第121章 川蜀靈源之地
掌洞天福地，建人間仙國 作者：闌風伏雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
夜色中的武侯祠，被一層柔和且深邃的黑暗輕柔環抱，宛如時間在此處放緩了步伐。古舊的廟宇於朦朧月色下愈發顯得莊重、神秘，簷角的燈籠暈出昏黃而溫暖的光芒，為這寂靜的夜晚增添了一絲溫馨色調。石板小徑在微弱燈光的映照下泛著幽幽的光亮，每邁出一步都能踏出曆史的回聲，似乎能聽到千年前的智謀與英勇在輕聲訴說。
武侯祠內，參天古木林立，樹影隨風輕輕晃動，像是在講述諸葛亮的傳奇事跡。香爐中升騰起的嫋嫋青煙，與夜色相融，更增添了幾分離世之感。偶爾，遠處傳來一兩聲蟲鳴或者夜鳥的啼叫，打破了周遭的寧靜，卻又迅速被這濃重的曆史氛圍所吞沒，重歸平靜。
步入主殿，燈光映照下的諸葛亮雕像更加顯得睿智、沉穩，他那深邃的目光仿若穿越時空，注視著每一位前來拜謁的後人。空氣中飄蕩著淡淡的香火氣息，令人不禁心生敬畏之情，思緒也隨之飄向那個英雄輩出的年代。
夜色中的武侯祠，不僅僅是一處曆史遺跡，更似一本攤開的書籍，默默等待著每一顆願意聆聽的心，前來探尋那些被歲月掩埋的故事，感受跨越千年的智慧與忠誠。
逛完之後，夏先衍才察覺到《人文經》之中又有了新的變化。在《天漢經》與《盛唐經》之間，多出了一個全新的曆史時期 ——“三分天下之蜀”。
夏先衍揣測，這應當是在進入武侯祠靈源之地後，《人文經》上才出現的這段曆史記錄。蜀國部分已經開始記錄，那麽魏國與東吳還會遠嗎！
“哎，需要跑腿的地方又多了。”
夏先衍覺得自己此刻就如同一個收集地圖碎片的人，待集齊之後，可以召喚出一個朝代。
時間悄然流逝，兩個小時後，夏先衍帶領著一行人走出武侯祠靈源之地。然後坐車去了蓉城城市中心天府廣場。
這裏，蓉城博物館和蓉城人民公園孕育出的靈源之地已經連接在一起，並擴展至整個天府廣場。
來到蓉城博物館下，看著眼前宏大的建築，夏先衍想起了川蜀博物院，兩者簡直是倒反天罡。川蜀博物院在城市的地理位置以及展廳總麵積都不及蓉城市博物館。
蓉城博物館是西南地區迄今為止，規模最大的綜合性城市博物館，國家一級博物館，博物館掛成都華夏皮影博物館牌子。
蓉城博物館占地麵積約17畝，總建築麵積約6.5萬平方米，展陳麵積約2萬平米，有“花重錦官城：蓉城曆史文化陳列（古代、近世、民俗）”“影舞萬象 偶戲大千：華夏皮影木偶展”“人與自然：貝林捐贈展”三大常設陳列。
現有藏品近30萬件，形成了上至新石器時代，下迄民國時期，包括曆史文物、皮影木偶、近現代書畫精品等較為完整的藏品係列。
蓉城就是一個典型的城市各個區都有靈源之地分布存在的城市。
夜幕低垂，萬籟俱寂，已然深夜時分，夏先衍進入了成都博物館，在一處博物館所提供的休息室。至此，他方才靜下心來，潛心研究《文始經》。宋朝文治繁榮昌盛，成就了這部修行功法。
思想家嚴複曾言：若探究人心政俗之變遷，則趙宋一代之曆史，最為適宜用心研究。華夏之所以呈現今日之現象，不論其為善為惡，暫且不論，而由宋人所造就者，十之八九可斷言也。
在文學領域。宋詞崛起，開創中國文學之嶄新天地，蘇軾、李清照、辛棄疾等詞人如雨後春筍般湧現，光彩奪目、熠熠生輝；文學繁榮昌盛，湧現出唐宋八大家中的六家，備受萬世敬仰。
《千裏江山圖》與文人畫，以及蘇、黃、米、蔡的書法，共同形成獨特藝術風格，流傳千古。
司馬光主持編纂的編年體通史《資治通鑒》，“鑒於往事，有資於治道”，與司馬遷的《史記》一同閃耀於華夏史學的天空。
思想上，宋代湧現出了一大批傑出的思想家和哲學家，周敦頤、二程（程顥、程頤）、張載、邵雍、陸九淵、朱熹等。這些大儒們的思想深邃而廣泛，堪稱華夏哲學思想的一次重大飛躍，對華夏古代哲學產生了深遠的影響。其中，朱熹更是集理學之大成者，他建立了一套完整的理學思想體係，強調天理與人欲的對立，主張通過格物致知來實現道德修養。
夏先衍沉浸在《文始經》的世界裏時，他感受到了宋代文化多元並存，博大精深，光輝燦爛。
文化的昌盛往往與經濟的繁榮密切相關。宋代的經貿發達，從唐朝中期開始的經濟重心南移，到南宋時最終完成，使得江南地區成為華夏的經濟中心。
長江、黃河、運河沿岸的商業城市興起，如餘杭、姑蘇、廣陵等地，成為了當時華夏最繁華的城市。同時，華夏最早的紙幣“交子”也在宋代誕生，進一步促進了商業的發展。
海外貿易更是達到了前所未有的規模，宋朝的商船近至朝鮮、倭國，遠達阿拉伯半島、非洲東海岸，將華夏的絲綢、瓷器等精美商品遠銷世界各地。這條“海上絲綢之路”不僅帶來了巨額財富，也加強了華夏與世界各國的交流。
這個時期，以瓷器為代表的手工業飛速發展，五大名窯生產的瓷器成為世界珍品。宋朝還是華夏古代科技發展的黃金時期，誕生了四大發明中的三項——火藥、活字印刷術和指南針。
活字印刷術的發明，大大提高了書籍的印刷效率，降低了書籍的價格，使得知識的傳播速度大幅提升，知識的獲取變得更加容易，對世界文明產生劃時代影響。
除了這些世界聞名的發明，宋朝在天文、數學、醫學等領域也都取得了重大突破。例如，沈括在《夢溪筆談》中記錄的大量科學發現，至今仍讓人驚歎不已。宋朝的科技成就，可以說是華夏古代科技發展的巔峰。
由此可見，宋朝在華夏曆史上具有極其重要的地位，並擁有著深遠的文化影響力。
以今觀古，對於今日華夏民族之價值信仰仍產生巨大影響的宋代士大夫精神的內核究竟是什麽呢？
是以天下為己任的責任感，重名節操守的道德觀；是“內聖外王”的理想追求，“經世致用”的現實行動。
範仲淹力行“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的偉大抱負，張載主張“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏偉誌向，文天祥被俘後留下《正氣歌》從容就義，這些都是士大夫精神的最經典詮釋。
即便仕途失意，身處逆境，真正的士大夫們仍不改憂國憂民之誌。範仲淹曾經三次被貶官，始終“不以寵辱更其守”。王安石兩次罷相，仍“以道德經濟為己任”。歐陽修屢遭貶官，“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節……終始如一”。
他們“先憂後樂”的憂患意識、“重義輕利”的精神品格、天下己任的使命擔當，超越時空，滋養著後人的精神世界。這也是宋朝留給後世華夏的精神文化遺產，激勵著無數仁人誌士前赴後繼地追求國家富強、民族振興。
炎宋興，受周禪。
十八傳，南北混。
《三字經》用這幾句話簡筆勾勒了宋朝的曆史經緯：趙宋興起，接受後周皇帝“禪讓”，前後傳承帝位一十八次，曆經北宋、南宋。彼時，中國南北方遼宋夏金並立，混戰、融合，最終由蒙元歸一。
《文治經》修行功法中就是讓修行者養一身浩然正氣。
已象文治，乃觀武成。進退可度，威備克明。
文治武功，缺一不可，宋朝得文治，而宋朝的繼承者元朝則是走向了另一個極端，得武功。
元朝以武力征服四方，領土達到了極盛狀態，西至天山，東臨鯨海，北越貝加爾湖，南達南海，總麵積超過1400萬平方公裏，創下了華夏曆史上的最大紀錄。但同時也帶來了嚴重的社會動蕩和民族矛盾。
整理完成後夏先衍順便把新的修行功法匯報了上去，之後就開始跟李風禾一起規劃接下來在川蜀的行程。
過了一會兒他就接到了雷明心的電話，“喂，雷叔！”
“小衍，你現在才開始在川蜀靈源之地的調查嗎？”
“對啊，今晚才到的蓉城。”
“那行，給你三四天的自由時間，調查完川蜀的靈源之地，然後去長安一趟。國家正式開始開設修行功法的傳授工作，我看你匯報上來的功法不少了，這一次在長安把這些功法都傳授下去。”
聽到這裏，夏先衍感到有些意外，計劃不僅提前了，地點也從燕京更換到了長安。但還是立刻答應下來，“好的，沒問題。”
然後他又問道：“那接下來絲綢之路靈源的任務怎麽辦？”
“在長安待一周時間，屆時全國修為進入第三小境界天璣境的人都會在長安匯合。完成功法傳授工作後，繼續調查絲綢之路靈源就行。”
夏先衍心中一動，意識到這將是一個難得的機會，來自全國各地的可以互相交流，也順便了解一下大家在修行中遇到的問題。
“對了，這次大概是召集了多少人？”夏先衍繼續問道。
“3000多人吧！一下子要教這麽多人，會不會對你來說壓力太大啊？要不要我減少一些人數呢？”雷叔關心地問。”
“不用，一周的時間傳授功法，應該問題不大。再說了可以讓其他人輔助我進行功法傳授工作。雷叔，給我調一支保密隊伍來，我這幾天空閑的時候把功法寫出來，這樣可以減輕很大壓力。”夏先衍笑著回答道。
“好，沒問題。明天早上這支隊伍就會出現在你現在休息的地方。”雷叔爽快地答應下來。
掛掉電話後，夏先衍讓李風禾去找曆忱雨和王言，並告訴他們去借一些筆墨紙硯回來。當天晚上，夏先衍就開始借助武侯祠靈源之地，將《人文經》中的功法寫在了宣紙之上。
忙碌到後半夜，夏先衍的神識已經消耗了大半，他不得不停下手中的筆，感到一陣疲憊襲來。他決定不回軍區了，就在隔壁房間休息，借助靈源之地恢複一下神識之力。
曆忱雨則小心翼翼地將這些珍貴的功法收集起來，並放置在一個箱子之中。為確保萬無一失，他們六個人直接圍坐在箱子周圍。
第二天清晨，天剛蒙蒙亮，中央派遣的保密隊伍抵達了武侯祠靈源之地。這支專業的團隊迅速接手了功法的保護工作。
恢複過來的夏先衍帶領著一行人重新踏上征程，開始在蓉城展開對靈源之地的深入調查。
靈源集中有靈源集中的好處，集中誕生的靈源使得這個區域的靈源之地能夠匯聚在一起，形成一座規模龐大的靈源之地。
這樣的大型靈源之地會對於周邊地區產生了深遠的影響，它能夠源源不斷地提供充足的靈氣與造化之氣，從而為附近的居民創造出更多覺醒靈覺的機會。
然而，如果城市麵積過大，那麽距離靈源之地較遠的人們可能無法充分享受到這種益處。
相比之下，分散的靈源之地雖然相對較小，但它們分布在城市各個角落，因此能夠影響更大的範圍。這種布局使得城市中的每個地方都能得到一定程度的靈氣滋潤。
但覺醒靈覺還是要靠靈源之地孕育出來的造化之氣，無論是什麽類型的靈源之地，如今都麵臨著一個問題——造化之氣非常稀缺。因此，能夠覺醒靈覺的人仍然是極少數。
相對來說，幾座曆史古都的居民要幸運得多。這些城市人口較少，但曆史遺跡眾多，所以這幾座城市裏覺醒靈覺的人數所占比例較高。
一行人用過早餐後，坐著車在榮成市中心轉了一圈，主要是為了看一眼
前往距武侯祠靈源之地不遠之處的杜甫草堂靈源之地。
蓉城的杜甫草堂乃是詩聖杜甫流寓蓉城時的故居。公元 759 年冬，杜甫為躲避安史之亂，攜家人來到蓉城。次年春天，在浣花溪畔營建 “草堂” 居住。
杜甫在此先後居住了三年零九個月，創作的 240 餘首詩歌流傳至今。蓉城杜甫草堂被譽為 “華夏文學史上的聖地”。
唐末，詩人韋莊尋得草堂遺址，並重建茅屋。此後，杜甫草堂曆經宋、元、明、清直至今日，共進行了十四次大規模的修葺與擴建。
新中國成立後，1952 年，杜甫草堂經過全麵整修，正式對外開放。1955 年杜甫紀念館成立，1985 年更名為蓉城杜甫草堂博物館。如今，它是首批華夏重點文物保護單位、國家一級博物館、全國古籍重點保護單位。
武侯祠內，參天古木林立，樹影隨風輕輕晃動，像是在講述諸葛亮的傳奇事跡。香爐中升騰起的嫋嫋青煙，與夜色相融，更增添了幾分離世之感。偶爾，遠處傳來一兩聲蟲鳴或者夜鳥的啼叫，打破了周遭的寧靜，卻又迅速被這濃重的曆史氛圍所吞沒，重歸平靜。
步入主殿，燈光映照下的諸葛亮雕像更加顯得睿智、沉穩，他那深邃的目光仿若穿越時空，注視著每一位前來拜謁的後人。空氣中飄蕩著淡淡的香火氣息，令人不禁心生敬畏之情，思緒也隨之飄向那個英雄輩出的年代。
夜色中的武侯祠，不僅僅是一處曆史遺跡，更似一本攤開的書籍，默默等待著每一顆願意聆聽的心，前來探尋那些被歲月掩埋的故事，感受跨越千年的智慧與忠誠。
逛完之後，夏先衍才察覺到《人文經》之中又有了新的變化。在《天漢經》與《盛唐經》之間，多出了一個全新的曆史時期 ——“三分天下之蜀”。
夏先衍揣測，這應當是在進入武侯祠靈源之地後，《人文經》上才出現的這段曆史記錄。蜀國部分已經開始記錄，那麽魏國與東吳還會遠嗎！
“哎，需要跑腿的地方又多了。”
夏先衍覺得自己此刻就如同一個收集地圖碎片的人，待集齊之後，可以召喚出一個朝代。
時間悄然流逝，兩個小時後，夏先衍帶領著一行人走出武侯祠靈源之地。然後坐車去了蓉城城市中心天府廣場。
這裏，蓉城博物館和蓉城人民公園孕育出的靈源之地已經連接在一起，並擴展至整個天府廣場。
來到蓉城博物館下，看著眼前宏大的建築，夏先衍想起了川蜀博物院，兩者簡直是倒反天罡。川蜀博物院在城市的地理位置以及展廳總麵積都不及蓉城市博物館。
蓉城博物館是西南地區迄今為止，規模最大的綜合性城市博物館，國家一級博物館，博物館掛成都華夏皮影博物館牌子。
蓉城博物館占地麵積約17畝，總建築麵積約6.5萬平方米，展陳麵積約2萬平米，有“花重錦官城：蓉城曆史文化陳列（古代、近世、民俗）”“影舞萬象 偶戲大千：華夏皮影木偶展”“人與自然：貝林捐贈展”三大常設陳列。
現有藏品近30萬件，形成了上至新石器時代，下迄民國時期，包括曆史文物、皮影木偶、近現代書畫精品等較為完整的藏品係列。
蓉城就是一個典型的城市各個區都有靈源之地分布存在的城市。
夜幕低垂，萬籟俱寂，已然深夜時分，夏先衍進入了成都博物館，在一處博物館所提供的休息室。至此，他方才靜下心來，潛心研究《文始經》。宋朝文治繁榮昌盛，成就了這部修行功法。
思想家嚴複曾言：若探究人心政俗之變遷，則趙宋一代之曆史，最為適宜用心研究。華夏之所以呈現今日之現象，不論其為善為惡，暫且不論，而由宋人所造就者，十之八九可斷言也。
在文學領域。宋詞崛起，開創中國文學之嶄新天地，蘇軾、李清照、辛棄疾等詞人如雨後春筍般湧現，光彩奪目、熠熠生輝；文學繁榮昌盛，湧現出唐宋八大家中的六家，備受萬世敬仰。
《千裏江山圖》與文人畫，以及蘇、黃、米、蔡的書法，共同形成獨特藝術風格，流傳千古。
司馬光主持編纂的編年體通史《資治通鑒》，“鑒於往事，有資於治道”，與司馬遷的《史記》一同閃耀於華夏史學的天空。
思想上，宋代湧現出了一大批傑出的思想家和哲學家，周敦頤、二程（程顥、程頤）、張載、邵雍、陸九淵、朱熹等。這些大儒們的思想深邃而廣泛，堪稱華夏哲學思想的一次重大飛躍，對華夏古代哲學產生了深遠的影響。其中，朱熹更是集理學之大成者，他建立了一套完整的理學思想體係，強調天理與人欲的對立，主張通過格物致知來實現道德修養。
夏先衍沉浸在《文始經》的世界裏時，他感受到了宋代文化多元並存，博大精深，光輝燦爛。
文化的昌盛往往與經濟的繁榮密切相關。宋代的經貿發達，從唐朝中期開始的經濟重心南移，到南宋時最終完成，使得江南地區成為華夏的經濟中心。
長江、黃河、運河沿岸的商業城市興起，如餘杭、姑蘇、廣陵等地，成為了當時華夏最繁華的城市。同時，華夏最早的紙幣“交子”也在宋代誕生，進一步促進了商業的發展。
海外貿易更是達到了前所未有的規模，宋朝的商船近至朝鮮、倭國，遠達阿拉伯半島、非洲東海岸，將華夏的絲綢、瓷器等精美商品遠銷世界各地。這條“海上絲綢之路”不僅帶來了巨額財富，也加強了華夏與世界各國的交流。
這個時期，以瓷器為代表的手工業飛速發展，五大名窯生產的瓷器成為世界珍品。宋朝還是華夏古代科技發展的黃金時期，誕生了四大發明中的三項——火藥、活字印刷術和指南針。
活字印刷術的發明，大大提高了書籍的印刷效率，降低了書籍的價格，使得知識的傳播速度大幅提升，知識的獲取變得更加容易，對世界文明產生劃時代影響。
除了這些世界聞名的發明，宋朝在天文、數學、醫學等領域也都取得了重大突破。例如，沈括在《夢溪筆談》中記錄的大量科學發現，至今仍讓人驚歎不已。宋朝的科技成就，可以說是華夏古代科技發展的巔峰。
由此可見，宋朝在華夏曆史上具有極其重要的地位，並擁有著深遠的文化影響力。
以今觀古，對於今日華夏民族之價值信仰仍產生巨大影響的宋代士大夫精神的內核究竟是什麽呢？
是以天下為己任的責任感，重名節操守的道德觀；是“內聖外王”的理想追求，“經世致用”的現實行動。
範仲淹力行“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的偉大抱負，張載主張“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏偉誌向，文天祥被俘後留下《正氣歌》從容就義，這些都是士大夫精神的最經典詮釋。
即便仕途失意，身處逆境，真正的士大夫們仍不改憂國憂民之誌。範仲淹曾經三次被貶官，始終“不以寵辱更其守”。王安石兩次罷相，仍“以道德經濟為己任”。歐陽修屢遭貶官，“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節……終始如一”。
他們“先憂後樂”的憂患意識、“重義輕利”的精神品格、天下己任的使命擔當，超越時空，滋養著後人的精神世界。這也是宋朝留給後世華夏的精神文化遺產，激勵著無數仁人誌士前赴後繼地追求國家富強、民族振興。
炎宋興，受周禪。
十八傳，南北混。
《三字經》用這幾句話簡筆勾勒了宋朝的曆史經緯：趙宋興起，接受後周皇帝“禪讓”，前後傳承帝位一十八次，曆經北宋、南宋。彼時，中國南北方遼宋夏金並立，混戰、融合，最終由蒙元歸一。
《文治經》修行功法中就是讓修行者養一身浩然正氣。
已象文治，乃觀武成。進退可度，威備克明。
文治武功，缺一不可，宋朝得文治，而宋朝的繼承者元朝則是走向了另一個極端，得武功。
元朝以武力征服四方，領土達到了極盛狀態，西至天山，東臨鯨海，北越貝加爾湖，南達南海，總麵積超過1400萬平方公裏，創下了華夏曆史上的最大紀錄。但同時也帶來了嚴重的社會動蕩和民族矛盾。
整理完成後夏先衍順便把新的修行功法匯報了上去，之後就開始跟李風禾一起規劃接下來在川蜀的行程。
過了一會兒他就接到了雷明心的電話，“喂，雷叔！”
“小衍，你現在才開始在川蜀靈源之地的調查嗎？”
“對啊，今晚才到的蓉城。”
“那行，給你三四天的自由時間，調查完川蜀的靈源之地，然後去長安一趟。國家正式開始開設修行功法的傳授工作，我看你匯報上來的功法不少了，這一次在長安把這些功法都傳授下去。”
聽到這裏，夏先衍感到有些意外，計劃不僅提前了，地點也從燕京更換到了長安。但還是立刻答應下來，“好的，沒問題。”
然後他又問道：“那接下來絲綢之路靈源的任務怎麽辦？”
“在長安待一周時間，屆時全國修為進入第三小境界天璣境的人都會在長安匯合。完成功法傳授工作後，繼續調查絲綢之路靈源就行。”
夏先衍心中一動，意識到這將是一個難得的機會，來自全國各地的可以互相交流，也順便了解一下大家在修行中遇到的問題。
“對了，這次大概是召集了多少人？”夏先衍繼續問道。
“3000多人吧！一下子要教這麽多人，會不會對你來說壓力太大啊？要不要我減少一些人數呢？”雷叔關心地問。”
“不用，一周的時間傳授功法，應該問題不大。再說了可以讓其他人輔助我進行功法傳授工作。雷叔，給我調一支保密隊伍來，我這幾天空閑的時候把功法寫出來，這樣可以減輕很大壓力。”夏先衍笑著回答道。
“好，沒問題。明天早上這支隊伍就會出現在你現在休息的地方。”雷叔爽快地答應下來。
掛掉電話後，夏先衍讓李風禾去找曆忱雨和王言，並告訴他們去借一些筆墨紙硯回來。當天晚上，夏先衍就開始借助武侯祠靈源之地，將《人文經》中的功法寫在了宣紙之上。
忙碌到後半夜，夏先衍的神識已經消耗了大半，他不得不停下手中的筆，感到一陣疲憊襲來。他決定不回軍區了，就在隔壁房間休息，借助靈源之地恢複一下神識之力。
曆忱雨則小心翼翼地將這些珍貴的功法收集起來，並放置在一個箱子之中。為確保萬無一失，他們六個人直接圍坐在箱子周圍。
第二天清晨，天剛蒙蒙亮，中央派遣的保密隊伍抵達了武侯祠靈源之地。這支專業的團隊迅速接手了功法的保護工作。
恢複過來的夏先衍帶領著一行人重新踏上征程，開始在蓉城展開對靈源之地的深入調查。
靈源集中有靈源集中的好處，集中誕生的靈源使得這個區域的靈源之地能夠匯聚在一起，形成一座規模龐大的靈源之地。
這樣的大型靈源之地會對於周邊地區產生了深遠的影響，它能夠源源不斷地提供充足的靈氣與造化之氣，從而為附近的居民創造出更多覺醒靈覺的機會。
然而，如果城市麵積過大，那麽距離靈源之地較遠的人們可能無法充分享受到這種益處。
相比之下，分散的靈源之地雖然相對較小，但它們分布在城市各個角落，因此能夠影響更大的範圍。這種布局使得城市中的每個地方都能得到一定程度的靈氣滋潤。
但覺醒靈覺還是要靠靈源之地孕育出來的造化之氣，無論是什麽類型的靈源之地，如今都麵臨著一個問題——造化之氣非常稀缺。因此，能夠覺醒靈覺的人仍然是極少數。
相對來說，幾座曆史古都的居民要幸運得多。這些城市人口較少，但曆史遺跡眾多，所以這幾座城市裏覺醒靈覺的人數所占比例較高。
一行人用過早餐後，坐著車在榮成市中心轉了一圈，主要是為了看一眼
前往距武侯祠靈源之地不遠之處的杜甫草堂靈源之地。
蓉城的杜甫草堂乃是詩聖杜甫流寓蓉城時的故居。公元 759 年冬，杜甫為躲避安史之亂，攜家人來到蓉城。次年春天，在浣花溪畔營建 “草堂” 居住。
杜甫在此先後居住了三年零九個月，創作的 240 餘首詩歌流傳至今。蓉城杜甫草堂被譽為 “華夏文學史上的聖地”。
唐末，詩人韋莊尋得草堂遺址，並重建茅屋。此後，杜甫草堂曆經宋、元、明、清直至今日，共進行了十四次大規模的修葺與擴建。
新中國成立後，1952 年，杜甫草堂經過全麵整修，正式對外開放。1955 年杜甫紀念館成立，1985 年更名為蓉城杜甫草堂博物館。如今，它是首批華夏重點文物保護單位、國家一級博物館、全國古籍重點保護單位。