盛唐時期的兩湖之地，每逢端午佳節（五月初五），恰似展開一幅韻味獨特的畫卷。
彼時，民間盛行以蘆葉精心包裹糯米而成的祭祀食品——粽子。這粽子猶如穿越時光的使者，滿懷著對先秦時期偉大愛國詩人屈原的深深追思。每逢初五，家家戶戶莊重地擺起屈原牌位，嫋嫋青煙升起，散發清幽香氣的粽子承載著人們的敬意，被虔誠地用於祭祀。在江河湖海之畔，人們懷著崇敬之情，輕輕將粽子投入水中，這莊重的儀式，便是端午節最初的模樣，如同一顆剛從泥土中探出腦袋的稚嫩嫩芽，蘊含蓬勃生命力，在歲月的潤澤下茁壯成長。
在端午節和粽子這件事上，唐玄宗李隆基可謂煞費苦心。開元十五年的端午節，他在美輪美奐的興慶宮大開禦宴，熱情遍邀群臣，舉辦了一場“端午三殿宴群臣”的盛大慶祝活動。
唐玄宗李隆基，仿若一座巍峨高聳、雄偉壯麗的山峰，屹立在盛唐波瀾壯闊的曆史舞台之上。他不僅是一位傑出卓越、威震四方的帝王，更是一位多才多藝、才華橫溢的演奏家、詩人、書法家。他自幼接受嚴格的貴族音樂教育，音樂活動如一張巨大而精密的網，涵蓋創作、演奏、排練、組織和理論等各個領域。他像一位偉大的舵手，引領著盛唐音樂之船在時代浪潮中乘風破浪、勇往直前，推動盛唐音樂邁向巔峰。他擅長作曲，才思敏捷如山間靈動跳躍的清泉，靈感一來，旋律便如泉水般自然流淌，隨意即成。他創作的音樂作品，如《霓裳羽衣曲》《紫雲回》《夜半樂》等，仿若一個個美麗動人、翩翩起舞的音符精靈，在人們耳畔輕盈舞動。他對音樂演奏充滿熱情，尤其是羯鼓，演奏技巧恰似一道震撼人心的閃電，令人驚歎不已，堪稱一絕，同時他還善於吹笛，悠揚的笛聲仿佛能夠穿越時空隧道，將人們帶入如夢如幻的世界。而且他還是一位傑出的排練者和指揮者，曾教導太常樂工子弟三百人為絲竹之戲，那場景恰似一位威風凜凜的將軍在指揮千軍萬馬，氣勢恢宏。
他的詩文作品也如同璀璨奪目、價值連城的寶石，涵蓋散文、五言律詩、五言排律等多種形式。他的散文，如《皇太子諸王改名敕》等，仿若一麵麵清晰明亮的鏡子，將他作為帝王的治國理念和政治智慧清晰映照出來。他的五言律詩《幸蜀西至劍門》，生動描繪了劍閣高聳險峻的地勢，筆鋒轉折恰似人生跌宕起伏，將詩人複雜情懷展現得淋漓盡致。而五言排律《早登太行山中言誌》，則描繪了詩人重新登上太行山時的場景與心情，以及與太行山人民的親切交流，字裏行間充滿了他勵精圖治、建立盛唐的堅定決心和無比信心。《幸張說巡邊》展現了他對國家的深切關懷，那情感恰似一團熊熊燃燒的火焰，熾熱而濃烈。唐玄宗李隆基這些作品仿若一串串晶瑩剔透、圓潤光滑的珍珠，不僅體現了他深厚的文學造詣，也彰顯了他作為一位帝王的寬廣情懷和深遠遠見。他的一生恰似一部波瀾壯闊、氣勢恢宏的史詩，在盛唐絢麗多彩的曆史畫卷上留下了濃墨重彩、光輝燦爛的一筆。而端午節的粽子，在他的重視與推動下，也承載著盛唐的文化底蘊和人們對美好生活的向往，在曆史的長河中悠悠散發著獨特清香。
在曆史的浩瀚長河中，開元十五年，恰似一顆熠熠生輝的明珠，散發著獨特而耀眼的光芒。這一年，唐玄宗李隆基正值年富力強的壯年，四十三歲的他，猶如一輪光芒萬丈的驕陽，意氣風發地君臨天下。彼時的他，威風凜凜，霸氣十足，仿佛整個天下都在他的掌控之中。
燕國公張說已至耳順之年，六十一歲的他，仿若一棵飽經滄桑的參天大樹，雖曆經歲月磨礪，卻依舊散發著智慧光芒。他的每一道皺紋，都仿佛是歲月刻下的智慧紋路；每一根白發，都如同記載著曆史的篇章。與他並肩而立的許國公蘇頲，五十八歲的年紀，猶如一座沉穩的山峰，他們共同撐起了當時的文壇，被譽為“燕許大手筆”。然而，歲月不饒人，他們已漸漸步入生命的暮年，如同夕陽西下，雖有餘暉，卻也預示著一個文學時代的落幕。但與此同時，一個更為輝煌燦爛的時代——盛唐，正悄然來臨，似黎明的曙光，充滿著希望與活力。
這一年，王維年僅二十七歲，他宛如一顆璀璨的新星，憑借天資聰穎與才華橫溢，在長安城裏綻放出絢麗光彩。他四處交遊王公貴族，如一隻靈動的蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，努力闖出屬於自己的一片天地。他的才情，如同一股清泉，流淌在人們心間；他的風采，恰似一道絢麗的彩虹，令人矚目。兩年後，他將狀元及第，開啟人生新的輝煌篇章，如同展翅高飛的雄鷹，衝向廣闊的天空。
同樣是二十七歲的李白，早已離開家鄉，踏上遍遊神州的征程。他就像一位不羈的俠客，仗劍天涯，追尋著心中的夢想。他的身影，在山水之間穿梭，如同一縷自由的風，無拘無束。在安陸，他結識了三十九歲的孟浩然。孟浩然如同一座寧靜的湖泊，深邃而沉穩。他們的相遇，仿佛是兩顆星辰的交匯，綻放出絢麗光芒。他們一起飲酒作詩，暢談人生，那畫麵如同一幅美麗的畫卷，令人陶醉。
剛滿三十歲的王昌齡，也已進士及第，在長安城中聲名鵲起。他如同一把鋒利的寶劍，鋒芒畢露，令人矚目。他的詩歌，充滿豪情壯誌，如同一團熊熊燃燒的烈火，激發著人們的鬥誌。
而此時的杜甫，還隻是個十六歲的少年，在河南鞏縣南瑤灣村的老家，安靜地讀書。這個年紀的杜甫，十分調皮，正如他自己所寫：“憶年十五心尚孩，健如黃犢走複來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回。”十五歲的他，還是個整天爬樹摘棗吃的頑皮孩子，但他的天賦也在此時初露鋒芒。“往昔十四五，出遊翰墨場。斯文崔魏徒，以我似班揚。”三年後，杜甫將漫遊山東和吳越，揮筆寫下“岱宗夫如何，齊魯青未了”的千古名句，如同一位天才的畫家，用文字描繪出壯麗的山河畫卷。
開元十五年，在中國曆史的長河中，注定是不平凡的一年。後來，殷璠在《河嶽英靈集》的序言中探討盛唐詩歌的形成時，說道：“開元十五年後，聲律風骨始備矣。”於是，人們將這一年視為盛唐詩歌的元年。在中國數千年的曆史中，開元十五年，猶如一顆璀璨的明星，散發著獨特的光芒。
為何殷璠會將開元十五年定為如此特別的一年呢？學者們對此進行了諸多研究，但這一年似乎並沒有發生什麽特別重大的事件。王維、李白、王昌齡、孟浩然、杜甫等人，此時有的初露頭角，有的默默無聞，在這一年也並未做出什麽驚人之舉。不過，我們知道，在這一年的端午節，曾有一場詩酒風流的盛會。
開元十五年，玄宗禦宇，四海升平。他遙想漢武帝時，文學之士齊聚朝堂，文采斐然，那場麵如同百花盛開，絢麗多彩；魏文帝也曾廣邀詞人，作頌獻賦，那情景恰似繁星閃爍，璀璨奪目。玄宗本就是一位優秀的詩人，又逢端午佳節，豈能無詩？於是，他追慕漢武帝、魏文帝的故事，在宮中大開禦宴，遍邀群臣。眾人分韻作詩，熱鬧非凡，仿佛一場盛大的文學狂歡。
所謂“分韻作詩”，就是在紙片上各寫一個字作為韻腳字，然後放進罐子裏，眾人抓鬮。抓到哪個字，所賦詩歌就得押那個字的韻。玄宗幸運地抓到了一個“神”字，於是揮筆寫下《端午三殿宴群臣》：“五日符天數，五音調夏鈞。舊來傳五日，無事不稱神。穴枕通靈氣，長絲續命人。四時花競巧，九子粽爭新。方殿臨華節，圓宮宴雅臣。進對一言重，遒文六義陳。股肱良足詠，風化可還淳。”玄宗的這首詩，如同一幅壯麗的畫卷，展現出端午佳節的神聖與熱鬧。詩中的每一個字都仿佛跳動的音符，奏響了盛唐的樂章。那“五日符天數，五音調夏鈞”，猶如洪鍾大呂，氣勢磅礴，仿佛在訴說著天地間的神秘與和諧；“穴枕通靈氣，長絲續命人”，恰似一縷縷輕柔的絲線，纏繞著人們對美好生活的向往；“四時花競巧，九子粽爭新”，如同一場絢麗的花事，九子粽如同一個個可愛的精靈，在花叢中爭奇鬥豔。
群臣之中，張說抓鬮抓到了“魚”字，他也不甘示弱，寫下《端午三殿侍宴應製》：“小暑夏弦應，徽音商管初。願齊長命縷，來續大恩餘。三殿褰珠箔，群官上玉除。助陽嚐麥彘，順節進龜魚。甘露垂天酒，芝花捧禦書。合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。今日傷蛇意，銜珠遂闕如。”張說的詩，如同一塊精美的玉石，溫潤而富有內涵。他與玄宗的唱和，可謂一時之盛。玄宗作為曆代君王中詩才出眾之人，張說又是當時的文壇巨匠，這場盛會令人歎為觀止。但是，詩中提到的“九子粽”“長命縷”究竟是什麽東西？“蜻蜓”“蟾蜍”又是怎麽回事呢？看來，如果不了解當時端午節的風俗，還真未必能讀懂這幾首詩。
首先，我們來探討一下唐玄宗李隆基為何在端午節宴會群臣。一年之中，佳節眾多，但宮內端午節的慶典卻格外熱鬧。唐玄宗李隆基在詩中寫道：“五日符天數，五音調夏鈞。舊來傳五日，無事不稱神。”端午節究竟有何神奇之處，才會讓人覺得“無事不稱神”呢？
在中國古代，人們用幹支紀時。所謂“端午”，其實就是午月午日的節日。以前的端午節未必在“五月五日”，但一定要在“午月午日”，具體日期則隨幹支而變動。然而，在魏晉以後，人們覺得每年都要根據幹支來推算節日日期太過麻煩，於是就把端午節固定在每年的五月五日。
因為端午節本在午月午日，日月相諧，古人心目中覺得這有一種神秘的意味，所以端午節也因此變得神聖起來。當然，端午之所以重要，還有另外一個原因。本來，端午與夏至是兩個不同的節日，但由於相距很近，後來這兩個節日便合並了。夏至這天是長日之至，也稱“中天節”。在漢代以來的一些經學家眼中，夏至是南郊祭天的日子。唐宋時期，端午節在宮中非常重要，有很多次大型的宴會賦詩活動。宋代的一次端午宴會賦詩，蘇軾一人就寫了五十六首詩。這未嚐不和端午、夏至的重要地位有關。此次唐玄宗李隆基大宴群臣，也是唐宋時期端午宮廷禦宴的一個生動例子。
順便提一句，端午還叫“浴蘭節”，因為這一天人們用蘭花草泡水沐浴，滿身香氣，讓人不禁想起“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的屈原。端午節也可稱為“蒲節”，因為農曆五月菖蒲成熟，人們紛紛采下菖蒲插在門上，或者用菖蒲泡酒。
說到端午的節俗，今人第一想到的應該就是吃粽子。其實，吃粽子的風俗古已有之。晉代周處的《風土記》裏記述了當時人們過端午的風俗。人們在端午的前一天，用菰菜葉子裹上黏米，把栗木、棗木燒成灰，摻進湯裏煮粽子。之所以要摻上灰，是為了增加湯的堿性，防止粽子裏的黏米在煮的時候散開。現在我們煮粽子還要加蘇打粉，也是同樣的道理。頭一天煮熟，第二天過節就可以享用了。除此之外，還要煮一隻肥大的烏龜，燉爛、去骨，在裏麵裝上鹽豆豉和秋蓼，這個和粽子一起叫做“俎龜黏米”。這個“黏米”，在晉朝時就被稱作“粽”，還稱為“角黍”。粽子的名目其實有很多，陳元靚《歲時廣記》裏說有“角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽，又有九子粽”，基本上是根據粽子的形狀來命名的。
唐代的粽子都是用大米作餡兒，但以前，大多是黍米餡兒，用菰菜葉等植物葉子包裹成有角的、挺然翹然的形狀，所以稱作“角黍”。唐玄宗李隆基吃的粽子，就是用蘆葦葉包黏米做成的，跟現在的粽子基本一樣。
張說的詩裏說到的“助陽嚐麥彘，順節進龜魚”，也正好能從周處的《風土記》裏得到印證，這就是所謂的“俎龜角黍”之“俎龜”。端午節吃粽子，這是常識。南方多魚，端午節吃魚也可以理解。但是為什麽要吃龜呢？原來，古人認為龜是水產，屬陰；而牲畜是陸產，屬陽。在龜殼裏塞進肉，就象征著“陽內陰外”“陰陽未分”。五月陽氣正盛，但陰氣也漸生，古人就用“俎龜”來象征這個月的節氣。
端午吃粽子，曆來是詩人們樂於歌詠的話題。正如蘇軾的一句詩：“香菰黏米著佳名，古俗相傳豈足矜。”可見，在北宋的時候，粽子已經成了端午節的代名詞。唐朝末年的徐鉉說“角黍菖蒲酒，年年舊俗諳”，吃“角黍”粽子，飲菖蒲酒，在唐宋是端午節最流行的風俗。
論吃粽子，還是蘇軾的花樣比較多。他吃的粽子，不僅有“香菰黏米”這樣傳統型的，還有很別致的“楊梅粽”：“上林珍木暗池台，蜀產吳包萬裏來。不獨盤中見盧橘，時於粽裏得楊梅。”宋代竟有楊梅餡兒的水果粽，這在今人看來，可能比較新奇。除了楊梅粽，當時可能還有一種“薑粽”。蘇軾說：“自有梧楸鄣畏日，仍欣薑黍報豐年。”其中有“薑黍”，所謂“黍”，就是“角黍”粽子。那麽“薑黍”是否為生薑餡兒的粽子呢？這就不能確定了。
除了用葉子包裹的角粽，那時還有用筒裝的“粽子”。比如蘇軾有雲“香黍筒為粽，靈苗艾作人”，所謂“靈苗艾作人”，就是用艾草紮成人的形狀，用來辟邪。這也是古代端午的一種節俗。又如歐陽修有雲“楚俗傳筒黍，江人喜競船”，所謂“競船”就是龍舟比賽，這種風俗也一直流傳到現在。
唐玄宗李隆基的這場禦宴，吃的是粽子，但這粽子如何吃呢？宮中的吃法跟民間還真不一樣。王仁裕的《開元天寶遺事》中說：“宮中每到端午節，造粉團角黍，貯於金盤中，以小角造弓子，纖妙可愛。架箭射盤中粉團，中者得食。”也就是說，把粉團和“角黍”粽子放在金盤裏，用小牛角做成弓，用箭射，射中的才可以吃。這種宴會上的遊戲，類似“投壺”，很具有趣味性。
開元十五年，唐玄宗李隆基大宴群臣，飲酒賦詩，吃了粽子和龜、魚等食物。除了這些吃的，玄宗的詩裏還說“穴枕通靈氣，長絲續命人”，這說的是端午節的另一個風俗——長命縷。
長命縷，就是現在端午節俗中的五色絲繩，因為絲繩是長而且連綿不絕的，所以古人認為這種東西可以續命。絲繩續命，當然是人們在端午節表達的一種美好願望。那長命縷，如同一道絢麗的彩虹，纏繞在人們的手腕上，仿佛在訴說著對生命的珍視和對未來的美好期許。
粽子、長命縷，這些端午節俗不獨出現在玄宗的禦宴之中，在民間也很普遍。那麽，宮廷的端午禦宴有何特別之處呢？有的。張說的詩中寫道“助陽嚐麥彘，順節進龜魚”。為何要嚐麥子和豬肉呢？原來，《禮記·月令》中說，孟夏之月，君王“乃以彘嚐麥”；季夏之月，要“命漁師伐蛟、取鼉、登龜、取黿”。《月令》這一篇文章，講了每個月君王要做些什麽，吃些什麽，對後來的影響很大，一直影響到了唐玄宗的端午禦宴。《月令》說夏天要就著麥子吃豬肉，要進龜等水產，所以這些東西都出現在了玄宗的端午餐桌上。
其實，《月令》不僅影響了君王的行為，還影響了整個社會。前麵說到“俎龜角黍”，不就是民間的端午節俗麽？甚至作為粽子的“角黍”，也有《月令》的影子。在唐玄宗的時代，粽子餡兒一般用大米，不用黍米，但人們還是習慣把它叫做“角黍”，可能就是因為《月令》中說仲夏之月，“農乃登黍”，君王要“以雛嚐黍”，即就著黍吃小雞肉。
在唐朝，端午節的時候，除了會宴群臣之外，還經常賞賜衣服。有一年端午，張九齡就轉寄給被流放在夜郎的李白兩套羅衣，李白為此寫了一首詩：“張衡殊不樂，應有四愁詩。慚君錦繡緞，贈我慰相思。鴻鵠複矯翼，鳳凰憶故池。榮樂一如此，商山老紫芝。
無獨有偶，杜甫也曾寫過一首《端午日賜衣》：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當暑著來清。意內稱長短，終身荷聖情。”
端午日賜羅衣，是一件很榮耀的事情，所以李白、杜甫這樣的大詩人，拿到了輕羅衣衫，還是激動地寫了首詩。而端午之所以會有賜衣的習慣，主要原因還是入夏天氣變得熱了，要換成夏天穿的輕薄衣裳，君王就給群臣賜衣，以示恩寵。另外，《月令》中也說仲夏君王開始換上薄紗衣服，這些文字也有可能影響了後世的賜衣製度。
寫端午賜衣，可能還是花蕊夫人的這首《宮詞》比較有情調：“端午生衣進禦床，赭黃羅帕覆金箱。美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩縷長。”
以上，就是開元十五年唐玄宗的端午禦宴的大致情況。從玄宗和張說的這幾首詩之中，我們似乎已經隱隱能感受到一種“盛唐氣象”，一種升平、輕鬆、自由的空氣。這場禦宴之後，張說垂垂老矣，即將卸任文壇盟主的職位，而王維、李白、王昌齡、孟浩然、杜甫這些年輕人，也將陸續來到長安，共同締造一個詩歌的盛唐。他們如同璀璨的星辰，即將在曆史的天空中綻放出絢麗奪目的光彩。他們的才情與抱負，將為這個輝煌的時代增添更加絢爛的色彩。
開元十五年的端午節，不僅僅是一場宮廷的盛宴，更是一個時代的縮影。它見證了過去的輝煌，也預示著未來的燦爛。在這個特殊的年份裏，詩人們的命運交織在一起，共同書寫著中國文學史上的壯麗篇章。他們的詩歌，將穿越時空，流傳千古，成為後人敬仰和傳頌的經典。而這個充滿詩意的端午節，也將永遠銘刻在曆史的長河中，成為人們心中一段美好的回憶。
彼時，民間盛行以蘆葉精心包裹糯米而成的祭祀食品——粽子。這粽子猶如穿越時光的使者，滿懷著對先秦時期偉大愛國詩人屈原的深深追思。每逢初五，家家戶戶莊重地擺起屈原牌位，嫋嫋青煙升起，散發清幽香氣的粽子承載著人們的敬意，被虔誠地用於祭祀。在江河湖海之畔，人們懷著崇敬之情，輕輕將粽子投入水中，這莊重的儀式，便是端午節最初的模樣，如同一顆剛從泥土中探出腦袋的稚嫩嫩芽，蘊含蓬勃生命力，在歲月的潤澤下茁壯成長。
在端午節和粽子這件事上，唐玄宗李隆基可謂煞費苦心。開元十五年的端午節，他在美輪美奐的興慶宮大開禦宴，熱情遍邀群臣，舉辦了一場“端午三殿宴群臣”的盛大慶祝活動。
唐玄宗李隆基，仿若一座巍峨高聳、雄偉壯麗的山峰，屹立在盛唐波瀾壯闊的曆史舞台之上。他不僅是一位傑出卓越、威震四方的帝王，更是一位多才多藝、才華橫溢的演奏家、詩人、書法家。他自幼接受嚴格的貴族音樂教育，音樂活動如一張巨大而精密的網，涵蓋創作、演奏、排練、組織和理論等各個領域。他像一位偉大的舵手，引領著盛唐音樂之船在時代浪潮中乘風破浪、勇往直前，推動盛唐音樂邁向巔峰。他擅長作曲，才思敏捷如山間靈動跳躍的清泉，靈感一來，旋律便如泉水般自然流淌，隨意即成。他創作的音樂作品，如《霓裳羽衣曲》《紫雲回》《夜半樂》等，仿若一個個美麗動人、翩翩起舞的音符精靈，在人們耳畔輕盈舞動。他對音樂演奏充滿熱情，尤其是羯鼓，演奏技巧恰似一道震撼人心的閃電，令人驚歎不已，堪稱一絕，同時他還善於吹笛，悠揚的笛聲仿佛能夠穿越時空隧道，將人們帶入如夢如幻的世界。而且他還是一位傑出的排練者和指揮者，曾教導太常樂工子弟三百人為絲竹之戲，那場景恰似一位威風凜凜的將軍在指揮千軍萬馬，氣勢恢宏。
他的詩文作品也如同璀璨奪目、價值連城的寶石，涵蓋散文、五言律詩、五言排律等多種形式。他的散文，如《皇太子諸王改名敕》等，仿若一麵麵清晰明亮的鏡子，將他作為帝王的治國理念和政治智慧清晰映照出來。他的五言律詩《幸蜀西至劍門》，生動描繪了劍閣高聳險峻的地勢，筆鋒轉折恰似人生跌宕起伏，將詩人複雜情懷展現得淋漓盡致。而五言排律《早登太行山中言誌》，則描繪了詩人重新登上太行山時的場景與心情，以及與太行山人民的親切交流，字裏行間充滿了他勵精圖治、建立盛唐的堅定決心和無比信心。《幸張說巡邊》展現了他對國家的深切關懷，那情感恰似一團熊熊燃燒的火焰，熾熱而濃烈。唐玄宗李隆基這些作品仿若一串串晶瑩剔透、圓潤光滑的珍珠，不僅體現了他深厚的文學造詣，也彰顯了他作為一位帝王的寬廣情懷和深遠遠見。他的一生恰似一部波瀾壯闊、氣勢恢宏的史詩，在盛唐絢麗多彩的曆史畫卷上留下了濃墨重彩、光輝燦爛的一筆。而端午節的粽子，在他的重視與推動下，也承載著盛唐的文化底蘊和人們對美好生活的向往，在曆史的長河中悠悠散發著獨特清香。
在曆史的浩瀚長河中，開元十五年，恰似一顆熠熠生輝的明珠，散發著獨特而耀眼的光芒。這一年，唐玄宗李隆基正值年富力強的壯年，四十三歲的他，猶如一輪光芒萬丈的驕陽，意氣風發地君臨天下。彼時的他，威風凜凜，霸氣十足，仿佛整個天下都在他的掌控之中。
燕國公張說已至耳順之年，六十一歲的他，仿若一棵飽經滄桑的參天大樹，雖曆經歲月磨礪，卻依舊散發著智慧光芒。他的每一道皺紋，都仿佛是歲月刻下的智慧紋路；每一根白發，都如同記載著曆史的篇章。與他並肩而立的許國公蘇頲，五十八歲的年紀，猶如一座沉穩的山峰，他們共同撐起了當時的文壇，被譽為“燕許大手筆”。然而，歲月不饒人，他們已漸漸步入生命的暮年，如同夕陽西下，雖有餘暉，卻也預示著一個文學時代的落幕。但與此同時，一個更為輝煌燦爛的時代——盛唐，正悄然來臨，似黎明的曙光，充滿著希望與活力。
這一年，王維年僅二十七歲，他宛如一顆璀璨的新星，憑借天資聰穎與才華橫溢，在長安城裏綻放出絢麗光彩。他四處交遊王公貴族，如一隻靈動的蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，努力闖出屬於自己的一片天地。他的才情，如同一股清泉，流淌在人們心間；他的風采，恰似一道絢麗的彩虹，令人矚目。兩年後，他將狀元及第，開啟人生新的輝煌篇章，如同展翅高飛的雄鷹，衝向廣闊的天空。
同樣是二十七歲的李白，早已離開家鄉，踏上遍遊神州的征程。他就像一位不羈的俠客，仗劍天涯，追尋著心中的夢想。他的身影，在山水之間穿梭，如同一縷自由的風，無拘無束。在安陸，他結識了三十九歲的孟浩然。孟浩然如同一座寧靜的湖泊，深邃而沉穩。他們的相遇，仿佛是兩顆星辰的交匯，綻放出絢麗光芒。他們一起飲酒作詩，暢談人生，那畫麵如同一幅美麗的畫卷，令人陶醉。
剛滿三十歲的王昌齡，也已進士及第，在長安城中聲名鵲起。他如同一把鋒利的寶劍，鋒芒畢露，令人矚目。他的詩歌，充滿豪情壯誌，如同一團熊熊燃燒的烈火，激發著人們的鬥誌。
而此時的杜甫，還隻是個十六歲的少年，在河南鞏縣南瑤灣村的老家，安靜地讀書。這個年紀的杜甫，十分調皮，正如他自己所寫：“憶年十五心尚孩，健如黃犢走複來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回。”十五歲的他，還是個整天爬樹摘棗吃的頑皮孩子，但他的天賦也在此時初露鋒芒。“往昔十四五，出遊翰墨場。斯文崔魏徒，以我似班揚。”三年後，杜甫將漫遊山東和吳越，揮筆寫下“岱宗夫如何，齊魯青未了”的千古名句，如同一位天才的畫家，用文字描繪出壯麗的山河畫卷。
開元十五年，在中國曆史的長河中，注定是不平凡的一年。後來，殷璠在《河嶽英靈集》的序言中探討盛唐詩歌的形成時，說道：“開元十五年後，聲律風骨始備矣。”於是，人們將這一年視為盛唐詩歌的元年。在中國數千年的曆史中，開元十五年，猶如一顆璀璨的明星，散發著獨特的光芒。
為何殷璠會將開元十五年定為如此特別的一年呢？學者們對此進行了諸多研究，但這一年似乎並沒有發生什麽特別重大的事件。王維、李白、王昌齡、孟浩然、杜甫等人，此時有的初露頭角，有的默默無聞，在這一年也並未做出什麽驚人之舉。不過，我們知道，在這一年的端午節，曾有一場詩酒風流的盛會。
開元十五年，玄宗禦宇，四海升平。他遙想漢武帝時，文學之士齊聚朝堂，文采斐然，那場麵如同百花盛開，絢麗多彩；魏文帝也曾廣邀詞人，作頌獻賦，那情景恰似繁星閃爍，璀璨奪目。玄宗本就是一位優秀的詩人，又逢端午佳節，豈能無詩？於是，他追慕漢武帝、魏文帝的故事，在宮中大開禦宴，遍邀群臣。眾人分韻作詩，熱鬧非凡，仿佛一場盛大的文學狂歡。
所謂“分韻作詩”，就是在紙片上各寫一個字作為韻腳字，然後放進罐子裏，眾人抓鬮。抓到哪個字，所賦詩歌就得押那個字的韻。玄宗幸運地抓到了一個“神”字，於是揮筆寫下《端午三殿宴群臣》：“五日符天數，五音調夏鈞。舊來傳五日，無事不稱神。穴枕通靈氣，長絲續命人。四時花競巧，九子粽爭新。方殿臨華節，圓宮宴雅臣。進對一言重，遒文六義陳。股肱良足詠，風化可還淳。”玄宗的這首詩，如同一幅壯麗的畫卷，展現出端午佳節的神聖與熱鬧。詩中的每一個字都仿佛跳動的音符，奏響了盛唐的樂章。那“五日符天數，五音調夏鈞”，猶如洪鍾大呂，氣勢磅礴，仿佛在訴說著天地間的神秘與和諧；“穴枕通靈氣，長絲續命人”，恰似一縷縷輕柔的絲線，纏繞著人們對美好生活的向往；“四時花競巧，九子粽爭新”，如同一場絢麗的花事，九子粽如同一個個可愛的精靈，在花叢中爭奇鬥豔。
群臣之中，張說抓鬮抓到了“魚”字，他也不甘示弱，寫下《端午三殿侍宴應製》：“小暑夏弦應，徽音商管初。願齊長命縷，來續大恩餘。三殿褰珠箔，群官上玉除。助陽嚐麥彘，順節進龜魚。甘露垂天酒，芝花捧禦書。合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。今日傷蛇意，銜珠遂闕如。”張說的詩，如同一塊精美的玉石，溫潤而富有內涵。他與玄宗的唱和，可謂一時之盛。玄宗作為曆代君王中詩才出眾之人，張說又是當時的文壇巨匠，這場盛會令人歎為觀止。但是，詩中提到的“九子粽”“長命縷”究竟是什麽東西？“蜻蜓”“蟾蜍”又是怎麽回事呢？看來，如果不了解當時端午節的風俗，還真未必能讀懂這幾首詩。
首先，我們來探討一下唐玄宗李隆基為何在端午節宴會群臣。一年之中，佳節眾多，但宮內端午節的慶典卻格外熱鬧。唐玄宗李隆基在詩中寫道：“五日符天數，五音調夏鈞。舊來傳五日，無事不稱神。”端午節究竟有何神奇之處，才會讓人覺得“無事不稱神”呢？
在中國古代，人們用幹支紀時。所謂“端午”，其實就是午月午日的節日。以前的端午節未必在“五月五日”，但一定要在“午月午日”，具體日期則隨幹支而變動。然而，在魏晉以後，人們覺得每年都要根據幹支來推算節日日期太過麻煩，於是就把端午節固定在每年的五月五日。
因為端午節本在午月午日，日月相諧，古人心目中覺得這有一種神秘的意味，所以端午節也因此變得神聖起來。當然，端午之所以重要，還有另外一個原因。本來，端午與夏至是兩個不同的節日，但由於相距很近，後來這兩個節日便合並了。夏至這天是長日之至，也稱“中天節”。在漢代以來的一些經學家眼中，夏至是南郊祭天的日子。唐宋時期，端午節在宮中非常重要，有很多次大型的宴會賦詩活動。宋代的一次端午宴會賦詩，蘇軾一人就寫了五十六首詩。這未嚐不和端午、夏至的重要地位有關。此次唐玄宗李隆基大宴群臣，也是唐宋時期端午宮廷禦宴的一個生動例子。
順便提一句，端午還叫“浴蘭節”，因為這一天人們用蘭花草泡水沐浴，滿身香氣，讓人不禁想起“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的屈原。端午節也可稱為“蒲節”，因為農曆五月菖蒲成熟，人們紛紛采下菖蒲插在門上，或者用菖蒲泡酒。
說到端午的節俗，今人第一想到的應該就是吃粽子。其實，吃粽子的風俗古已有之。晉代周處的《風土記》裏記述了當時人們過端午的風俗。人們在端午的前一天，用菰菜葉子裹上黏米，把栗木、棗木燒成灰，摻進湯裏煮粽子。之所以要摻上灰，是為了增加湯的堿性，防止粽子裏的黏米在煮的時候散開。現在我們煮粽子還要加蘇打粉，也是同樣的道理。頭一天煮熟，第二天過節就可以享用了。除此之外，還要煮一隻肥大的烏龜，燉爛、去骨，在裏麵裝上鹽豆豉和秋蓼，這個和粽子一起叫做“俎龜黏米”。這個“黏米”，在晉朝時就被稱作“粽”，還稱為“角黍”。粽子的名目其實有很多，陳元靚《歲時廣記》裏說有“角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽，又有九子粽”，基本上是根據粽子的形狀來命名的。
唐代的粽子都是用大米作餡兒，但以前，大多是黍米餡兒，用菰菜葉等植物葉子包裹成有角的、挺然翹然的形狀，所以稱作“角黍”。唐玄宗李隆基吃的粽子，就是用蘆葦葉包黏米做成的，跟現在的粽子基本一樣。
張說的詩裏說到的“助陽嚐麥彘，順節進龜魚”，也正好能從周處的《風土記》裏得到印證，這就是所謂的“俎龜角黍”之“俎龜”。端午節吃粽子，這是常識。南方多魚，端午節吃魚也可以理解。但是為什麽要吃龜呢？原來，古人認為龜是水產，屬陰；而牲畜是陸產，屬陽。在龜殼裏塞進肉，就象征著“陽內陰外”“陰陽未分”。五月陽氣正盛，但陰氣也漸生，古人就用“俎龜”來象征這個月的節氣。
端午吃粽子，曆來是詩人們樂於歌詠的話題。正如蘇軾的一句詩：“香菰黏米著佳名，古俗相傳豈足矜。”可見，在北宋的時候，粽子已經成了端午節的代名詞。唐朝末年的徐鉉說“角黍菖蒲酒，年年舊俗諳”，吃“角黍”粽子，飲菖蒲酒，在唐宋是端午節最流行的風俗。
論吃粽子，還是蘇軾的花樣比較多。他吃的粽子，不僅有“香菰黏米”這樣傳統型的，還有很別致的“楊梅粽”：“上林珍木暗池台，蜀產吳包萬裏來。不獨盤中見盧橘，時於粽裏得楊梅。”宋代竟有楊梅餡兒的水果粽，這在今人看來，可能比較新奇。除了楊梅粽，當時可能還有一種“薑粽”。蘇軾說：“自有梧楸鄣畏日，仍欣薑黍報豐年。”其中有“薑黍”，所謂“黍”，就是“角黍”粽子。那麽“薑黍”是否為生薑餡兒的粽子呢？這就不能確定了。
除了用葉子包裹的角粽，那時還有用筒裝的“粽子”。比如蘇軾有雲“香黍筒為粽，靈苗艾作人”，所謂“靈苗艾作人”，就是用艾草紮成人的形狀，用來辟邪。這也是古代端午的一種節俗。又如歐陽修有雲“楚俗傳筒黍，江人喜競船”，所謂“競船”就是龍舟比賽，這種風俗也一直流傳到現在。
唐玄宗李隆基的這場禦宴，吃的是粽子，但這粽子如何吃呢？宮中的吃法跟民間還真不一樣。王仁裕的《開元天寶遺事》中說：“宮中每到端午節，造粉團角黍，貯於金盤中，以小角造弓子，纖妙可愛。架箭射盤中粉團，中者得食。”也就是說，把粉團和“角黍”粽子放在金盤裏，用小牛角做成弓，用箭射，射中的才可以吃。這種宴會上的遊戲，類似“投壺”，很具有趣味性。
開元十五年，唐玄宗李隆基大宴群臣，飲酒賦詩，吃了粽子和龜、魚等食物。除了這些吃的，玄宗的詩裏還說“穴枕通靈氣，長絲續命人”，這說的是端午節的另一個風俗——長命縷。
長命縷，就是現在端午節俗中的五色絲繩，因為絲繩是長而且連綿不絕的，所以古人認為這種東西可以續命。絲繩續命，當然是人們在端午節表達的一種美好願望。那長命縷，如同一道絢麗的彩虹，纏繞在人們的手腕上，仿佛在訴說著對生命的珍視和對未來的美好期許。
粽子、長命縷，這些端午節俗不獨出現在玄宗的禦宴之中，在民間也很普遍。那麽，宮廷的端午禦宴有何特別之處呢？有的。張說的詩中寫道“助陽嚐麥彘，順節進龜魚”。為何要嚐麥子和豬肉呢？原來，《禮記·月令》中說，孟夏之月，君王“乃以彘嚐麥”；季夏之月，要“命漁師伐蛟、取鼉、登龜、取黿”。《月令》這一篇文章，講了每個月君王要做些什麽，吃些什麽，對後來的影響很大，一直影響到了唐玄宗的端午禦宴。《月令》說夏天要就著麥子吃豬肉，要進龜等水產，所以這些東西都出現在了玄宗的端午餐桌上。
其實，《月令》不僅影響了君王的行為，還影響了整個社會。前麵說到“俎龜角黍”，不就是民間的端午節俗麽？甚至作為粽子的“角黍”，也有《月令》的影子。在唐玄宗的時代，粽子餡兒一般用大米，不用黍米，但人們還是習慣把它叫做“角黍”，可能就是因為《月令》中說仲夏之月，“農乃登黍”，君王要“以雛嚐黍”，即就著黍吃小雞肉。
在唐朝，端午節的時候，除了會宴群臣之外，還經常賞賜衣服。有一年端午，張九齡就轉寄給被流放在夜郎的李白兩套羅衣，李白為此寫了一首詩：“張衡殊不樂，應有四愁詩。慚君錦繡緞，贈我慰相思。鴻鵠複矯翼，鳳凰憶故池。榮樂一如此，商山老紫芝。
無獨有偶，杜甫也曾寫過一首《端午日賜衣》：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當暑著來清。意內稱長短，終身荷聖情。”
端午日賜羅衣，是一件很榮耀的事情，所以李白、杜甫這樣的大詩人，拿到了輕羅衣衫，還是激動地寫了首詩。而端午之所以會有賜衣的習慣，主要原因還是入夏天氣變得熱了，要換成夏天穿的輕薄衣裳，君王就給群臣賜衣，以示恩寵。另外，《月令》中也說仲夏君王開始換上薄紗衣服，這些文字也有可能影響了後世的賜衣製度。
寫端午賜衣，可能還是花蕊夫人的這首《宮詞》比較有情調：“端午生衣進禦床，赭黃羅帕覆金箱。美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩縷長。”
以上，就是開元十五年唐玄宗的端午禦宴的大致情況。從玄宗和張說的這幾首詩之中，我們似乎已經隱隱能感受到一種“盛唐氣象”，一種升平、輕鬆、自由的空氣。這場禦宴之後，張說垂垂老矣，即將卸任文壇盟主的職位，而王維、李白、王昌齡、孟浩然、杜甫這些年輕人，也將陸續來到長安，共同締造一個詩歌的盛唐。他們如同璀璨的星辰，即將在曆史的天空中綻放出絢麗奪目的光彩。他們的才情與抱負，將為這個輝煌的時代增添更加絢爛的色彩。
開元十五年的端午節，不僅僅是一場宮廷的盛宴，更是一個時代的縮影。它見證了過去的輝煌，也預示著未來的燦爛。在這個特殊的年份裏，詩人們的命運交織在一起，共同書寫著中國文學史上的壯麗篇章。他們的詩歌，將穿越時空，流傳千古，成為後人敬仰和傳頌的經典。而這個充滿詩意的端午節，也將永遠銘刻在曆史的長河中，成為人們心中一段美好的回憶。