第143章 華夏人文始祖
掌洞天福地，建人間仙國 作者：闌風伏雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
時間線倒退，來到關於人類起源的遺址孕育出靈源的那一刻，於華夏人間煙火氣息之中，有一個身影在長久的沉寂之後停止了力量輸送，然後開始加快自身的恢複速度。
夜幕降臨，華燈初上，他緩緩地蘇醒過來。
他緩緩睜開雙眼，眼眸似跳躍的火焰，隨著意識逐漸清晰，眼中的火焰化為一個火行的印記，最終回歸平靜。
他身著華服，衣裳上凝聚著萬家燈火，隨著他衣袖輕輕擺動，猶如魚龍舞動。
\"燧皇，你終於醒了！\"一個聲音傳來。
\"嗯，醒了醒了，對了，計劃進展得還順利嗎？\"燧皇一邊說著，一邊伸了個懶腰，試圖換一個更舒服的坐姿，卻發現來人正踩著他的華服。
\"哎呀呀，羲皇，抬腳抬腳，踩到我的衣服啦！\"燧皇急忙喊道。
羲皇低頭一看，果然自己的腳正踩著一些華光，又往上升了了升高度，居高臨下的看著燧皇，心想：“這騷包，又在賣弄自己的華服，仗著自己華服是燈火所凝聚，鋪滿了這一片天地。”
燧皇抬手把華服扯了扯，隻見衣袂飄蕩，頓時天地間流光四溢。他看著居高臨下的羲皇心想：“這家夥又是故意拿鼻孔看人！”
燧皇調整了一下坐姿，找了一個更舒服的姿勢，然後揮揮手對羲皇說道：“好啦，你接著說吧。”
羲皇看著他這副慵懶的模樣，不禁感到無奈，隻能繼續說道：“一切都很順利，那些地方已經開始孕育出靈源了。不過，巢皇還沒睡來嗎？”
燧皇搖了搖頭回答道：“沒有呢，這家夥嘴上說著要我們行事穩妥點，但實際上卻是第一個衝上去的，結果他受傷最重。”
羲皇點點頭表示認同，笑著說：“是啊，他一直都把我們當成弟弟看待。”
燧皇有些不服氣地撇了撇嘴，嘟囔道：“我和他差不多大啊！”
羲皇笑了笑，並沒有繼續糾纏這個問題，而是轉移話題問道：“你覺得要不要將這件事告訴守護之靈呢？”
燧皇想了想，“我去告訴他吧，這會估計猜出來了。他現在太弱了，不告訴他，萬一又起了好奇心莽撞的四處探尋，以我們現在的力量，損失會很慘的。”
“你也知道莽撞啊，當時為何不攔著他。”
“誰讓入侵的那家夥一副高高在上的模樣，仿佛在他眼中我們都是螻蟻一樣，不揍他揍誰。隻是最後打出真火了，忘記了不該顯出真身了。”
“出完氣滿意了，現在該安穩的發育了！”
燧皇沉默了片刻點了點頭，“行，聽你的。但我覺得，天道隻是警告我們不要做太過分。”
羲皇見他不死心繼續說道：“天道隻是礙於某個存在的關係，不跟我們計較而已，現在不是我們該出世的時候，雖然不至於抹殺我們，但該有的教訓應該是有的，要不是風少君識海中的存在我們這會兒都得陷入沉睡。”
燧皇想起了當時天劫橫掃的場景，也有些後怕，自己身死是小事，要是連累了其他人，可就後悔莫及了，“哎，是啊，巢皇還未醒呢，安穩點吧！”
羲皇見燧皇真的聽進去了，也就放心了，“我們應該靜下心來專心修煉，等到自身實力足夠強大時，又何必懼怕那些外來者？看到你平安無事，我也就放心了。我先回去了！”
“好的，那你先回去吧。我準備去查看一下剛剛誕生的靈源之地。”
說完，羲皇一步踏出，身影瞬間消失不見。而燧皇則化作一道光芒，融入了萬家燈火之中，最後從燕京的一盞燈火中悄然現身。
他來到燕京周口店遺址，凝視著眼前不斷擴張的靈源之地，臉上露出滿意的笑容，自言自語地說：“果然如我所料，這種方法是完全可行的。這樣一來，整個華夏境內就再也不會有任何破綻可尋了。”
周口店遺址是最先孕育出這類靈源的存在，原因在於“北京人”居住過的洞穴中所發現的灰燼，這一發現表明“北京人”已經掌握了用火和控製火的技巧，並學會了保存火種。這個重大突破成為了人類從動物界跨越到文明世界的關鍵標誌。
而火的存在使得燧皇能夠發揮自己的力量，從而助力此地率先孕育出靈源。
在參觀完這裏後，燧皇決定前往探望一下小家夥風少君。當風少君在書房的燈光裏瞥見燧皇時，他急忙起身行禮並說道：“拜見燧皇，您終於醒來了！”
燧皇微笑著回應，目光落在風少君那規整的丸子頭上，故意給他弄亂了。
風少君識海之中的一個存在瞬間切換接管了身體，“燧皇你個大壞人，又故意弄亂我梳的頭發！”
燧皇見狀大笑，“哈哈，果然這樣可以激活她！”
“哼╭(╯^╰)╮，不理你了。”說著退了回去，風少君接管身體。
燧皇比劃了一下風少君的身高，“幾年不見，你似乎沒有長高多少啊！”
風少君調皮地笑了笑，回答說：“我故意壓製著自己的生長速度呢，不能長得太快了！”
燧皇一聽，立刻反駁道：“誰教你的？老氣橫秋的，哪裏像個小小少年！你看《封神榜》裏的哪吒，小時候多威風。”
風少君偷偷一笑，搖搖頭說：“媧皇教的，她說要有個完整的人生，有助於修行的！”
燧皇一聽是媧皇教育的，立刻改口，“嗯，她說的也有道理，還是媧皇考慮全麵！”說完燈光一閃，燧皇遁走了，他才不是怕媧皇聽到了剛才言辭，才快速溜走的。
燧皇告別風少君就去了巫山，他心中惦記著華夏守護之靈的恢複情況，同時也想看看那個被守護之靈選中的孩子。
時間線回歸正常，燧皇走後華夏守護之靈又交代了一些事情，然後回到識海之中開始修行恢複。而另一邊，夏先衍得到守護之靈的消息後，就取消了前往龍骨坡巫山直立人遺址公園的計劃。
明天所有計劃恢複正常，去調查巫山文化所孕育的靈源之地。
這一晚上的經曆也讓大家有所成長，原來他們所看的秘密，隻是這場變革的一角，在他們看不見的地方有人在守護著。夏先衍這時候猜到了，守護之靈所受的傷，不單單是因為推演未來，可能還有戰鬥。
燧人氏，華夏人文始祖之一，被稱為燧皇，那麽就還有六位人文始祖，有巢氏——巢皇，伏羲——羲皇，女媧——媧皇，黃帝，炎帝（神農氏），蚩尤。而他們都去了哪裏，是不是也受了傷正在養傷。
“這段時間過的太安逸了，都快忘記了夢境之中未來的場景。得抓緊時間了，十幾年說短不短，說長也不長，自己一個人的力量有限，那就把整個華夏人都培養成修行者！”
識海深處的華夏守護之靈感受到夏先衍的變化，欣慰的點了點頭。
第二天清晨，陽光灑在大地上，萬物競發，朝氣蓬勃，這片天地仿佛從沉睡中醒來恢複了生機。
軍區的戰士載著夏先衍的隊伍出發了，後麵還跟著一條小船，為了方便夏先衍的隊伍從水路去往巫溪。
進入龍門峽後就正式進入巫山小三峽，巫山龍門峽是大寧河上第一峽，也是巫山小三峽之一。
一條大寧河貫通著巫文化保留下來的兩座縣城，巫山縣與巫溪縣。
巫溪與巫山，從文化根源上探源，二者密不可分。寶源山，橫跨巫山與巫溪兩個地域。巫鹹國就在寶源山中，是一個利用鹽泉開啟智人時代並以此為中心建立起經濟命脈的遠古國度。
巫文化是源文化，巫文化是人類的母體文化，起源於原始社會。
巫文化是人類幼年時代世界觀的客觀反映，在當時生產力低下的情況下，人們從人類自身出發去判斷周圍世界，從而形成萬物有靈的信仰，形成鬼神信仰，形成獨特的巫術巫俗。
巫是遠古時期的一種人群。他們的身份神秘，具有溝通天地的異能，在人世間主要從事醫術、祭祀、占卜、預言、星象研究等職業。
巫文化大略分五大部分：第一部分是宗教，首先是流行於原始社會、奴隸社會的巫教、各種巫術及祭祀、辟邪、崇拜等；
第二部分是風俗，包括巫風、巫俗、喪俗、禁忌等；
第三部分是藝術，包括巫歌、巫舞、巫戲；第四部分是文學，巫書、巫詩、神話、傳說；第五部分是綜合，文字、美術、醫藥等。
《說文解字》解釋曰：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也......覡能齊肅神明者，在男曰覡，在女曰巫”。
巫又稱祝，事鬼神。所謂“事無形”即事看不見鬼神。其降神的手段是歌舞，由此可見，巫是神與人之間的媒介。
華夏古代對巫的解釋：上麵一橫代表天，下麵一橫代表地，中間一豎能通天達地，兩旁“人”即一男一女，男即巫覡，女曰巫，多男扮女裝，為通天達地的執行者。
為了巫術的目的和記錄氏族部落的譜係、曆史，巫師較早地發明了文字,總結和傳播了曆史知識，直到商周時期華夏尚處於巫史不分的狀態。
巫師為了占卜，一開始就掌握了觀察天象變化的天文學。巫教認為一切疾病都來自鬼神作祟所以驅鬼服藥是巫師必用的手段，這樣便大量吸收和傳播了醫學知識。巫師為了巫術的目的，繪製了許多壁畫和其他繪畫,也雕塑了許多帶有巫術氣氛的藝術品，如圖騰柱，神像……
真正的巫並不是巫師，而是巫文化傳承者。他們的工作除了認識自然、認識世界以外，他們還為了解自身而努力。他們是星空的仰望者，是自然的了解者，是世上一切秘密的探索者。
巫文化，是以上古時期的占星術和占卜術為主要內容的文化。
以巫鹹為首的“十巫”升降於靈山，以巫鹹名為方國名。巫鹹率民利用寶源山鹽泉，不耕不織，持鹽以易衣食，形成“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，百獸群出，百穀所聚”的盛世景觀，創造了燦爛的鹽文化。
巫鹹是商太戊時占星家和占卜家，古代巫醫一家，以巫鹹為首的“十巫”又創造了這一區域的燦爛的藥文化。
就精神財富而言，作為占星家、占卜家的巫鹹，上觀天象，下測人事，將起源於原始社會末期的占星術為主的巫術升華為遠古聞名的巫文化，功蓋前賢。
商代的許多甲骨文片，就是占卜用的，其中不少天象記錄，正是占星術發達的證明。古代史籍中常見的巫鹹，就是著名的占星家。
作為占星家的巫鹹，結合自身的實踐，歸納前人的經驗，發展了上古的星象學。
巫鹹的研究成果，對後世有極大的影響。到了周代，星象研究學就固定下來。春秋時代占星術更為盛行。 古代星象學十分重視金、木、水、火、土五大行星的活動。
巫鹹等占星家就是記錄五大行星的位置變化來判定與其他星宿及日月的關係，預測人間的事變。
巫鹹是天人感應論者，他按天上五大行星，對應人間，將地球上萬物歸為“金、木、水、火、土”五行，發明了《巫鹹五星占》，雖此書已失傳，但在長沙馬王堆三號墓中出土的帛書中有《五星占》，長約八千字，是春秋時石申（魏人）甘德（齊人）而著。
巫鹹身為上古的占星家，是天文學的鼻祖，又是用筮占卜的創始人。占卜的哲學原理是陰陽學說，它起源於夏，盛行商，成型於周。陰陽的意義是日光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖。
古代思想家把看到的一切現象視為正反兩個麵，用陰陽這個概念解釋兩種對立和相互消長的物質勢力。陰陽不但統攬了事物對立的兩方麵，而且具有兩種相反的不同屬性。
古人認為天為陽，地為陰，雙為陽，單為陰，男為陽，女為陰（以“一”為陽，以“一一”為陰），陰陽既有對立的一麵，又有統一的一麵。古人還認為陰陽互根，它們相互對立，又相互依存，即沒有陰，陽不能存在，沒有陽，陰也不能存在。
《素向陰陽象大論》雲：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”至於老子說的“一陰一陽謂之道”和以鄒衍為代表的“陰陽家”，那是春秋戰國時期的了，是陰陽學說發展，是流而不是源。
以陰陽五行學說為基礎的占卜學，在巫鹹時已有了長足的發展。
巫鹹合理利用了陰陽學說，出於對自然的崇拜和對先人的崇拜，出於為人祈禳納吉，把天星占的金、木、水、火、土五行學說與陰陽學說結合，繼承和發展了夏人的占卜成果。
《殷墟書契前編》七·四四卜雲，“乙卯卜，昱丙雨”，“辛亥卜，昱壬雨”，這正是殷警方占卜學在夏的基礎有了發展的佐證。《山海經》載：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》，黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》。列山(炎帝神農)氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
古代的先賢們認為萬物都存在於一個對立統一體中，發明了太極圖，以一個圓圈，一條“s”形太極曲線，一黑一白兩個點為陰陽的基本元素，揭示萬物對立、互滲、互補、相依相生的複雜關係及無窮無盡的變化。
以占星術和占卜術為主要源頭的巫文化，隨著曆史的發展和社會的進步，逐步豐富，逐步完善，也逐步顯現出它的巨大的影響力。
姬昌在囚禁期間，寫下了《周易》一書，將伏羲氏的先天八卦、神農氏的連山八卦和軒轅氏的歸藏八卦規範化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭。
在諸子百家爭鳴之前，巫文化在華夏社會中占據著重要的地位。巫師作為原始社會早期的知識分子，掌握了文學、醫藥、音樂等領域的專業知識，對於推動當時社會文化的發展起到了重要作用。然而，巫文化也具有一定的神秘性和宗教色彩，它強調通過巫師的媒介作用來溝通天地、解釋自然現象和社會現象。
孔子作為儒家的代表人物，對巫文化進行了深刻的批判。他強調天命和道德的重要性，而不願輕易地談論鬼神之事。
孔子通過改造神話傳說人物，如堯、舜、禹等，將其從神話傳說中剝離出來，轉變為曆史人物，從而削弱了巫文化的宗教色彩。
儒家還強調通過自身的修養和道德實踐來達到與天地的溝通，而不是依賴巫師的媒介作用。這種思想對巫文化的轉型產生了積極的影響。
墨家、道家、兵家等流派也對巫文化進行了批判和轉型。他們強調理性思維和自然規律的重要性，反對巫術的神秘主義和宗教色彩。
諸子百家爭鳴為巫文化的轉型提供了重要的思想基礎和動力。在爭鳴的過程中，各種思想流派相互碰撞、相互借鑒，形成了新的思想體係和價值觀念。這些新的思想體係和價值觀念逐漸取代了巫文化在社會中的主導地位，推動了社會的文化進步和發展。
通過批判和轉型，巫文化逐漸從神秘主義和宗教色彩中解脫出來，向更加理性、科學的方向發展。這一轉型不僅推動了社會的文化進步和發展，也為後來的華夏文明奠定了堅實的基礎。
巫文化創造了人與自然和諧相處的哲學思想，融匯了天文地理、人文數理、醫卜星相、五行八卦、祭禮娛樂等文化體係，融入了華夏傳統的道、哲、理、文，影響了陰陽學說、莊老思想、屈原詩歌、孔丘仁義，是華夏民族多元文化的重要組成，也對後來的儒釋道文化發展影響深遠。
巫文化天人合一的思想代表人與自然、人與人之間的和諧共生。巫文化是華夏文明的原始推動力，是多種文化的思想先驅、是華夏文明的根源所在。
巫文化融入了人民的生產生活，獨特的手工刺繡、土法製鹽、造船製藥之術，在巫巴地區盛極一時，並留存至今。
包括巫歌、巫舞、巫戲（儺戲）、巫詩、巫書、神話、傳說、文字、巫畫等，孕育了形式多樣的藝術文化。五句子山歌是華夏最早有文字記載的民歌。
在巫山縣博物館裏珍藏著很多儺戲麵具，這些麵具被雕刻描繪得恐怖猙獰，一方麵傳達著遠古高山部落對鬼神的崇拜，一方麵卻具有相當現實的意義——為行醫、治病、祭祀等行為增加神秘感。
儺戲，又稱鬼戲，是漢族最古老的一種祭神跳鬼、驅瘟避疫、祈求安寧的娛神舞蹈。遠古的巫師們在跳演儺戲時，臉上都要戴上一種特製的麵具，也正是巫山博物館裏珍藏的那一種。
在巫溪靈巫洞的北側，後溪河南岸分布著許多鹽場遺址，這裏就是夏先衍眾人最後所要到達的地方，這裏也正是大寧鹽場遺址所在地。
大寧鹽場遺址位於渝州市巫溪縣寧廠鎮衡家澗社區和鹽泉社區，地處後溪河狹長的南北兩岸坡地上，起於後溪河與大寧河交匯處的接官亭，沿後溪河朔流而上至黃泥溪止，基本呈東西向帶狀分布。遺址分布總麵積約5平方千米（另有說法為5萬平方米），由龍君廟遺址、一車間製鹽遺址、二車間製鹽遺址、三車間製鹽遺址、秦家老屋、鹽大使署遺址、供銷社舊址、鹽工俱樂部、吳王廟遺址、橋頭溪碼頭、大寧河古鹽道（寧廠段）等80餘處文物構成。
寶源天富國，鹹脈海分潮。
寶源山寶源山鹽泉位於今巫溪縣寧廠古鎮寶源山麓，是華夏唯一一孔尚在流淌的上古時期地麵鹽泉。
夏先衍一行人利用兩天的時間走遍了這兩地因為巫文化所誕生的靈源。華夏守護之靈也在《人文經》中為巫文化留下了濃墨重彩的一筆。
夜幕降臨，華燈初上，他緩緩地蘇醒過來。
他緩緩睜開雙眼，眼眸似跳躍的火焰，隨著意識逐漸清晰，眼中的火焰化為一個火行的印記，最終回歸平靜。
他身著華服，衣裳上凝聚著萬家燈火，隨著他衣袖輕輕擺動，猶如魚龍舞動。
\"燧皇，你終於醒了！\"一個聲音傳來。
\"嗯，醒了醒了，對了，計劃進展得還順利嗎？\"燧皇一邊說著，一邊伸了個懶腰，試圖換一個更舒服的坐姿，卻發現來人正踩著他的華服。
\"哎呀呀，羲皇，抬腳抬腳，踩到我的衣服啦！\"燧皇急忙喊道。
羲皇低頭一看，果然自己的腳正踩著一些華光，又往上升了了升高度，居高臨下的看著燧皇，心想：“這騷包，又在賣弄自己的華服，仗著自己華服是燈火所凝聚，鋪滿了這一片天地。”
燧皇抬手把華服扯了扯，隻見衣袂飄蕩，頓時天地間流光四溢。他看著居高臨下的羲皇心想：“這家夥又是故意拿鼻孔看人！”
燧皇調整了一下坐姿，找了一個更舒服的姿勢，然後揮揮手對羲皇說道：“好啦，你接著說吧。”
羲皇看著他這副慵懶的模樣，不禁感到無奈，隻能繼續說道：“一切都很順利，那些地方已經開始孕育出靈源了。不過，巢皇還沒睡來嗎？”
燧皇搖了搖頭回答道：“沒有呢，這家夥嘴上說著要我們行事穩妥點，但實際上卻是第一個衝上去的，結果他受傷最重。”
羲皇點點頭表示認同，笑著說：“是啊，他一直都把我們當成弟弟看待。”
燧皇有些不服氣地撇了撇嘴，嘟囔道：“我和他差不多大啊！”
羲皇笑了笑，並沒有繼續糾纏這個問題，而是轉移話題問道：“你覺得要不要將這件事告訴守護之靈呢？”
燧皇想了想，“我去告訴他吧，這會估計猜出來了。他現在太弱了，不告訴他，萬一又起了好奇心莽撞的四處探尋，以我們現在的力量，損失會很慘的。”
“你也知道莽撞啊，當時為何不攔著他。”
“誰讓入侵的那家夥一副高高在上的模樣，仿佛在他眼中我們都是螻蟻一樣，不揍他揍誰。隻是最後打出真火了，忘記了不該顯出真身了。”
“出完氣滿意了，現在該安穩的發育了！”
燧皇沉默了片刻點了點頭，“行，聽你的。但我覺得，天道隻是警告我們不要做太過分。”
羲皇見他不死心繼續說道：“天道隻是礙於某個存在的關係，不跟我們計較而已，現在不是我們該出世的時候，雖然不至於抹殺我們，但該有的教訓應該是有的，要不是風少君識海中的存在我們這會兒都得陷入沉睡。”
燧皇想起了當時天劫橫掃的場景，也有些後怕，自己身死是小事，要是連累了其他人，可就後悔莫及了，“哎，是啊，巢皇還未醒呢，安穩點吧！”
羲皇見燧皇真的聽進去了，也就放心了，“我們應該靜下心來專心修煉，等到自身實力足夠強大時，又何必懼怕那些外來者？看到你平安無事，我也就放心了。我先回去了！”
“好的，那你先回去吧。我準備去查看一下剛剛誕生的靈源之地。”
說完，羲皇一步踏出，身影瞬間消失不見。而燧皇則化作一道光芒，融入了萬家燈火之中，最後從燕京的一盞燈火中悄然現身。
他來到燕京周口店遺址，凝視著眼前不斷擴張的靈源之地，臉上露出滿意的笑容，自言自語地說：“果然如我所料，這種方法是完全可行的。這樣一來，整個華夏境內就再也不會有任何破綻可尋了。”
周口店遺址是最先孕育出這類靈源的存在，原因在於“北京人”居住過的洞穴中所發現的灰燼，這一發現表明“北京人”已經掌握了用火和控製火的技巧，並學會了保存火種。這個重大突破成為了人類從動物界跨越到文明世界的關鍵標誌。
而火的存在使得燧皇能夠發揮自己的力量，從而助力此地率先孕育出靈源。
在參觀完這裏後，燧皇決定前往探望一下小家夥風少君。當風少君在書房的燈光裏瞥見燧皇時，他急忙起身行禮並說道：“拜見燧皇，您終於醒來了！”
燧皇微笑著回應，目光落在風少君那規整的丸子頭上，故意給他弄亂了。
風少君識海之中的一個存在瞬間切換接管了身體，“燧皇你個大壞人，又故意弄亂我梳的頭發！”
燧皇見狀大笑，“哈哈，果然這樣可以激活她！”
“哼╭(╯^╰)╮，不理你了。”說著退了回去，風少君接管身體。
燧皇比劃了一下風少君的身高，“幾年不見，你似乎沒有長高多少啊！”
風少君調皮地笑了笑，回答說：“我故意壓製著自己的生長速度呢，不能長得太快了！”
燧皇一聽，立刻反駁道：“誰教你的？老氣橫秋的，哪裏像個小小少年！你看《封神榜》裏的哪吒，小時候多威風。”
風少君偷偷一笑，搖搖頭說：“媧皇教的，她說要有個完整的人生，有助於修行的！”
燧皇一聽是媧皇教育的，立刻改口，“嗯，她說的也有道理，還是媧皇考慮全麵！”說完燈光一閃，燧皇遁走了，他才不是怕媧皇聽到了剛才言辭，才快速溜走的。
燧皇告別風少君就去了巫山，他心中惦記著華夏守護之靈的恢複情況，同時也想看看那個被守護之靈選中的孩子。
時間線回歸正常，燧皇走後華夏守護之靈又交代了一些事情，然後回到識海之中開始修行恢複。而另一邊，夏先衍得到守護之靈的消息後，就取消了前往龍骨坡巫山直立人遺址公園的計劃。
明天所有計劃恢複正常，去調查巫山文化所孕育的靈源之地。
這一晚上的經曆也讓大家有所成長，原來他們所看的秘密，隻是這場變革的一角，在他們看不見的地方有人在守護著。夏先衍這時候猜到了，守護之靈所受的傷，不單單是因為推演未來，可能還有戰鬥。
燧人氏，華夏人文始祖之一，被稱為燧皇，那麽就還有六位人文始祖，有巢氏——巢皇，伏羲——羲皇，女媧——媧皇，黃帝，炎帝（神農氏），蚩尤。而他們都去了哪裏，是不是也受了傷正在養傷。
“這段時間過的太安逸了，都快忘記了夢境之中未來的場景。得抓緊時間了，十幾年說短不短，說長也不長，自己一個人的力量有限，那就把整個華夏人都培養成修行者！”
識海深處的華夏守護之靈感受到夏先衍的變化，欣慰的點了點頭。
第二天清晨，陽光灑在大地上，萬物競發，朝氣蓬勃，這片天地仿佛從沉睡中醒來恢複了生機。
軍區的戰士載著夏先衍的隊伍出發了，後麵還跟著一條小船，為了方便夏先衍的隊伍從水路去往巫溪。
進入龍門峽後就正式進入巫山小三峽，巫山龍門峽是大寧河上第一峽，也是巫山小三峽之一。
一條大寧河貫通著巫文化保留下來的兩座縣城，巫山縣與巫溪縣。
巫溪與巫山，從文化根源上探源，二者密不可分。寶源山，橫跨巫山與巫溪兩個地域。巫鹹國就在寶源山中，是一個利用鹽泉開啟智人時代並以此為中心建立起經濟命脈的遠古國度。
巫文化是源文化，巫文化是人類的母體文化，起源於原始社會。
巫文化是人類幼年時代世界觀的客觀反映，在當時生產力低下的情況下，人們從人類自身出發去判斷周圍世界，從而形成萬物有靈的信仰，形成鬼神信仰，形成獨特的巫術巫俗。
巫是遠古時期的一種人群。他們的身份神秘，具有溝通天地的異能，在人世間主要從事醫術、祭祀、占卜、預言、星象研究等職業。
巫文化大略分五大部分：第一部分是宗教，首先是流行於原始社會、奴隸社會的巫教、各種巫術及祭祀、辟邪、崇拜等；
第二部分是風俗，包括巫風、巫俗、喪俗、禁忌等；
第三部分是藝術，包括巫歌、巫舞、巫戲；第四部分是文學，巫書、巫詩、神話、傳說；第五部分是綜合，文字、美術、醫藥等。
《說文解字》解釋曰：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也......覡能齊肅神明者，在男曰覡，在女曰巫”。
巫又稱祝，事鬼神。所謂“事無形”即事看不見鬼神。其降神的手段是歌舞，由此可見，巫是神與人之間的媒介。
華夏古代對巫的解釋：上麵一橫代表天，下麵一橫代表地，中間一豎能通天達地，兩旁“人”即一男一女，男即巫覡，女曰巫，多男扮女裝，為通天達地的執行者。
為了巫術的目的和記錄氏族部落的譜係、曆史，巫師較早地發明了文字,總結和傳播了曆史知識，直到商周時期華夏尚處於巫史不分的狀態。
巫師為了占卜，一開始就掌握了觀察天象變化的天文學。巫教認為一切疾病都來自鬼神作祟所以驅鬼服藥是巫師必用的手段，這樣便大量吸收和傳播了醫學知識。巫師為了巫術的目的，繪製了許多壁畫和其他繪畫,也雕塑了許多帶有巫術氣氛的藝術品，如圖騰柱，神像……
真正的巫並不是巫師，而是巫文化傳承者。他們的工作除了認識自然、認識世界以外，他們還為了解自身而努力。他們是星空的仰望者，是自然的了解者，是世上一切秘密的探索者。
巫文化，是以上古時期的占星術和占卜術為主要內容的文化。
以巫鹹為首的“十巫”升降於靈山，以巫鹹名為方國名。巫鹹率民利用寶源山鹽泉，不耕不織，持鹽以易衣食，形成“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，百獸群出，百穀所聚”的盛世景觀，創造了燦爛的鹽文化。
巫鹹是商太戊時占星家和占卜家，古代巫醫一家，以巫鹹為首的“十巫”又創造了這一區域的燦爛的藥文化。
就精神財富而言，作為占星家、占卜家的巫鹹，上觀天象，下測人事，將起源於原始社會末期的占星術為主的巫術升華為遠古聞名的巫文化，功蓋前賢。
商代的許多甲骨文片，就是占卜用的，其中不少天象記錄，正是占星術發達的證明。古代史籍中常見的巫鹹，就是著名的占星家。
作為占星家的巫鹹，結合自身的實踐，歸納前人的經驗，發展了上古的星象學。
巫鹹的研究成果，對後世有極大的影響。到了周代，星象研究學就固定下來。春秋時代占星術更為盛行。 古代星象學十分重視金、木、水、火、土五大行星的活動。
巫鹹等占星家就是記錄五大行星的位置變化來判定與其他星宿及日月的關係，預測人間的事變。
巫鹹是天人感應論者，他按天上五大行星，對應人間，將地球上萬物歸為“金、木、水、火、土”五行，發明了《巫鹹五星占》，雖此書已失傳，但在長沙馬王堆三號墓中出土的帛書中有《五星占》，長約八千字，是春秋時石申（魏人）甘德（齊人）而著。
巫鹹身為上古的占星家，是天文學的鼻祖，又是用筮占卜的創始人。占卜的哲學原理是陰陽學說，它起源於夏，盛行商，成型於周。陰陽的意義是日光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖。
古代思想家把看到的一切現象視為正反兩個麵，用陰陽這個概念解釋兩種對立和相互消長的物質勢力。陰陽不但統攬了事物對立的兩方麵，而且具有兩種相反的不同屬性。
古人認為天為陽，地為陰，雙為陽，單為陰，男為陽，女為陰（以“一”為陽，以“一一”為陰），陰陽既有對立的一麵，又有統一的一麵。古人還認為陰陽互根，它們相互對立，又相互依存，即沒有陰，陽不能存在，沒有陽，陰也不能存在。
《素向陰陽象大論》雲：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”至於老子說的“一陰一陽謂之道”和以鄒衍為代表的“陰陽家”，那是春秋戰國時期的了，是陰陽學說發展，是流而不是源。
以陰陽五行學說為基礎的占卜學，在巫鹹時已有了長足的發展。
巫鹹合理利用了陰陽學說，出於對自然的崇拜和對先人的崇拜，出於為人祈禳納吉，把天星占的金、木、水、火、土五行學說與陰陽學說結合，繼承和發展了夏人的占卜成果。
《殷墟書契前編》七·四四卜雲，“乙卯卜，昱丙雨”，“辛亥卜，昱壬雨”，這正是殷警方占卜學在夏的基礎有了發展的佐證。《山海經》載：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》，黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》。列山(炎帝神農)氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
古代的先賢們認為萬物都存在於一個對立統一體中，發明了太極圖，以一個圓圈，一條“s”形太極曲線，一黑一白兩個點為陰陽的基本元素，揭示萬物對立、互滲、互補、相依相生的複雜關係及無窮無盡的變化。
以占星術和占卜術為主要源頭的巫文化，隨著曆史的發展和社會的進步，逐步豐富，逐步完善，也逐步顯現出它的巨大的影響力。
姬昌在囚禁期間，寫下了《周易》一書，將伏羲氏的先天八卦、神農氏的連山八卦和軒轅氏的歸藏八卦規範化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭。
在諸子百家爭鳴之前，巫文化在華夏社會中占據著重要的地位。巫師作為原始社會早期的知識分子，掌握了文學、醫藥、音樂等領域的專業知識，對於推動當時社會文化的發展起到了重要作用。然而，巫文化也具有一定的神秘性和宗教色彩，它強調通過巫師的媒介作用來溝通天地、解釋自然現象和社會現象。
孔子作為儒家的代表人物，對巫文化進行了深刻的批判。他強調天命和道德的重要性，而不願輕易地談論鬼神之事。
孔子通過改造神話傳說人物，如堯、舜、禹等，將其從神話傳說中剝離出來，轉變為曆史人物，從而削弱了巫文化的宗教色彩。
儒家還強調通過自身的修養和道德實踐來達到與天地的溝通，而不是依賴巫師的媒介作用。這種思想對巫文化的轉型產生了積極的影響。
墨家、道家、兵家等流派也對巫文化進行了批判和轉型。他們強調理性思維和自然規律的重要性，反對巫術的神秘主義和宗教色彩。
諸子百家爭鳴為巫文化的轉型提供了重要的思想基礎和動力。在爭鳴的過程中，各種思想流派相互碰撞、相互借鑒，形成了新的思想體係和價值觀念。這些新的思想體係和價值觀念逐漸取代了巫文化在社會中的主導地位，推動了社會的文化進步和發展。
通過批判和轉型，巫文化逐漸從神秘主義和宗教色彩中解脫出來，向更加理性、科學的方向發展。這一轉型不僅推動了社會的文化進步和發展，也為後來的華夏文明奠定了堅實的基礎。
巫文化創造了人與自然和諧相處的哲學思想，融匯了天文地理、人文數理、醫卜星相、五行八卦、祭禮娛樂等文化體係，融入了華夏傳統的道、哲、理、文，影響了陰陽學說、莊老思想、屈原詩歌、孔丘仁義，是華夏民族多元文化的重要組成，也對後來的儒釋道文化發展影響深遠。
巫文化天人合一的思想代表人與自然、人與人之間的和諧共生。巫文化是華夏文明的原始推動力，是多種文化的思想先驅、是華夏文明的根源所在。
巫文化融入了人民的生產生活，獨特的手工刺繡、土法製鹽、造船製藥之術，在巫巴地區盛極一時，並留存至今。
包括巫歌、巫舞、巫戲（儺戲）、巫詩、巫書、神話、傳說、文字、巫畫等，孕育了形式多樣的藝術文化。五句子山歌是華夏最早有文字記載的民歌。
在巫山縣博物館裏珍藏著很多儺戲麵具，這些麵具被雕刻描繪得恐怖猙獰，一方麵傳達著遠古高山部落對鬼神的崇拜，一方麵卻具有相當現實的意義——為行醫、治病、祭祀等行為增加神秘感。
儺戲，又稱鬼戲，是漢族最古老的一種祭神跳鬼、驅瘟避疫、祈求安寧的娛神舞蹈。遠古的巫師們在跳演儺戲時，臉上都要戴上一種特製的麵具，也正是巫山博物館裏珍藏的那一種。
在巫溪靈巫洞的北側，後溪河南岸分布著許多鹽場遺址，這裏就是夏先衍眾人最後所要到達的地方，這裏也正是大寧鹽場遺址所在地。
大寧鹽場遺址位於渝州市巫溪縣寧廠鎮衡家澗社區和鹽泉社區，地處後溪河狹長的南北兩岸坡地上，起於後溪河與大寧河交匯處的接官亭，沿後溪河朔流而上至黃泥溪止，基本呈東西向帶狀分布。遺址分布總麵積約5平方千米（另有說法為5萬平方米），由龍君廟遺址、一車間製鹽遺址、二車間製鹽遺址、三車間製鹽遺址、秦家老屋、鹽大使署遺址、供銷社舊址、鹽工俱樂部、吳王廟遺址、橋頭溪碼頭、大寧河古鹽道（寧廠段）等80餘處文物構成。
寶源天富國，鹹脈海分潮。
寶源山寶源山鹽泉位於今巫溪縣寧廠古鎮寶源山麓，是華夏唯一一孔尚在流淌的上古時期地麵鹽泉。
夏先衍一行人利用兩天的時間走遍了這兩地因為巫文化所誕生的靈源。華夏守護之靈也在《人文經》中為巫文化留下了濃墨重彩的一筆。