第50章 國家博物館之行
掌洞天福地，建人間仙國 作者：闌風伏雨 投票推薦 加入書簽 留言反饋
兩人來到國家博物館，他們沒有預約，現在也預約不上了，隻能聯係國家博物館的領導，讓工作人員帶兩人進去。
“博物館熱”持續火熱，越來越多的人熱衷於走進博物館，感受曆史與文化的魅力。
與此同時，網絡上也出現了許多網友對於國家博物館門票預約難的吐槽聲。
“根本約不上，瘋狂刷”
“掐著點約，也秒沒”……
\"一票難求\"已然成為國家博物館的一種常態，每放出一批門票，幾乎都會在瞬間被預訂一空。
看著眼前國博外蜿蜒曲折的隊伍，夏先衍不禁感歎：\"如今人們對於精神文化的需求日益增長，但高品質文化供給仍然存在不平衡、不充分的問題，這種矛盾愈發凸顯。\"
“這是好事，正好趕上天變，靈源現世，《人文心經》出世，相信這些熱愛文物的人，修行起人文心經，會事半功倍。修行者大爆發的時代即將到來了。”
“部長，溝通好了，工作人員帶我們進去。”就在夏先衍胡思亂想中的時候，王言辦完事情回來了。
“好。”
兩人跟隨著博物館的工作人員順利地進入了國家博物館。到達大廳後，夏先衍向工作人員表示：“去忙吧，我們自己逛就行。”
“好的領導，您有需要幫助的，可以隨時叫我們的同事就行，我先行告退了。”
夏先衍已經有好些年沒來過這裏了，他帶著王言走到大廳的指示圖前麵，仔細看了看。大部分的布局還是沒有變化，但新的展覽和布置也增添了不少新的元素。
他直接領著王言來到了夏商西周時期的展館。進入展廳首先看到的是關於夏、商、周的介紹，他還是帶著王言認真看了一遍。
夏、商、西周時期是華夏古代早期國家形態的形成與初步發展階段。這一時期，王權政治得以強化，並不斷完善。青銅鑄造達到鼎盛，輝煌燦爛。豐富的漢字材料，記錄了當時政治、經濟與文化麵貌。西周統治者推行的禮製，重在彰顯、維護等級秩序，對此後華夏古代社會的發展產生了深遠影響。
夏先衍放慢腳步，問王言，“以前來過國家博物館嗎？”
王言點了點頭回答，“嗯，大學時期曾經來過一次，但當時隻是純粹湊湊熱鬧，並沒有留下太多深刻的印象。”
夏先衍點了點頭，“正常，很多人第一次來都這樣，看的眼花繚亂。我小時候來的時候也是走馬觀花的逛的，後來再來的時候，每次就逛一小部分。國家博物館太大了，想要認真逛，一天是不夠的！”
“它的總用地麵積7萬平方米，地上5層，地下2層，展廳48個，建築麵積近20萬平方米，是世界上單體建築麵積最大的博物館，有藏品數量143萬餘件！”
聽到部長的介紹，王言裝出一股惋惜之情，“隻可惜那時我和同學一起來，早上進館，下午早早便離開了。”
夏先衍笑了笑說：“這不又有機會了！”
王言咧嘴一笑，“我必須要守護好部長您啊，絕不能有絲毫分神！”
夏先衍擺擺手，笑道：“行了，別裝了，我知道你對這些不感興趣，也就不勉強你了。”
“嘿嘿！”，見被拆穿，王言不好意思的笑了笑。
兩人說話的功夫，夏先衍帶著王言來到了b1層的古代華夏展廳，夏商西周展廳，然後徑直找到“後母戊”青銅方鼎的展台。
關於後母戊鼎的曆史，他耳熟能詳。現在夏先衍集中精神，運用自身的神識，仔細地觀察起後母戊鼎來。
“後母戊”青銅方鼎(曾稱“司母戊鼎”)，形製巨大，雄偉莊嚴，重832.84千克，是目前已知華夏古代最重的青銅器。器腹部內壁鑄銘“後母戊“，是商王母親的廟號。
器厚立耳，折沿，腹部呈長方形，下承四柱足。器腹四轉角、上下緣中部、足上部均置扉棱。以雲雷紋為地，器耳上飾一列浮雕式魚紋，耳外側飾浮雕式雙虎食人首紋，腹部周緣飾饕餮紋，柱足上部飾浮雕式饕餮紋，下部飾兩周凸弦紋。
通過神識的深入觀察，夏先衍發現了“後母戊”青銅方鼎的那一隻仿造的鼎耳。他心中一動，決定嚐試將這件青銅器觀想到自己的紫府之中。隨著他的觀想烙印，“後母戊”青銅方鼎逐漸在他的紫府內浮現。
然而，當鼎完全出現在紫府時，那隻仿製的鼎耳竟然與鼎身分離，掉落在一旁，與後母戊鼎的厚重不同，這一隻為了鼎好看而後補上去的鼎耳，在普通不過。這一發現讓夏先衍感到無比驚奇，原來隻有真正具有曆史意義的文物觀想烙印才有意義。
接著夏先衍就察覺到了，國家博物館內出現一縷造化之氣。這縷造化之氣出現的特別突兀，它徑直向夏先衍飛了過來，並迅速的進入他的紫府，就在造化之氣進入紫府之後將那隻殘缺的鼎耳修複如初。整個青銅方鼎在造化之氣的滋養下，恢複了往日的榮光。
夏先衍看呆了，他從未想過會有這樣的奇遇。他迅速鋪開神識，開始探尋這縷造化之氣的來源。很快，他的神識捕捉到了腳下不斷的有造化之氣從太廟的位置而來，那裏的靈源正在異常活躍，並向四周擴散。
一支靈源氣息向著故宮方向延伸，而另一支則直奔國家博物館而來。
夏先衍意識到，太廟的靈源開始擴散了。他心中一陣激動，這是好事，因為靈源的擴散意味著周圍的文物可能會受到某種形式的修複。
他迅速給雷明心發了個信息，提醒他要聯係周邊的單位，尤其是故宮博物院和國家博物館，做好應對準備。
故宮博物院與國家博物館，這兩處可是收藏著大量的文物，故宮博物院院的文物收藏比國博更多，現有藏品總量180萬餘件（套）。
沒過多久，夏先衍便收到了雷明心回複的消息。看到雷明心已經開始行動，他這才稍稍放下心來，並帶著王言趕往下一個目的地。
此刻的王言盡量降低自己的存在感，宛如一個毫無存在感的小透明一般，靜靜地跟隨在夏先衍身旁時刻注意著周圍的動靜。
兩人隨後抵達了另一個展示商代青銅器的展台——四羊青銅方尊所在之處。
四羊青銅方尊，在現存商代青銅方尊之中體型最大。造型雄奇，肩部、腹部與足部作為一體被巧妙地設計成四隻卷角羊，各據一隅，在莊靜中突出動感，匠心獨運。整器花紋精麗，線條光潔剛勁。通體以細密雲雷紋為地，頸部飾由夔龍紋組成的蕉葉紋與帶狀饕餮紋，肩上飾四條高浮雕式盤龍，羊前身飾長冠鳥紋，圈足飾夔龍紋。方尊邊角及各麵中心線，均置聳起的扉棱，既用以掩蓋合範痕跡，又可改善器物邊角的單調，增強了造型氣勢，渾然一體。
夏先衍站在四羊青銅方尊前，突然意識到自己觀想的都是同一種類型的文物。然而，他轉念一想，來都來了！憑自己的能力觀想這種文物又不會耗費太多時間。
“商四羊青銅方尊可是被史學界稱為‘臻於極致的青銅典範’，它整個器物用塊範法澆鑄，一氣嗬成，巧奪天工，顯示了高超的鑄造水平，位列華夏十大傳世國寶之一。看著上麵的細節，確實實至名歸啊！”
自言自語的說完，夏先衍再次調動起自己的神識，開始將四羊青銅方尊觀想到自己的紫府之中。
夏先衍繼續他的觀想烙印，既然已經觀想了商四羊青銅方尊，他自然不會錯過利簋這件同樣重要的青銅器。
利簋，又名“武王征商簋”“周代天滅簋”或“檀公簋”。
利簋器侈口，獸首雙耳垂珥，垂腹，圈足下連鑄方座。器身、方座飾饕餮紋，方座平麵四角飾蟬紋。此種方座青銅始見於西周初年。器內底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大曆史事件。
利簋銘文中所記載的武王伐紂在甲子日晨，並逢歲星當空，印證了《尚書·牧誓》中所記載的“時甲子日昧爽，王至於商郊牧野”。所以，利簋也被稱作“武王征商簋”。
這麽重要的文物，多觀想烙印一件有不費時，夏先衍自己給自己找到了借口。
夏先衍順利的把利簋觀想到了自己的紫府之中。他的觀想速度之快，讓一旁的王言感到震驚。他從未想過，觀想一件如此珍貴的文物竟會如此簡單和迅速。而他自己觀想烙印東西都是以天為計時單位，這差距也太大了。
他暗自告誡自己，不能胡思亂想，想多了容易自卑，傷自尊心。
夏先衍看著四周的其他青銅器忍住了自己想要繼續觀想烙印的衝動。青銅器是鑄造文物可承載五行的金，那麽接下來應該去尋找可以承載其他五行之屬的文物。
於是，兩人在這個展廳內逛了起來，尋找可以符合要求的文物。他的目標很明確：尋找可以承載木、水、火、土四行屬性的文物，以達到五行平衡。
兩人轉了一圈就發現了兩個其他材質的國寶級文物：刻幹支表牛骨、玉鳳佩。
刻幹支表牛骨：商代的幹支表是用於記日的。幹支記日法是把甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天幹和子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支相配合，組成甲子、乙醜、丙寅、丁卯……等六十幹支,用它來記日,六十日一個循環。
玉鳳佩：玉鳳佩形狀為側首回身狀，頭似公雞，頭頂有齒脊狀冠。圓眼，尖喙，胸部向外凸起，與尾連成弧線形。短翅長尾，尾翎分開兩叉。爪臥胸下，背中間有一突，突中有一小圓孔，可佩帶。翅膀上雕刻四條陽線以飾翎紋。造型優美，線條流暢，製作精細。
玉鳳佩材質為石頭，可以承載五行的土。但是對於這個刻幹支表牛骨，夏先衍陷入了沉思，這東西可以承載什麽五行之中的什麽屬性！
他歎了一口氣，“反正到了紫府中，又不是真正的文物，那就一個一個試試，大明典冊圖中的典籍還能賦予各種五行屬性呢！”
想到這裏，夏先衍繼續尋找國寶級的文物。
他想起遠古展廳個很有特點的文物，玉琮。
玉琮是新石器時代良渚文化最重要的一種禮器。典型的玉琮往往在四角雕刻獸麵紋在四邊正中刻神人獸麵紋。規整的造型、細膩的雕琢與威嚴的神像，使得玉琮具有一種莊重、神秘、肅穆之氣。
這件玉琮由碧玉製成，內圓外方，上大下小，中有穿孔，共19節，是目前國內所見最高的玉琮。玉琮四邊的獸麵紋已經高度符號化，近頂端陰刻有日月紋圖案，器身局部殘留有製作時的切割痕跡。
夏先衍將玉琮觀想烙印到了紫府之中後，他一拍腦袋，忽然明白了，“這些文物都可以賦予其五行屬性的，能夠與五行屬性沾點邊就可以。”，於是又重新返回了夏商周展區，
他想起了一個盛水的器具，西周的虢季子白青銅盤。
盤形製奇特，似一大浴缸，為圓角長方形，四曲尺形足，口大底小，略呈放射形，使器物避免了粗笨感。四壁各有兩隻銜環獸首耳，口沿飾一圈竊曲紋，下為波帶紋。盤內底部有銘文111字，講述虢國的子白奉命出戰，榮立戰功，周王為其設宴慶功，並賜弓馬之物，虢季子白因而作盤以為紀念。銘文語言洗練，字體端莊，是金文中的書家法本。
將“虢季子白”青銅盤觀想完成後，夏先衍也不糾結是否能夠湊齊五行之物了。這些青銅器本身就是金屬，可以賦予其金屬性；而有些青銅器是作為酒器用途，所以可以賦予其水屬性；有的青銅器是當做爐子來使用的，可以賦予其火屬性。
比如王子嬰次青銅爐，該器整體呈長方盤形，敞口，方唇;四壁斜直下收，兩長壁外壁中央各有一環耳，兩短壁外則各有一個吊鏈;器底殘缺，隻餘一周23個殘短柱。四壁飾細密的斜方格穀粒紋。內壁有銘文7字:“王子嬰次之燎爐。\"
西漢青銅染爐，在耳杯中放好調料，然後通過下邊的爐子加熱，煮好的肉可以蘸著調料食用。
夏先衍因為將五行簡單地歸為自然界中的五種屬性物質，然後在國博之中找出所對應文物，這種誤解讓他陷入了很大的誤區。
夏先衍不禁自嘲道：\"我真是聰明過頭反而誤了事啊！竟然會把這麽簡單的道理搞錯……\"
接下來的事情就好辦了，先去太廟利用造化之氣為紫府中烙印的文物造化賦形，並賦予其五行屬性。
就在他帶著王言從b1層上來的時候看到了，一個以龍為主題的專題展覽，他並沒有仔細看就進去了。
隻見第一單元就有一件非常重要的文物，新石器時代後期·紅山文化的玉龍。
玉龍由墨綠色的岫岩玉雕琢而成，周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤。造型生動，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽。
新石器時代很多遺址中都發現有類似龍形的遺存，或為蚌塑，或為彩繪，或為雕塑。關於龍的原型，研究者們提出過各種假說，如蛇、鱷魚、蜥蜴、魚、鯤、馬、牛、豬、鹿、熊、虎、蠶、螃嘈、鬆樹、雲、閃電等等。商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍都顯示，龍是一種巨頭、有角、大口、曲身的神獸。新石器時代最符合這些特征的文物應屬紅山文化中的這種蜷體玉龍，安徽含山淩家灘、湖北天門肖家屋脊也都有類似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態。
這件玉龍是華夏已發現的時代較早的龍的形象之一，從其首部特征看，吻部較長，鼻部前突，並上翹起棱，端麵截平，有2個並排的鼻孔，似有豬首特征。這件玉龍用黑綠色玉製成，琢磨精細，具有相當高的藝術價值。
龍鳳齊全了，夏先衍也沒繼續往裏麵走，就帶著王言離開了。
“博物館熱”持續火熱，越來越多的人熱衷於走進博物館，感受曆史與文化的魅力。
與此同時，網絡上也出現了許多網友對於國家博物館門票預約難的吐槽聲。
“根本約不上，瘋狂刷”
“掐著點約，也秒沒”……
\"一票難求\"已然成為國家博物館的一種常態，每放出一批門票，幾乎都會在瞬間被預訂一空。
看著眼前國博外蜿蜒曲折的隊伍，夏先衍不禁感歎：\"如今人們對於精神文化的需求日益增長，但高品質文化供給仍然存在不平衡、不充分的問題，這種矛盾愈發凸顯。\"
“這是好事，正好趕上天變，靈源現世，《人文心經》出世，相信這些熱愛文物的人，修行起人文心經，會事半功倍。修行者大爆發的時代即將到來了。”
“部長，溝通好了，工作人員帶我們進去。”就在夏先衍胡思亂想中的時候，王言辦完事情回來了。
“好。”
兩人跟隨著博物館的工作人員順利地進入了國家博物館。到達大廳後，夏先衍向工作人員表示：“去忙吧，我們自己逛就行。”
“好的領導，您有需要幫助的，可以隨時叫我們的同事就行，我先行告退了。”
夏先衍已經有好些年沒來過這裏了，他帶著王言走到大廳的指示圖前麵，仔細看了看。大部分的布局還是沒有變化，但新的展覽和布置也增添了不少新的元素。
他直接領著王言來到了夏商西周時期的展館。進入展廳首先看到的是關於夏、商、周的介紹，他還是帶著王言認真看了一遍。
夏、商、西周時期是華夏古代早期國家形態的形成與初步發展階段。這一時期，王權政治得以強化，並不斷完善。青銅鑄造達到鼎盛，輝煌燦爛。豐富的漢字材料，記錄了當時政治、經濟與文化麵貌。西周統治者推行的禮製，重在彰顯、維護等級秩序，對此後華夏古代社會的發展產生了深遠影響。
夏先衍放慢腳步，問王言，“以前來過國家博物館嗎？”
王言點了點頭回答，“嗯，大學時期曾經來過一次，但當時隻是純粹湊湊熱鬧，並沒有留下太多深刻的印象。”
夏先衍點了點頭，“正常，很多人第一次來都這樣，看的眼花繚亂。我小時候來的時候也是走馬觀花的逛的，後來再來的時候，每次就逛一小部分。國家博物館太大了，想要認真逛，一天是不夠的！”
“它的總用地麵積7萬平方米，地上5層，地下2層，展廳48個，建築麵積近20萬平方米，是世界上單體建築麵積最大的博物館，有藏品數量143萬餘件！”
聽到部長的介紹，王言裝出一股惋惜之情，“隻可惜那時我和同學一起來，早上進館，下午早早便離開了。”
夏先衍笑了笑說：“這不又有機會了！”
王言咧嘴一笑，“我必須要守護好部長您啊，絕不能有絲毫分神！”
夏先衍擺擺手，笑道：“行了，別裝了，我知道你對這些不感興趣，也就不勉強你了。”
“嘿嘿！”，見被拆穿，王言不好意思的笑了笑。
兩人說話的功夫，夏先衍帶著王言來到了b1層的古代華夏展廳，夏商西周展廳，然後徑直找到“後母戊”青銅方鼎的展台。
關於後母戊鼎的曆史，他耳熟能詳。現在夏先衍集中精神，運用自身的神識，仔細地觀察起後母戊鼎來。
“後母戊”青銅方鼎(曾稱“司母戊鼎”)，形製巨大，雄偉莊嚴，重832.84千克，是目前已知華夏古代最重的青銅器。器腹部內壁鑄銘“後母戊“，是商王母親的廟號。
器厚立耳，折沿，腹部呈長方形，下承四柱足。器腹四轉角、上下緣中部、足上部均置扉棱。以雲雷紋為地，器耳上飾一列浮雕式魚紋，耳外側飾浮雕式雙虎食人首紋，腹部周緣飾饕餮紋，柱足上部飾浮雕式饕餮紋，下部飾兩周凸弦紋。
通過神識的深入觀察，夏先衍發現了“後母戊”青銅方鼎的那一隻仿造的鼎耳。他心中一動，決定嚐試將這件青銅器觀想到自己的紫府之中。隨著他的觀想烙印，“後母戊”青銅方鼎逐漸在他的紫府內浮現。
然而，當鼎完全出現在紫府時，那隻仿製的鼎耳竟然與鼎身分離，掉落在一旁，與後母戊鼎的厚重不同，這一隻為了鼎好看而後補上去的鼎耳，在普通不過。這一發現讓夏先衍感到無比驚奇，原來隻有真正具有曆史意義的文物觀想烙印才有意義。
接著夏先衍就察覺到了，國家博物館內出現一縷造化之氣。這縷造化之氣出現的特別突兀，它徑直向夏先衍飛了過來，並迅速的進入他的紫府，就在造化之氣進入紫府之後將那隻殘缺的鼎耳修複如初。整個青銅方鼎在造化之氣的滋養下，恢複了往日的榮光。
夏先衍看呆了，他從未想過會有這樣的奇遇。他迅速鋪開神識，開始探尋這縷造化之氣的來源。很快，他的神識捕捉到了腳下不斷的有造化之氣從太廟的位置而來，那裏的靈源正在異常活躍，並向四周擴散。
一支靈源氣息向著故宮方向延伸，而另一支則直奔國家博物館而來。
夏先衍意識到，太廟的靈源開始擴散了。他心中一陣激動，這是好事，因為靈源的擴散意味著周圍的文物可能會受到某種形式的修複。
他迅速給雷明心發了個信息，提醒他要聯係周邊的單位，尤其是故宮博物院和國家博物館，做好應對準備。
故宮博物院與國家博物館，這兩處可是收藏著大量的文物，故宮博物院院的文物收藏比國博更多，現有藏品總量180萬餘件（套）。
沒過多久，夏先衍便收到了雷明心回複的消息。看到雷明心已經開始行動，他這才稍稍放下心來，並帶著王言趕往下一個目的地。
此刻的王言盡量降低自己的存在感，宛如一個毫無存在感的小透明一般，靜靜地跟隨在夏先衍身旁時刻注意著周圍的動靜。
兩人隨後抵達了另一個展示商代青銅器的展台——四羊青銅方尊所在之處。
四羊青銅方尊，在現存商代青銅方尊之中體型最大。造型雄奇，肩部、腹部與足部作為一體被巧妙地設計成四隻卷角羊，各據一隅，在莊靜中突出動感，匠心獨運。整器花紋精麗，線條光潔剛勁。通體以細密雲雷紋為地，頸部飾由夔龍紋組成的蕉葉紋與帶狀饕餮紋，肩上飾四條高浮雕式盤龍，羊前身飾長冠鳥紋，圈足飾夔龍紋。方尊邊角及各麵中心線，均置聳起的扉棱，既用以掩蓋合範痕跡，又可改善器物邊角的單調，增強了造型氣勢，渾然一體。
夏先衍站在四羊青銅方尊前，突然意識到自己觀想的都是同一種類型的文物。然而，他轉念一想，來都來了！憑自己的能力觀想這種文物又不會耗費太多時間。
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自言自語的說完，夏先衍再次調動起自己的神識，開始將四羊青銅方尊觀想到自己的紫府之中。
夏先衍繼續他的觀想烙印，既然已經觀想了商四羊青銅方尊，他自然不會錯過利簋這件同樣重要的青銅器。
利簋，又名“武王征商簋”“周代天滅簋”或“檀公簋”。
利簋器侈口，獸首雙耳垂珥，垂腹，圈足下連鑄方座。器身、方座飾饕餮紋，方座平麵四角飾蟬紋。此種方座青銅始見於西周初年。器內底鑄銘文4行33字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大曆史事件。
利簋銘文中所記載的武王伐紂在甲子日晨，並逢歲星當空，印證了《尚書·牧誓》中所記載的“時甲子日昧爽，王至於商郊牧野”。所以，利簋也被稱作“武王征商簋”。
這麽重要的文物，多觀想烙印一件有不費時，夏先衍自己給自己找到了借口。
夏先衍順利的把利簋觀想到了自己的紫府之中。他的觀想速度之快，讓一旁的王言感到震驚。他從未想過，觀想一件如此珍貴的文物竟會如此簡單和迅速。而他自己觀想烙印東西都是以天為計時單位，這差距也太大了。
他暗自告誡自己，不能胡思亂想，想多了容易自卑，傷自尊心。
夏先衍看著四周的其他青銅器忍住了自己想要繼續觀想烙印的衝動。青銅器是鑄造文物可承載五行的金，那麽接下來應該去尋找可以承載其他五行之屬的文物。
於是，兩人在這個展廳內逛了起來，尋找可以符合要求的文物。他的目標很明確：尋找可以承載木、水、火、土四行屬性的文物，以達到五行平衡。
兩人轉了一圈就發現了兩個其他材質的國寶級文物：刻幹支表牛骨、玉鳳佩。
刻幹支表牛骨：商代的幹支表是用於記日的。幹支記日法是把甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天幹和子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支相配合，組成甲子、乙醜、丙寅、丁卯……等六十幹支,用它來記日,六十日一個循環。
玉鳳佩：玉鳳佩形狀為側首回身狀，頭似公雞，頭頂有齒脊狀冠。圓眼，尖喙，胸部向外凸起，與尾連成弧線形。短翅長尾，尾翎分開兩叉。爪臥胸下，背中間有一突，突中有一小圓孔，可佩帶。翅膀上雕刻四條陽線以飾翎紋。造型優美，線條流暢，製作精細。
玉鳳佩材質為石頭，可以承載五行的土。但是對於這個刻幹支表牛骨，夏先衍陷入了沉思，這東西可以承載什麽五行之中的什麽屬性！
他歎了一口氣，“反正到了紫府中，又不是真正的文物，那就一個一個試試，大明典冊圖中的典籍還能賦予各種五行屬性呢！”
想到這裏，夏先衍繼續尋找國寶級的文物。
他想起遠古展廳個很有特點的文物，玉琮。
玉琮是新石器時代良渚文化最重要的一種禮器。典型的玉琮往往在四角雕刻獸麵紋在四邊正中刻神人獸麵紋。規整的造型、細膩的雕琢與威嚴的神像，使得玉琮具有一種莊重、神秘、肅穆之氣。
這件玉琮由碧玉製成，內圓外方，上大下小，中有穿孔，共19節，是目前國內所見最高的玉琮。玉琮四邊的獸麵紋已經高度符號化，近頂端陰刻有日月紋圖案，器身局部殘留有製作時的切割痕跡。
夏先衍將玉琮觀想烙印到了紫府之中後，他一拍腦袋，忽然明白了，“這些文物都可以賦予其五行屬性的，能夠與五行屬性沾點邊就可以。”，於是又重新返回了夏商周展區，
他想起了一個盛水的器具，西周的虢季子白青銅盤。
盤形製奇特，似一大浴缸，為圓角長方形，四曲尺形足，口大底小，略呈放射形，使器物避免了粗笨感。四壁各有兩隻銜環獸首耳，口沿飾一圈竊曲紋，下為波帶紋。盤內底部有銘文111字，講述虢國的子白奉命出戰，榮立戰功，周王為其設宴慶功，並賜弓馬之物，虢季子白因而作盤以為紀念。銘文語言洗練，字體端莊，是金文中的書家法本。
將“虢季子白”青銅盤觀想完成後，夏先衍也不糾結是否能夠湊齊五行之物了。這些青銅器本身就是金屬，可以賦予其金屬性；而有些青銅器是作為酒器用途，所以可以賦予其水屬性；有的青銅器是當做爐子來使用的，可以賦予其火屬性。
比如王子嬰次青銅爐，該器整體呈長方盤形，敞口，方唇;四壁斜直下收，兩長壁外壁中央各有一環耳，兩短壁外則各有一個吊鏈;器底殘缺，隻餘一周23個殘短柱。四壁飾細密的斜方格穀粒紋。內壁有銘文7字:“王子嬰次之燎爐。\"
西漢青銅染爐，在耳杯中放好調料，然後通過下邊的爐子加熱，煮好的肉可以蘸著調料食用。
夏先衍因為將五行簡單地歸為自然界中的五種屬性物質，然後在國博之中找出所對應文物，這種誤解讓他陷入了很大的誤區。
夏先衍不禁自嘲道：\"我真是聰明過頭反而誤了事啊！竟然會把這麽簡單的道理搞錯……\"
接下來的事情就好辦了，先去太廟利用造化之氣為紫府中烙印的文物造化賦形，並賦予其五行屬性。
就在他帶著王言從b1層上來的時候看到了，一個以龍為主題的專題展覽，他並沒有仔細看就進去了。
隻見第一單元就有一件非常重要的文物，新石器時代後期·紅山文化的玉龍。
玉龍由墨綠色的岫岩玉雕琢而成，周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤。造型生動，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽。
新石器時代很多遺址中都發現有類似龍形的遺存，或為蚌塑，或為彩繪，或為雕塑。關於龍的原型，研究者們提出過各種假說，如蛇、鱷魚、蜥蜴、魚、鯤、馬、牛、豬、鹿、熊、虎、蠶、螃嘈、鬆樹、雲、閃電等等。商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍都顯示，龍是一種巨頭、有角、大口、曲身的神獸。新石器時代最符合這些特征的文物應屬紅山文化中的這種蜷體玉龍，安徽含山淩家灘、湖北天門肖家屋脊也都有類似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態。
這件玉龍是華夏已發現的時代較早的龍的形象之一，從其首部特征看，吻部較長，鼻部前突，並上翹起棱，端麵截平，有2個並排的鼻孔，似有豬首特征。這件玉龍用黑綠色玉製成，琢磨精細，具有相當高的藝術價值。
龍鳳齊全了，夏先衍也沒繼續往裏麵走，就帶著王言離開了。