第125章 問道青城山
掌洞天福地，建人間仙國 作者：闌風伏雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
翻開曆史的畫卷，都江堰修建以後，曆經多個朝代的更替，但每個朝代都對它進行了維護和發展。這使得都江堰成為了一個千年不倒的奇跡，至今仍在發揮著重要的作用。
漢代：漢文帝後元時期，西漢蜀守文翁開湔江口，即蒲陽河，擴大了灌區。東漢時期，穿望川原以灌廣都田，都江堰灌溉渠網初步形成，漢靈帝時設置“都水椽”和“都水長”負責維護堰首工程。
三國時期：蜀漢丞相諸葛亮設堰官，“征丁千二百人主護”，對都江堰進行經常性管理維護，馬超為第一任堰官。
唐代：工程不斷興建，如開元二十三年在今雙流、溫江開渠“通漕西山竹木”，天寶年間成都北郊重開萬歲池“築堤積水溉田”等，改善了蓉城北部淺丘地區的灌溉、城市供排水及通航條件。
宋代：歲修成為定製，訂立冬春枯水、農閑時斷流歲修的製度，“穿淘”時修整堰體、深淘河道，淘灘深度以挖到埋設在灘底的石馬為準，堰體高度以與對岸岩壁上的水則相齊為準。明代以後，使用臥鐵代替石馬作為淘灘深度的標誌。
元代：時任四川肅政廉訪使的吉當普以鐵治堰，用鐵石澆築大鐵龜作為魚嘴，將堰體由竹籠結構改為鐵石結構。
清代：乾隆六年，岷江右岸引水的沙溝堰、黑石堰並入都江堰管理，分為內江和外江2個灌區；光緒三年，時任四川總督的丁寶楨改籠石攔水為條石攔水，用鐵鏈聯結條石，再以桐油調和石灰嵌入石縫，石砌河岸和魚嘴一直沿用至今，被稱為“丁公魚嘴”。
20世紀50年代至60年代末，都江堰幹支渠進水口相繼建閘，人民渠、東風幹渠及牧馬山幹渠先後開工興建，渠首工程完成了由臨時性工程結構向永久性工程結構的過渡。1974年，在都江魚嘴以右、岷江幹流上修建外江閘。
21世紀以來，隨著工程管理水平不斷提升以及上遊水利工程不斷增加，都江堰的內江總幹渠基本形成了10年進行一次斷流大修的工作規律。2006年後，上遊的紫坪鋪水庫及成都市應急水源工程等陸續建成，都江堰水利工程已成為地跨岷江、沱江、涪江3個流域，引蓄結合、配套完善的特大型水利工程體係。
在都江堰靈源之地夏先衍被一股無形的力量引領，讓他對水脈的理解和感悟發生了質的變化，對水脈有了更清晰的認知。
他的神識能夠與水脈之間，建立了一座無形的橋梁，可以去感知溝通水脈。
水是生命之源，華夏水脈孕育了燦爛的中華文明。
那些蜿蜒流淌的河流，不僅僅是自然的傑作，更是曆史與文化的載體，它們見證了無數朝代的興衰更迭，也滋養了這片土地上的人民。
華夏大地的水脈，貫穿於曆史與山河之間，孕育出璀璨的華夏文明。
現如今由華夏文明孕育而生的靈源開始反哺水脈，使得華夏大地的水脈似乎擁有了靈性。他在都江堰南橋上神識探入到下方河流的時候，河流之中似乎有所回應。
這一刻，他驚訝地發現，河流似乎有了自己的意識，它以一種難以言喻的方式回應著他的神識。那回應中帶著喜悅，仿佛是久旱逢甘霖的喜悅，又像是終於找到了能夠理解它存在的知音。
夏先衍心中湧起一股莫名的感動，他繼續嚐試著與這股神秘的力量溝通。然而，這股力量雖然能夠感知到他的存在，卻似乎無法用更複雜的方式與他交流。
它隻能以簡單的情緒作為回應，每一種情緒都會激起不同的浪花。那不僅僅是自然的波動，更像是河流在試圖用這種方式向他表達某種情緒。
《人文經》無聲的記錄著這一切，有些是夏先衍能夠看到的，有些則是以他現在能力看不到的，有冊有典，薪火相傳，源遠流長。
華夏曆史文化存在一個獨特的時空體係。這個體係中時間被空間化，空間被時間化，從而結構成一個時空一體化的時空觀體係。
天地有上下之形，陰陽有生成之理，日月有運行之度，星辰有次舍之常。
《人文經》為人，《鬥極心經》的載體應該是《天文經》，《天文經》為天，天地人三才，接下來應該還缺少一部《地文經》。
或許關於《地文經》華夏守護之靈已經在夏先衍不知不覺下籌備了。就像他突然心血來潮聽見水脈在呼喚。
在這個體係中，時間和空間互相咬合，構成一個融天地於一體的時空一體化世界圖式。在這裏五行與時空存在著對應關係，東方同時代表春天；南方同時代表夏天；西方同時代表秋天；北方同時代表冬天；中央同時代表季夏。
東與春為木、南與夏為火、西與秋為金、北與冬為水、中與季夏為土，組成五行時空圖式。體五音、五色、五味、五髒等合五行，形成五行相生相克。
五行合陰陽，陰陽兼五行，兩者互為輔成，共同構成了整個世界。
人法地，法天，法道，法自然。所以人體小世界也是陰陽五行齊備。這一切似乎是為了迎接靈氣到來準備的。
曆史經緯、是非曲直。《人文經》以時間為經，以空間為緯，用另一種形式記錄下華夏文明，取其華夏文化之精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，在新的時代浪潮中為華夏，賡續文脈，昌隆國運。
文運與國運相牽，文脈同國脈相連，文明有根，有魂才能走的長遠。
地星的世界伴隨著靈源的出現，已經開始了驚人的變化，如果有心人會發現這一年後半年的地震頻率小了很多，而且一整年全世界都沒有發生破壞力大的地震。
地星仿佛是借助靈源的力量穩固著自身的波動。
夏先衍一路上都在感悟都江堰靈源之地的種種變化，忘記了後麵還跟著一個小孩。他忘記了可是其他人一直留意著小風少君的表現。
這一路上，小風少靈表現得異常乖巧，跟在在隊伍的中間位置始終沒有掉隊。無論隊伍如何前行，他都能保持著與大家一致的步伐。果然，正如他媽媽林青遠所說的那樣，除了身材矮小之外，風少靈在其他方麵完全不遜色於成年人。
壓在隊伍最後的王言，全程看在眼裏，到最後完成對都江堰靈源之地的考察，看到風少君也沒有半點疲憊之態，也就放下心來。
同時又有一些羨慕，如果以後孩子也是這樣的多好。於是他跟孫嘉說，“我要是有這樣一個孩子，晚上睡覺都能笑醒了。”
孫嘉聽後，一臉驚詫：“哥們，醒醒，你還沒有女朋友呢！就考慮到孩子的問題了。”
王言不服氣地反駁道：“我還不能有點夢想嗎？”
孫嘉搖搖頭，不屑地說道：“你這簡直就是癡心妄想！”
“咱倆還是不是好兄弟了，你就不能假裝安慰一下，讓我多一份憧憬！”
“你擱這跟我許願呢！”
“你幫我，怎麽樣才能有這樣一個聰明伶俐的孩子。”
孫嘉驚恐地看著王言，結結巴巴地回答道：“兄……兄弟再好也不能給你生孩子啊。”
王言看著他拙劣的表演，氣笑了，“你大爺的，別惡心人成不。我說正事呢，你看這小子是不是因為靈源才有這樣造化，咱們修為上來了，還有遍地的靈源之地，萬一以後的孩子有這小子幾分的能力呢！”
孫嘉聽後，指了指身後，“要不咱跟隊長說，我陪你去二王廟拜拜！”
王言疑惑地問道：“李冰不管這個吧？”
“旁邊有個聖母元君殿，她可是專門負責送子護生的！”
趙紹銘實在受不了倆人，於是說道：“你倆夠了啊，先找對象再去拜，不然聖母元君殿她老人家突然顯靈了，是給你王言護生，還是給你孫嘉送子，要不你倆一人一個。”
韞玉一直在悄悄地聽他們講話，最後聽到趙紹銘補刀實在忍不住了，大聲笑道：“哈哈，王言孫嘉想給互相給對方生孩子！”
“去去去，石韞玉，一邊待著去，還有趙紹銘你也是一邊玩去。我倆在商量人生大事呢！”
風少君聽到後回頭認真地說道：“王言哥哥，孫嘉哥哥是不能生孩子的。”說完他還想了想，“就算去了暹羅也不行。”
“哈哈，你看小風少君都懂，你倆是生不了孩子的。”
被石韞玉這一搗亂，兩人也沒興趣繼續剛才的話題了，看著風少君煞有介事的認真態度，也忍俊不禁笑了起來。
曆忱雨回頭走幾步，一把拉住風少君，緊緊地趕著幾步，迅速地遠離了這四個沒正經的人，“行了你們四個別帶壞了孩子！”
石韞玉見風少君被拉走還想逗逗他於是問：“哈哈，小君啊，這些都是誰教給你的？”
被拉著走的風少君聽到石姐姐跟他說話，扭過頭來，脆生生地回答道：“我自己在書裏看到的呀！”
“咦，什麽書還教這些！”石韞玉故作驚訝地問道。
風少君一本正經地回答：“《世界民風民俗大全》。”
石韞玉愣住了，忍不住感歎道：“現在的孩子都這麽卷了嗎！這個年齡能自己看書了。”
曆忱雨聽了之後，好奇地看著風少君，詢問道：“你是不是有過目不忘的本領？”
“雨姐姐，真厲害，這都能猜到。”別的不說，這娃的嘴是真甜，人見人愛。
曆忱雨看著這個一路上精神十足的小孩，她心裏也在想：靈源的誕生會不會對以後的孩子有很大的影響，就算達不到風少君這種能力，有個一成就不得了了。或許影響更大，她們現在所追求的或許就是以後孩子的一出生就能擁有的。
看著並肩走在前麵的夏先衍和李鳳禾，曆忱雨隨即想到：“看來得跟隊長和風禾提提建議晚一點要孩子，最起碼需要等到靈源之地全部穩定之後。”
都江堰市，一水，一山的格局。都江堰之行結束後，夏先衍帶領大家前往青城山。
青城山位於川蜀省蓉城市都江堰市西南，東距蓉城市區68千米，處於都江堰水利工程西南10千米處。青城山為邛崍山脈的分支，背靠千裏岷江，俯瞰成都平原，景區麵積200平方千米。全山林木青翠、四季常青，諸峰環峙狀若城廓，故名青城山。 這裏群峰環繞起伏、林木蔥蘢幽翠，峰巒、溪穀皆掩映於繁茂蒼翠的林木之中，享有“青城天下幽”的美譽。
青城山古建築群以高台山為樞 古常道觀為中心簡潔、樸素的宮觀和 遍布全山的亭、台、閣、榭通過精心設置的石道、橋梁連接在一起與自然山水融為一體 隨處可見的楹聯匾額、書畫題辭和詩文碑刻以及優美的神話傳說，點景抒情更增添了濃鬱的詩情畫意。
東漢順帝漢安二年（143年），“天師”張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結茅傳道，青城山遂成為道教的發祥地，被道教列為“第五洞天”。晉代以來，青城山上陸續建造了一批廟宇。曆代屢毀屢建，現存宮觀建築、橋梁、亭閣為清代和民國所建。
青城山是道教文化的發源地，華夏道教在這裏奠基、形成和發展，至今已有1800多年的曆史，其許多理念如今仍紮根於民間習俗，如“陰陽五行”、“生辰八字”等，對華夏人的哲學觀、宇宙觀產生了深遠的影響。“道法自然”蘊藏的無限力量，指引著人們追尋與自身與自然和諧共處的奧秘。
道教的宗教活動場所，有“宮觀廟洞”、“院殿館祠”、“府閣台樓”等等，統稱為“宮觀廟宇”。而青城山上現主要有十餘座“宮觀廟宇”，包括建福宮、上清宮、圓明宮、玉清宮、朝陽洞、飛仙觀、伏龍觀、常道觀、朝陽洞、老君閣、祖師殿等。
青城山分為前後兩山，其中前山以道教文化為主，是道觀和道館的聚集地，也是孕育靈源的主要地區；而後山則以自然風光為主，是一個自然風景區。由於靈源之地位於前山，因此一行人決定隻前往前山。
青城山不愧是華夏四大道教名山之一，五大仙山之一。綿延的山脈如同一條巨大的翠綠色蛟龍，橫臥於大地之上。那層層疊疊的山巒，此起彼伏，像綠色的波濤在大地上洶湧澎湃，一浪接一浪地向遠方延伸，直至與天邊輕柔地交融。
古刹道觀掩映在蔥鬱之中，紅牆灰瓦在綠海中若隱若現。山間雲霧繚繞，時隱時現，在山峰之間流動、盤旋，時而遮住部分山體，時而又露出一角，讓整個青城山在朦朧與清晰之間變幻，仿若仙境一般。
夏先衍沿著左邊的山路登山，這一次進山他沒有忘記風少君，一路把他帶在身邊，小家夥的兩條小腿倒騰的飛快，完全能跟上眾人，而且一路上別說喘粗氣，就沒見過他出汗。
夏先衍心裏猜測，風少君跟他們所走的路好像不一樣，他也覺醒了靈覺，但是吸收來的靈氣，強化了他的體魄。
漢代：漢文帝後元時期，西漢蜀守文翁開湔江口，即蒲陽河，擴大了灌區。東漢時期，穿望川原以灌廣都田，都江堰灌溉渠網初步形成，漢靈帝時設置“都水椽”和“都水長”負責維護堰首工程。
三國時期：蜀漢丞相諸葛亮設堰官，“征丁千二百人主護”，對都江堰進行經常性管理維護，馬超為第一任堰官。
唐代：工程不斷興建，如開元二十三年在今雙流、溫江開渠“通漕西山竹木”，天寶年間成都北郊重開萬歲池“築堤積水溉田”等，改善了蓉城北部淺丘地區的灌溉、城市供排水及通航條件。
宋代：歲修成為定製，訂立冬春枯水、農閑時斷流歲修的製度，“穿淘”時修整堰體、深淘河道，淘灘深度以挖到埋設在灘底的石馬為準，堰體高度以與對岸岩壁上的水則相齊為準。明代以後，使用臥鐵代替石馬作為淘灘深度的標誌。
元代：時任四川肅政廉訪使的吉當普以鐵治堰，用鐵石澆築大鐵龜作為魚嘴，將堰體由竹籠結構改為鐵石結構。
清代：乾隆六年，岷江右岸引水的沙溝堰、黑石堰並入都江堰管理，分為內江和外江2個灌區；光緒三年，時任四川總督的丁寶楨改籠石攔水為條石攔水，用鐵鏈聯結條石，再以桐油調和石灰嵌入石縫，石砌河岸和魚嘴一直沿用至今，被稱為“丁公魚嘴”。
20世紀50年代至60年代末，都江堰幹支渠進水口相繼建閘，人民渠、東風幹渠及牧馬山幹渠先後開工興建，渠首工程完成了由臨時性工程結構向永久性工程結構的過渡。1974年，在都江魚嘴以右、岷江幹流上修建外江閘。
21世紀以來，隨著工程管理水平不斷提升以及上遊水利工程不斷增加，都江堰的內江總幹渠基本形成了10年進行一次斷流大修的工作規律。2006年後，上遊的紫坪鋪水庫及成都市應急水源工程等陸續建成，都江堰水利工程已成為地跨岷江、沱江、涪江3個流域，引蓄結合、配套完善的特大型水利工程體係。
在都江堰靈源之地夏先衍被一股無形的力量引領，讓他對水脈的理解和感悟發生了質的變化，對水脈有了更清晰的認知。
他的神識能夠與水脈之間，建立了一座無形的橋梁，可以去感知溝通水脈。
水是生命之源，華夏水脈孕育了燦爛的中華文明。
那些蜿蜒流淌的河流，不僅僅是自然的傑作，更是曆史與文化的載體，它們見證了無數朝代的興衰更迭，也滋養了這片土地上的人民。
華夏大地的水脈，貫穿於曆史與山河之間，孕育出璀璨的華夏文明。
現如今由華夏文明孕育而生的靈源開始反哺水脈，使得華夏大地的水脈似乎擁有了靈性。他在都江堰南橋上神識探入到下方河流的時候，河流之中似乎有所回應。
這一刻，他驚訝地發現，河流似乎有了自己的意識，它以一種難以言喻的方式回應著他的神識。那回應中帶著喜悅，仿佛是久旱逢甘霖的喜悅，又像是終於找到了能夠理解它存在的知音。
夏先衍心中湧起一股莫名的感動，他繼續嚐試著與這股神秘的力量溝通。然而，這股力量雖然能夠感知到他的存在，卻似乎無法用更複雜的方式與他交流。
它隻能以簡單的情緒作為回應，每一種情緒都會激起不同的浪花。那不僅僅是自然的波動，更像是河流在試圖用這種方式向他表達某種情緒。
《人文經》無聲的記錄著這一切，有些是夏先衍能夠看到的，有些則是以他現在能力看不到的，有冊有典，薪火相傳，源遠流長。
華夏曆史文化存在一個獨特的時空體係。這個體係中時間被空間化，空間被時間化，從而結構成一個時空一體化的時空觀體係。
天地有上下之形，陰陽有生成之理，日月有運行之度，星辰有次舍之常。
《人文經》為人，《鬥極心經》的載體應該是《天文經》，《天文經》為天，天地人三才，接下來應該還缺少一部《地文經》。
或許關於《地文經》華夏守護之靈已經在夏先衍不知不覺下籌備了。就像他突然心血來潮聽見水脈在呼喚。
在這個體係中，時間和空間互相咬合，構成一個融天地於一體的時空一體化世界圖式。在這裏五行與時空存在著對應關係，東方同時代表春天；南方同時代表夏天；西方同時代表秋天；北方同時代表冬天；中央同時代表季夏。
東與春為木、南與夏為火、西與秋為金、北與冬為水、中與季夏為土，組成五行時空圖式。體五音、五色、五味、五髒等合五行，形成五行相生相克。
五行合陰陽，陰陽兼五行，兩者互為輔成，共同構成了整個世界。
人法地，法天，法道，法自然。所以人體小世界也是陰陽五行齊備。這一切似乎是為了迎接靈氣到來準備的。
曆史經緯、是非曲直。《人文經》以時間為經，以空間為緯，用另一種形式記錄下華夏文明，取其華夏文化之精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，在新的時代浪潮中為華夏，賡續文脈，昌隆國運。
文運與國運相牽，文脈同國脈相連，文明有根，有魂才能走的長遠。
地星的世界伴隨著靈源的出現，已經開始了驚人的變化，如果有心人會發現這一年後半年的地震頻率小了很多，而且一整年全世界都沒有發生破壞力大的地震。
地星仿佛是借助靈源的力量穩固著自身的波動。
夏先衍一路上都在感悟都江堰靈源之地的種種變化，忘記了後麵還跟著一個小孩。他忘記了可是其他人一直留意著小風少君的表現。
這一路上，小風少靈表現得異常乖巧，跟在在隊伍的中間位置始終沒有掉隊。無論隊伍如何前行，他都能保持著與大家一致的步伐。果然，正如他媽媽林青遠所說的那樣，除了身材矮小之外，風少靈在其他方麵完全不遜色於成年人。
壓在隊伍最後的王言，全程看在眼裏，到最後完成對都江堰靈源之地的考察，看到風少君也沒有半點疲憊之態，也就放下心來。
同時又有一些羨慕，如果以後孩子也是這樣的多好。於是他跟孫嘉說，“我要是有這樣一個孩子，晚上睡覺都能笑醒了。”
孫嘉聽後，一臉驚詫：“哥們，醒醒，你還沒有女朋友呢！就考慮到孩子的問題了。”
王言不服氣地反駁道：“我還不能有點夢想嗎？”
孫嘉搖搖頭，不屑地說道：“你這簡直就是癡心妄想！”
“咱倆還是不是好兄弟了，你就不能假裝安慰一下，讓我多一份憧憬！”
“你擱這跟我許願呢！”
“你幫我，怎麽樣才能有這樣一個聰明伶俐的孩子。”
孫嘉驚恐地看著王言，結結巴巴地回答道：“兄……兄弟再好也不能給你生孩子啊。”
王言看著他拙劣的表演，氣笑了，“你大爺的，別惡心人成不。我說正事呢，你看這小子是不是因為靈源才有這樣造化，咱們修為上來了，還有遍地的靈源之地，萬一以後的孩子有這小子幾分的能力呢！”
孫嘉聽後，指了指身後，“要不咱跟隊長說，我陪你去二王廟拜拜！”
王言疑惑地問道：“李冰不管這個吧？”
“旁邊有個聖母元君殿，她可是專門負責送子護生的！”
趙紹銘實在受不了倆人，於是說道：“你倆夠了啊，先找對象再去拜，不然聖母元君殿她老人家突然顯靈了，是給你王言護生，還是給你孫嘉送子，要不你倆一人一個。”
韞玉一直在悄悄地聽他們講話，最後聽到趙紹銘補刀實在忍不住了，大聲笑道：“哈哈，王言孫嘉想給互相給對方生孩子！”
“去去去，石韞玉，一邊待著去，還有趙紹銘你也是一邊玩去。我倆在商量人生大事呢！”
風少君聽到後回頭認真地說道：“王言哥哥，孫嘉哥哥是不能生孩子的。”說完他還想了想，“就算去了暹羅也不行。”
“哈哈，你看小風少君都懂，你倆是生不了孩子的。”
被石韞玉這一搗亂，兩人也沒興趣繼續剛才的話題了，看著風少君煞有介事的認真態度，也忍俊不禁笑了起來。
曆忱雨回頭走幾步，一把拉住風少君，緊緊地趕著幾步，迅速地遠離了這四個沒正經的人，“行了你們四個別帶壞了孩子！”
石韞玉見風少君被拉走還想逗逗他於是問：“哈哈，小君啊，這些都是誰教給你的？”
被拉著走的風少君聽到石姐姐跟他說話，扭過頭來，脆生生地回答道：“我自己在書裏看到的呀！”
“咦，什麽書還教這些！”石韞玉故作驚訝地問道。
風少君一本正經地回答：“《世界民風民俗大全》。”
石韞玉愣住了，忍不住感歎道：“現在的孩子都這麽卷了嗎！這個年齡能自己看書了。”
曆忱雨聽了之後，好奇地看著風少君，詢問道：“你是不是有過目不忘的本領？”
“雨姐姐，真厲害，這都能猜到。”別的不說，這娃的嘴是真甜，人見人愛。
曆忱雨看著這個一路上精神十足的小孩，她心裏也在想：靈源的誕生會不會對以後的孩子有很大的影響，就算達不到風少君這種能力，有個一成就不得了了。或許影響更大，她們現在所追求的或許就是以後孩子的一出生就能擁有的。
看著並肩走在前麵的夏先衍和李鳳禾，曆忱雨隨即想到：“看來得跟隊長和風禾提提建議晚一點要孩子，最起碼需要等到靈源之地全部穩定之後。”
都江堰市，一水，一山的格局。都江堰之行結束後，夏先衍帶領大家前往青城山。
青城山位於川蜀省蓉城市都江堰市西南，東距蓉城市區68千米，處於都江堰水利工程西南10千米處。青城山為邛崍山脈的分支，背靠千裏岷江，俯瞰成都平原，景區麵積200平方千米。全山林木青翠、四季常青，諸峰環峙狀若城廓，故名青城山。 這裏群峰環繞起伏、林木蔥蘢幽翠，峰巒、溪穀皆掩映於繁茂蒼翠的林木之中，享有“青城天下幽”的美譽。
青城山古建築群以高台山為樞 古常道觀為中心簡潔、樸素的宮觀和 遍布全山的亭、台、閣、榭通過精心設置的石道、橋梁連接在一起與自然山水融為一體 隨處可見的楹聯匾額、書畫題辭和詩文碑刻以及優美的神話傳說，點景抒情更增添了濃鬱的詩情畫意。
東漢順帝漢安二年（143年），“天師”張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結茅傳道，青城山遂成為道教的發祥地，被道教列為“第五洞天”。晉代以來，青城山上陸續建造了一批廟宇。曆代屢毀屢建，現存宮觀建築、橋梁、亭閣為清代和民國所建。
青城山是道教文化的發源地，華夏道教在這裏奠基、形成和發展，至今已有1800多年的曆史，其許多理念如今仍紮根於民間習俗，如“陰陽五行”、“生辰八字”等，對華夏人的哲學觀、宇宙觀產生了深遠的影響。“道法自然”蘊藏的無限力量，指引著人們追尋與自身與自然和諧共處的奧秘。
道教的宗教活動場所，有“宮觀廟洞”、“院殿館祠”、“府閣台樓”等等，統稱為“宮觀廟宇”。而青城山上現主要有十餘座“宮觀廟宇”，包括建福宮、上清宮、圓明宮、玉清宮、朝陽洞、飛仙觀、伏龍觀、常道觀、朝陽洞、老君閣、祖師殿等。
青城山分為前後兩山，其中前山以道教文化為主，是道觀和道館的聚集地，也是孕育靈源的主要地區；而後山則以自然風光為主，是一個自然風景區。由於靈源之地位於前山，因此一行人決定隻前往前山。
青城山不愧是華夏四大道教名山之一，五大仙山之一。綿延的山脈如同一條巨大的翠綠色蛟龍，橫臥於大地之上。那層層疊疊的山巒，此起彼伏，像綠色的波濤在大地上洶湧澎湃，一浪接一浪地向遠方延伸，直至與天邊輕柔地交融。
古刹道觀掩映在蔥鬱之中，紅牆灰瓦在綠海中若隱若現。山間雲霧繚繞，時隱時現，在山峰之間流動、盤旋，時而遮住部分山體，時而又露出一角，讓整個青城山在朦朧與清晰之間變幻，仿若仙境一般。
夏先衍沿著左邊的山路登山，這一次進山他沒有忘記風少君，一路把他帶在身邊，小家夥的兩條小腿倒騰的飛快，完全能跟上眾人，而且一路上別說喘粗氣，就沒見過他出汗。
夏先衍心裏猜測，風少君跟他們所走的路好像不一樣，他也覺醒了靈覺，但是吸收來的靈氣，強化了他的體魄。