔，這個名字他熟悉，那個世界的王韶是北宋唯一一位開疆拓土的名將。
“可他是江西人，不應在汴京...”想到這陳恪就知道自己錯了，在這遇到嶽飛都沒必要驚訝，此王韶未必是那個王韶，同名同姓的多了，想到這也不推辭，跪坐在茶台邊露出一副淡然之色。
他是曆史生出身，知道如何裝高人，還知道墊子上擺放的這個東西是什麽，支踵這東西把後代人騙得那叫慘啊！
他就是被騙者之一，看古裝劇非常佩服古人，“古代人真厲害，跪坐這麽長時間也不會腳麻。”
上大學後方知一種跪坐的器具名為支踵，現在的他就坐在支踵上麵，兩條腿往後彎曲，屁股卻不會壓在腳踝上，隻要捋捋劍服的下擺將支踵罩在裏麵，後代人也會佩服他，“陳恪竟能跪坐這麽長時間！”
這就是古人的跪坐，他和王掌櫃、王韶分賓主坐好，上身挺直，姿勢非常標準。
待他三人坐好，王掌櫃給他斟上酒，而陳恪卻看向對麵的王韶，淡淡地問道：“你有什麽問題要問我？”
他不客氣，麵對十餘歲的王韶單刀直人。
聽他開門見山，王掌櫃的臉上露出尷尬的神色。
而王韶卻坦然回道：“我讀《論語》，對其中一句話不解，‘民可使由之，不可使知之’到底何解？”
王韶坦坦蕩蕩毫不畏縮，直視陳恪坦然說出，竟有考較之意。
而陳恪也沒直接回他，淡淡地問道：“有何不解？”
王韶朗聲回道：“夫子說過‘有教無類’，兩者之間豈不矛盾？”
他看出了問題，思路有些混亂。
陳恪淡淡地回道：“你這麽念誦一遍，‘民可使、由之，不可使、知之’。”
王韶跟著念道：“‘民可使、由之...’”念到這猛然頓住，臉上露出恍然之色。
他明白了，在“民可使”的後麵頓一下，意思截然不同。
於是拱手一禮再次問道：“夫子為何說‘唯女子與小人難養也’？”
聽到這個問題陳恪微微一笑，淡淡地問道：“為何求解？”
王韶回道：“夫子事母至孝，緣何說出此言？”
陳恪鄭重說道：“要理解這句話，首先就要弄清何為小人？”
“在夫子嘴裏，人分君子和小人兩種，概括地說，君子就是那種努力學習、積極修身的人，而與之對應的就是小人。”
“他嘴裏的小人不是指壞人，而是指那些不學習不修身的人。”
“理解了這層含義這句話就好理解了，夫子說，‘有些女人不學習不修身使其不懂道理啊！’明白這句話的意思，後麵的話就是注解的意思。”
他又說出一個新解釋，可這個解釋卻很合理，王韶想了想再次拱手一禮。
而王掌櫃笑道：“蒙公子給小兒解惑，敬你一盅。”
兩人喝盅酒，王韶以白水相陪。
待放下酒盅王韶再次問道：“還有一事不明...”
王掌櫃急忙低喝一聲，“等公子吃兩口菜再請教。”
而陳恪笑道：“令郎是個直爽的人，我喜歡，問吧。”
王韶立刻問道：“夫子曰：‘父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’何解？”
陳恪淡淡地回道：“就是字麵的解釋，有何問題？”
王韶憤然說道：“置國法於何地？”
陳恪淡淡地問道：“國由何組成？”
“人。”王韶的回答不具體。
於是陳恪告訴他，“國是由一個個小家組成的，這些小家的穩定才能保證國的穩定。”
“如父告發子、子告發父，家庭成員不再互親互愛互尊互信，如何保證家的穩定？家不穩定如何保證國的穩定？”
“而國法如依靠父子不隱才能實施，國又何必設置有司衙門去調查？”
“所以保持家的穩定，就必須維護親人間的互親互愛互尊互信，而國法的實施也必須要維護這份穩定，否則必將道德敗壞、天下大亂。”
他的解釋讓王掌櫃頻頻點頭，而王韶再次深施一禮，讚道：“難怪說‘半部論語治天下’”！
聽到這話陳恪心裏一動，沉聲問道：“誰說的？”
王韶訝異地回道：“公子不知是韓王李普所言嗎？”
陳恪知道了，這是連封爵都不變啊。
趙普，北宋的開國宰相，死後被封為韓王。
可在這裏趙普竟變成了李普，卻讓陳恪覺得很舒服，好似一頭走失的牛回到牛群裏的感覺。
於是淡淡地回道：“當然知道是李普所言，可他為何要說這話？”
王韶不知，拱手請教。
陳恪還是保持著高人的形象、淡淡地說道：“天下初定，急需各類有學識的人進入朝廷輔政，也需要更多的青少年參與到學習中來，建立一個濃厚的文化氛圍。”
“而在文化入門方麵，沒有比《論語》更合適的了，李普說這話就是為達到這個目的。”
“小郎、你在學習中一定要結合某些話、某些事的背景來考慮問題，而不是聽之信之。”
他解釋了，可王韶有疑問，“難道半部《論語》不能治天下嗎？”
陳恪仍然淡淡地回道：“不能。治理天下需要多種學說並舉，《論語》適合教育，但在治國方麵卻需要政治、經濟、軍事等多方麵的結合才行。
“在教育上需要有學習四書五經的人，而在其他方麵也要有學習政治、經濟、軍事方麵的人才才能將國家治理好。”
他沒有說走嘴，政治、經濟這樣的詞語早在《尚書》中就記述了。
他知道有論語，就知道有《尚書》，說話沒有顧慮。
而王韶一直靜靜地聽他說話，待他話音落地，急忙問道：“先生可懂軍事？”
他稱陳恪為“先生”就是被說服了，這時的先生一詞可不是以後打招呼的稱呼，隻有解惑的老師才被稱為先生。
於是繼續後悔，跟在王小二身後走進這間屋子，立定雙腳看看環境，室內二十餘平的麵積應該比普通客房大。
這樣想他的心裏就平衡一些，再看看布局，一張床榻、一張書桌、兩張椅子，還有專門用來招待客人的茶台。
又看看茶台下鋪設的涼墊，他的心裏就更平衡了，普通客房肯定沒有這些設施。
然後看見王小二拉開一角的布簾，裏麵擺放一個木架，上麵放著洗漱的臉盆。
王小二給他介紹了屋裏的設施，隨後說道：“請公子稍等，一會就將被褥和洗漱用品送來。”
說完這話王小二往外走去，走到門前站住腳轉身問道：“公子可曾用過晚餐？如沒有可到前樓用餐，也可讓小的送過來。”
王小二的服務態度真好，陳恪輕輕點點頭、淡淡地回道：“不用勞煩你了，一會我去前樓用餐。”
他有些心不在焉，剛才看見了武財神，讓他突然想起一件事，這個世界與他的世界有何不同？
那些天光忙著打仗了，也沒考慮這麽多，對定軍山這個名也沒發生聯想。
大山都是由人命名的，重複的很多，就像老君山遍布全國，而雲台山也有十餘個之多，在另一個世界出現定軍山也不稀奇。
但他忽略了黃河的存在，從河裏爬上岸也沒多想，直到看見武財神的畫像突然想起一件事。
與山脈河流的命名不同，神像是一個民族的文化象征，有武財神的畫像就肯定有道教，再往前延伸，就一定有道家。
既然有道家就應該有儒家，想到這陳恪輕輕拍拍腦門，自己買了一件襴衫，卻忽略了這個問題。
他好像忽略了很多事，坐在桌前仔細思考一番，聽到敲門聲也沒在意。
等房門打開見王小二帶著一名夥計走進來，跪在茶台邊打開食盒，端出幾盤熱氣騰騰的菜肴。
見此情景陳恪一怔，沒等詢問卻見王掌櫃帶著一個少年走進屋來。
王掌櫃笑道：“承蒙公子指點，略備薄酒表示感謝。”
隨後介紹身後的少年，“這是小兒王韶。”
王韶向他行禮，而陳恪一怔，這個名字他熟悉，那個世界的王韶是北宋唯一一位開疆拓土的名將。
“可他是江西人，不應在汴京...”想到這陳恪就知道自己錯了，在這遇到嶽飛都沒必要驚訝，此王韶未必是那個王韶，同名同姓的多了，想到這也不推辭，跪坐在茶台邊露出一副淡然之色。
他是曆史生出身，知道如何裝高人，還知道墊子上擺放的這個東西是什麽，支踵這東西把後代人騙得那叫慘啊！
他就是被騙者之一，看古裝劇非常佩服古人，“古代人真厲害，跪坐這麽長時間也不會腳麻。”
上大學後方知一種跪坐的器具名為支踵，現在的他就坐在支踵上麵，兩條腿往後彎曲，屁股卻不會壓在腳踝上，隻要捋捋劍服的下擺將支踵罩在裏麵，後代人也會佩服他，“陳恪竟能跪坐這麽長時間！”
這就是古人的跪坐，他和王掌櫃、王韶分賓主坐好，上身挺直，姿勢非常標準。
待他三人坐好，王掌櫃給他斟上酒，而陳恪卻看向對麵的王韶，淡淡地問道：“你有什麽問題要問我？”
他不客氣，麵對十餘歲的王韶單刀直人。
聽他開門見山，王掌櫃的臉上露出尷尬的神色。
而王韶卻坦然回道：“我讀《論語》，對其中一句話不解，‘民可使由之，不可使知之’到底何解？”
王韶坦坦蕩蕩毫不畏縮，直視陳恪坦然說出，竟有考較之意。
而陳恪也沒直接回他，淡淡地問道：“有何不解？”
王韶朗聲回道：“夫子說過‘有教無類’，兩者之間豈不矛盾？”
他看出了問題，思路有些混亂。
陳恪淡淡地回道：“你這麽念誦一遍，‘民可使、由之，不可使、知之’。”
王韶跟著念道：“‘民可使、由之...’”念到這猛然頓住，臉上露出恍然之色。
他明白了，在“民可使”的後麵頓一下，意思截然不同。
於是拱手一禮再次問道：“夫子為何說‘唯女子與小人難養也’？”
聽到這個問題陳恪微微一笑，淡淡地問道：“為何求解？”
王韶回道：“夫子事母至孝，緣何說出此言？”
陳恪鄭重說道：“要理解這句話，首先就要弄清何為小人？”
“在夫子嘴裏，人分君子和小人兩種，概括地說，君子就是那種努力學習、積極修身的人，而與之對應的就是小人。”
“他嘴裏的小人不是指壞人，而是指那些不學習不修身的人。”
“理解了這層含義這句話就好理解了，夫子說，‘有些女人不學習不修身使其不懂道理啊！’明白這句話的意思，後麵的話就是注解的意思。”
他又說出一個新解釋，可這個解釋卻很合理，王韶想了想再次拱手一禮。
而王掌櫃笑道：“蒙公子給小兒解惑，敬你一盅。”
兩人喝盅酒，王韶以白水相陪。
待放下酒盅王韶再次問道：“還有一事不明...”
王掌櫃急忙低喝一聲，“等公子吃兩口菜再請教。”
而陳恪笑道：“令郎是個直爽的人，我喜歡，問吧。”
王韶立刻問道：“夫子曰：‘父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’何解？”
陳恪淡淡地回道：“就是字麵的解釋，有何問題？”
王韶憤然說道：“置國法於何地？”
陳恪淡淡地問道：“國由何組成？”
“人。”王韶的回答不具體。
於是陳恪告訴他，“國是由一個個小家組成的，這些小家的穩定才能保證國的穩定。”
“如父告發子、子告發父，家庭成員不再互親互愛互尊互信，如何保證家的穩定？家不穩定如何保證國的穩定？”
“而國法如依靠父子不隱才能實施，國又何必設置有司衙門去調查？”
“所以保持家的穩定，就必須維護親人間的互親互愛互尊互信，而國法的實施也必須要維護這份穩定，否則必將道德敗壞、天下大亂。”
他的解釋讓王掌櫃頻頻點頭，而王韶再次深施一禮，讚道：“難怪說‘半部論語治天下’”！
聽到這話陳恪心裏一動，沉聲問道：“誰說的？”
王韶訝異地回道：“公子不知是韓王李普所言嗎？”
陳恪知道了，這是連封爵都不變啊。
趙普，北宋的開國宰相，死後被封為韓王。
可在這裏趙普竟變成了李普，卻讓陳恪覺得很舒服，好似一頭走失的牛回到牛群裏的感覺。
於是淡淡地回道：“當然知道是李普所言，可他為何要說這話？”
王韶不知，拱手請教。
陳恪還是保持著高人的形象、淡淡地說道：“天下初定，急需各類有學識的人進入朝廷輔政，也需要更多的青少年參與到學習中來，建立一個濃厚的文化氛圍。”
“而在文化入門方麵，沒有比《論語》更合適的了，李普說這話就是為達到這個目的。”
“小郎、你在學習中一定要結合某些話、某些事的背景來考慮問題，而不是聽之信之。”
他解釋了，可王韶有疑問，“難道半部《論語》不能治天下嗎？”
陳恪仍然淡淡地回道：“不能。治理天下需要多種學說並舉，《論語》適合教育，但在治國方麵卻需要政治、經濟、軍事等多方麵的結合才行。
“在教育上需要有學習四書五經的人，而在其他方麵也要有學習政治、經濟、軍事方麵的人才才能將國家治理好。”
他沒有說走嘴，政治、經濟這樣的詞語早在《尚書》中就記述了。
他知道有論語，就知道有《尚書》，說話沒有顧慮。
而王韶一直靜靜地聽他說話，待他話音落地，急忙問道：“先生可懂軍事？”
他稱陳恪為“先生”就是被說服了，這時的先生一詞可不是以後打招呼的稱呼，隻有解惑的老師才被稱為先生。