街頭鎮遲家莊村的曆史和傳說豐富，以下是一些主要的曆史和文化背景：
1.地理位置與曆史背景：
·遲家莊村位於街頭鎮駐地東北6千米處，沿挑溝河西岸分布。全村總麵積3375畝，其中耕地1923畝。
·村北牌孤山南麓的牌孤城遺址是該村的重要曆史標誌。牌孤山，又名盆穀山，是黃草關南端的重要地點，曆史上為兵家必爭之地。
1.傳說故事：
·遲家莊村還流傳著一個關於遲院外女兒和黑臉大漢的故事。傳說中，遲院外的女兒與一個黑臉大漢有過一段神秘的愛情故事，這個故事增添了村莊的文化色彩。
這些曆史和傳說不僅豐富了遲家莊村的文化景觀，也吸引了人們對這片土地更深的好奇和探索。
發生在五蓮縣牌孤山上的一起真實的野狼救主事件
牌孤山位於山東省五蓮縣街頭鎮遲家莊村北約1500米處，北連九仙山，春秋戰國時期此處築有小城，因而牌孤山又被當地人們稱之為牌孤城。
話說1999年夏天，山下有一位村民名叫遲德報，這天他起了個大早到坡裏去鋤地，出門後發現大霧彌漫。
他肩扛鋤頭行駛在一片鬱鬱蔥蔥的玉米地的田間小道上，忽然碰見一隻母狼帶領一隻幼崽迎麵走來。遲德報頓時嚇得魂飛魄散，他的大腦在飛快運轉：如果掉頭跑的話，反而會招致野狼追。他想到了老人的話：野狼怕聲響。
於是，遲德報將鋤放在地麵的碎石上用力摩擦，發出“叮叮當當”的聲音，同時，他大喊大叫，生性多疑的母狼嚇得立即撇下幼崽逃之夭夭。
遲德報將幼崽抱回了家，到王世疃買來了雞背，認真喂養起來。
當晚半夜時分，母狼循著幼崽的氣息找到了遲德報的家，在牆外嚎叫，生性多疑的母狼又不敢翻牆進入，隻是嚎叫了一陣子就走了。
一連三個晚上，母狼都來到遲德報的家門外嚎叫，從第四天晚上開始，就再也聽不到這頭母狼的聲音了。
在遲德報的耐心喂養下，這隻小狼崽長得很快。為了防止狼崽傷人，遲德報買了個鐵鏈子拴在了野狼的脖子上。
時光荏苒，這頭小狼崽漸漸長大了，長出了獠牙，兩眼綠瑩瑩的，令人不寒而栗。
但這頭小狼崽對遲德報很有感情，常常舔舔遲德報的手，對遲德報做出一係列親昵的舉動。
平日裏，遲德報除了耕種農田外，還經常到牌孤山上挖藥草，其中有丹參、金銀花、野蒜等等，有時還會在山上捉蠍子。
這天下午，遲德報又拿上鐵鏟、塑料瓶子、竹籃、竹筷，帶上了養的野狼，爬上了牌孤山開始挖藥草、捉蠍子。
遲德報在山上挖了一會兒藥草，便開始捉拿藏在石頭底下的蠍子。當他吃力地搬開一塊大石板後，想不到從裏麵竄出來一條大花蛇，嚇得遲德報轉身就跑。
可能遲德報在搬石頭的過程中傷到或惹惱了這條蛇，這條花蛇吐著長長的芯子竟然追了過來。
魂飛魄散的遲德報嚇得一頭栽倒在一條溝裏，這條花蛇不依不饒地繼續追了過來。
在這千鈞一發之際，野狼一個猛力將拴在小樹的鐵鏈子撕扯下來，拖拉著鐵鏈子，嚎叫著飛撲過來，準確無誤地一口咬住了大花蛇的脖子，不一會兒，這條大花蛇就喪命了。
遲德報看著死去的這條大花蛇，想到本村的村民遲德平愛好吃蛇肉，便將花蛇盤成一團放進了籃子裏。
此時，夜幕已降臨，遲德報準備下山回家。
正在此時，從遠處猛然傳來一聲野狼的嚎叫，遲德報身邊的這隻野狼豎起耳朵，仔細聽了一會兒，忽然，從遲德報手中掙脫、拖著鐵鏈子、撒開四隻蹄子飛速跑走了。
很快，那隻母狼也趕來了，母子相擁，如泣如訴，一前一後向遠方奔去，這中間，小野狼還不時地回頭看了幾眼遲德報。
看到自己喂大的野狼走遠了，遲德報心裏感到不是滋味，一陣惆悵湧上心頭。
過了幾天，遲德報又登上了牌孤山向遠處張望，沒有發現野狼的蹤影。突然，他在一處草叢中，發現了那個拴狼的鐵鏈子。
大約過了半個月左右的時間，遲德報在庭院中發現了一隻被咬死的大野兔，遲德報知道，這一定是那隻自己喂養大的野狼還牽掛著他，不舍得吃掉捕捉的野兔，專門送過來報答自己的。
想到這兒，遲德報禁不住流出了兩行淚水。
傳說中的牌孤山
牌孤山，位於街頭鎮遲家莊村北約1500米，北連九仙山。《山東通誌》作牌孤山，清光緒《日照縣續誌》作盤古山，又稱盤古城，因此可以說，牌孤山是山也是城。山上有古營壘遺址和古墓群，已發現的古文物有青銅器等，1964年在該山發掘刻有篆體字的青銅器等。它那巍峨峻拔的氣勢，奇秀的景色，以及那座從戰國時期留下來的牌孤城，使其蒙上了一層神秘的麵紗。
大約在春秋戰國年間，遲家莊一帶山清水秀，人傑地靈，背麵群山環抱，恰似一座巨大的城牆擋住了北來的風吹。群山的前麵有座小山叫牌孤城，上麵地勢平坦，猶如人造一般，牌孤城前山腳下有一片百畝平地，建有一座齊國小城，齊國人在這裏練兵屯兵。現在城牆仍在，破磚爛瓦到處都是。
傳說遲家莊有一遲院外，家有小女長得如花似玉，十八歲了還沒有婆家。這年夏天，父母看見女兒日漸消瘦，在父母的一再逼問下，女兒告訴母親，幾個月之前的一個夜晚，外麵下著小雨，自己正睡得香甜，忽然從外麵闖進來一個黑臉大漢，說自己是鄰村的後生，愛慕小姐已久，趁雨夜前來幽會，後來夜夜如此，雞叫頭邊他就離去。
父母聽後很驚訝，吩咐女兒一定弄清後生的身份。第二天夜裏，當後生和小姐纏綿以後準備離去的時候，小姐在後生衣襟別上一根帶線的針，後走後，小姐放開線球。天明以後，遲院外順著線一直找下去，找到了村東南邊的黑龍潭，於是吩咐下人運來生石灰投進潭裏，霎時潭水翻滾，一個時辰後，潭裏漂出一個大鱉，鱉蓋鍋蓋一樣大。眾人把鱉抬回家煮爛分著吃了，母親也給小姐盛了一碗，小姐吃了肉，把骨頭埋在了院子東邊的牆根下。幾天以後，小姐肚子漸漸長大，後來生下一子起名袁達（圓大）。過了一年，小姐埋骨頭的地方長出一棵李樹，小姐從樹上摘了一個李子吃了，又懷孕了，生下一個男孩叫李睦（李木）。又過了幾年，李子樹下長出一棵穀子，小姐把小米熬成粥喝了以後又懷孕了，生下一子叫獨孤（穀）陳。
袁達、李睦、獨孤陳三兄弟長大後占據牌孤頂，為非作歹，強占民女，無惡不作。孫臏從鬼穀子學藝下山經過這裏，聽說此事，決心讓他們改邪歸正，便找到三人說服他們跟隨自己。可是他們劣習難改，根本不聽孫臏的規勸。孫臏問這裏到底有什麽讓他們留戀的東西，袁達說自己留戀這裏的美人，孫臏就來到南嶺上，朝北方空中撒了一把蕎麥皮，於是，遲家莊一帶的年輕女人臉上都長有雀斑。李睦說自己留戀這裏銅板鐵底的月牙河，孫臏一揚長袖，朝北方撒了一把沙子，月牙河變成了漏沙河。孤獨陳說自己留戀這裏鬱鬱蔥蔥的雅嶺頂，孫臏把袖內剩下的沙子灑向雅嶺頂，這裏變成了光禿禿的荒嶺。
兄弟三一看孫臏有如此神通，不敢不從，就跟隨孫臏當了部將。孫臏與龐涓在馬陵道的戰鬥中，就是袁達、獨孤陳帶領兵將，在黑夜的火光中，萬箭齊發將龐涓射傷，使其自殺。從而立下赫赫戰功。
另傳牌孤城山前的大光崖是南天門，南天門裏住著神仙。一天，有個會看風水的南蠻子經過這裏，在這裏徘徊觀察了很久，來到一塊瓜地裏，看見大部分瓜都快熟透了，隻有一個瓜還是青色的，他對看瓜老漢說道：“這個瓜我買下了，等瓜熟透以後我自然來取。”說完，放下十兩銀子就離開了。看瓜老漢好生奇怪，一畝瓜也賣不了十兩銀子呀，這是一個什麽瓜啊！老漢仔細一看，原來是兩根瓜秧並在一起結了這個瓜。不管怎樣，受人之托，必須得給人家看好。可是一天過去了，一月過去了，一直到了初冬，那個瓜仍沒有熟。看瓜老漢想，一定是那人憑著自己有幾個臭錢，耍弄自己，幹脆回家，大不了那人來了還他那十兩銀子。想到這裏，老漢摘下青瓜，順手朝遠處扔去，說也奇怪，那瓜偏偏飛向牌孤城的南天門，南天門的大光崖被瓜一打，吱吱呀呀的開了一條石縫，老漢好生納悶，想看個究竟，這時大門正好大開，老漢一步跨了進去。隻見裏麵是一個奇異的世界，建築輝煌，人來人往，老漢看得眼花繚亂，流連忘返，一個推石磨的婦女對老漢說道：“還不快回去，遲了就出不去了。”婦女邊說便從磨頂上抓了一把黃豆塞進老漢口袋裏。這時，隻聽見石門正在吱吱呀呀地關閉，老漢一看急了，急忙往外跑，剛跨出石門門就閉上了。老漢嚇出一身冷汗，回頭再看石門，還是那片大光崖，老漢仿佛剛才做了一夢，他忽然想起婦女給他的黃豆，趕緊掏出來一看，全是黃澄澄的金豆子。
五蓮一村有一通碑，禮部題奏皇上準立（敕旌儒童遲青藜妻高氏節孝碑）街頭鎮遲家莊河東村
在五蓮農村，至今散見節孝古碑，大都是為表彰烈女而立，碑中蘊含著許多動人故事。其中在今街頭鎮雅嶺溝村西路邊，就立有一通清光緒十二年（1886）的石碑格外引人注目，再了解其緣由，更感人肺腑！碑的正文為：
敕旌儒童遲青藜妻高氏節孝
左右兩邊分別刻有：
光緒十一年禮部具題，
光緒十二年四月嗣男連富立石
從碑文中看出，該碑是由朝廷主管禮儀、祭祀、文教等事務的禮部題奏請旨，光緒皇帝下旨，本家嗣子所立的，一般節孝碑不能與之可比。
為查清此碑緣起，相約同學好友數人一行，查閱了遲家莊及河東《遲氏族譜·遲君青藜傳》，發現譜中有以下相關記載：
遲君青藜，字子然，世居照邑東遲家莊，聰慧而家苦貧。裏中有學舍，頌讀之聲朗然，君藜竊聽之不去。族中好義者貸以錢做束修，使之讀書。塾師同邑廩生慧鵬南先生聞之卻束金招之往，時年已十二矣！讀書十行俱下，讀竟默誦，以遺一字，其所讀書若未經翻閱者。試以文，勃勃有生氣。師警為夙慧，益愛之。十七歲應縣試，拔前茅，試後從師歸塾。某日夜，師就寢，夢君俱衣冠再拜曰：“弟子去矣”。醒而疑之，起坐達旦。既曙，諸子弟皆就位，師問青藜何為晏起？諸弟子皆以病對師太息者。再使人舁之。歸家，越三日而卒。君聘高氏女未娶，君卒後女誓死不二，歸君家苦節終身，海曲訓導袁啟成為之立傳，餘不複記。
論曰：餘與遲氏為姻親，知遲氏世世忠厚，其培植為不薄也！遲君讀書有夙慧，指顧扶搖直上矣！享年不永惜哉，豈果玉樓詔賦耶，不然，何其酷也！
譯其大意為：
遲青藜君，字子然，祖上世代居住在日照縣（今五蓮縣）遲家莊河東村，自幼聰慧，但家庭貧困。鄉村中有學校，傳出朗朗讀書聲，青藜無錢入校讀書，隻能不住地竊聽。看到他這樣喜歡讀書，遲姓家族中有公正好義，熱心助學之人貸錢為他繳學費，使他能夠入學就讀。這個私塾學校的老師是本縣秀才慧鵬南先生，聽說這件事後，又為他退了學費，讓他免費讀書學習。
遲青藜君一目十行，整個讀書過程居然似在默誦，書中內容全部熟記，不遺漏一字一句，而翻閱他讀過的課本，又如同未經翻閱的新書一般，可見他用腦思考，不是死記硬背。他的作文內容，很有生氣。他的老師非常驚訝他這樣年少便聰明出眾，也更加喜愛他。17歲他參加由縣官主持的考試（一般考八股文、試貼詩、經論、律賦等），結果，名列前茅。
有一天夜裏，他塾師已經安眠，夢見青藜君穿著整齊的士裝向師傅舉行辭別再拜禮，表達謝意和敬意，說“弟子走了”。塾師被此夢驚醒，感到疑惑，直到天明坐而未眠。第二天，同學們都在課堂就位，師傅問遲青藜為何還沒起床入校？同學都以有病回答老師。大家都為青藜的病情歎息，派人探望，結果到家後三天就病故了。
青藜君已與高氏女定親未娶，君病故後高氏女誓死不嫁二夫，到君家苦守貞節，直到終身。縣儒學的輔助教職官訓導袁啟成為她立傳。
拜讀上傳，筆者感慨不已。
首先，高氏女子以貞節至上，為守貞節，誓死不嫁，終生守空房。從道德意義上說，這種貞節行為，是對愛情的升華與孤獨的清守，那種生活的艱難與人生寂寞是意誌不堅強者難以承受的人性摧殘。
但她是為一位清貧好學，才華出眾，前途無量的童生而守。傳中雖未記述他身體狀況和音容笑貌，也未交代男女見麵與否（按舊習常理，一般是不曾見麵的），但男方的表現，足已攀登人品高地，這樣的丈夫，一般人求之不得，成為這樣人的遺孀，也心甘情願！從這個意義上說，這是愛情的力量！
這個悲劇也與著名的民間故事《梁山伯與祝英台》有相似之處，同樣演繹了“化蝶”故事：祝英台忠於愛情，寧投梁山伯的墳墓，也不嫁有錢有勢的馬公子；而高氏女寧與已故優秀的遲君陰魂相伴一生，也誓死不嫁其他任何一人！但梁祝是塑造的典型，生前相識相愛，高氏女是真人真事，未必相識，愛的隻是對方的學識與人品，難怪感動了朝廷和地方官府！
其次，高氏竭盡孝道。一對失去兒子的父母，其悲傷之情和晚年處境可想而知，在這種情況下，又有一個節孝媳婦陪伴一生，是對這雙父母的極大安慰照顧！這就是最大的孝。節孝是國人的傳統美德，不管新舊社會，都應該受到應有的尊重！
傳中表彰的不僅是節孝典範，也同時頌揚了該村好義助學之人和免費助學之師。這證明遲家莊河東村從祖上起，就有見難而助的傳統。據調查，早在清代，該村就以武術功夫聞名於世，除霸清惡，曆史悠久，事跡動人；同時，興教助學，成果累累。據譜載，該村遲氏清代出過貢生、監生、武生、廩生多人。這也從一個側麵體現了優秀傳統文化結出的豐碩成果。
“節孝碑”因帶有封建統治色彩，社會曾一度持批判態度。但時至今日，隨著優秀傳統文化的回歸，對“節孝碑”已變得理性而寬容。該村這通敕旌節孝碑始立於光緒十二年，距今已有130餘年的曆史，其文物價值不言而喻。其標榜的贍養老人的社會公德，也有很重要的現實意義。
史料記載，所有設立的節孝碑必須由禮部統一設置，以皇帝名義表彰，碑頭一般都刻有“聖旨”二字，是封建曆史的一種真實見證。在古代立節孝碑，就是專門表彰那些忠孝事跡感人的優秀女性，必須經過皇上批準，是一種很高的褒獎。萬曆《大明會典》卷七十九《旌表》記載明太祖朱元璋洪武元年（1368）所下一道詔令：“凡孝子順孫，義夫節婦，誌行卓異者，有司正官舉名，監察禦史、按察司體覆，轉達上司，旌表門閭。又令民間寡婦，三十以前夫亡守製，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役”。
宋代以至明清，特別重視節孝，家族中出了節婦孝子，是全家族的光榮，很多家譜在首卷都立節孝一章。朝廷官府為旌表節孝婦女，為其設立祠堂、立碑、建立牌坊等，稱為節孝祠、節孝碑、節孝坊等。節孝碑和節孝牌坊都是為表彰節孝婦女而建的，但牌坊一般是跨路而建，可以行人，而節孝碑是建在路的旁邊，方便行人和瞻仰。至清代在各省、府、州、縣均建節孝祠一所，祠外建大坊﹐凡節孝婦女由官府奏準旌表的都入祀其上﹐春秋致祭。
“節孝碑”(還有“節孝坊”)是以朝廷名義為褒揚守節婦女而立的。舊時代稱年青時死了丈夫(包括未婚夫)終老不再改嫁的婦女為“節婦”。理學大師程頤的名言“餓死事小，失節事大\"，被奉為最高婦德，明太祖朱元璋製定了褒揚節婦的條規，“令巡方(各省巡按禦史)督學(各省現學道)歲上其事，大者賜祠祀，次亦樹坊表”(見《明史.列女傳》)。
朝廷大力倡導，文士推波助瀾，大寫其頌揚節婦詩文，“國製所褒，誌乘(地方誌)所錄，與夫裏巷所稱道”。清朝時由“欽差提督學政”按期匯總各州縣的“節烈婦女”，呈報中央禮部，核準後，以皇帝的名義予以褒揚，皆準入祀州縣城裏的“節孝祠”。並選一些名門出身或事跡特別突出的，由官府資助立碑或建坊，而碑主或坊主稱“某某某之妻某氏”。
清人俞樾十六卷本《右台仙館筆記》卷三認為：“蓋女子奉父母之命，以身事人，不負其夫，即是不負其父母，故節即孝也。”也就是說，古代女子承擔起了家庭結構的一部分責任，在丈夫去世後獨撐家庭，撫子養公姑，使得該家庭香火不絕。民國八年台灣省彰化縣人吳德功編纂的《彰化節孝冊》對“節孝”概念也有一個明確的解釋：“婦人嫁後，夫死殉死者曰烈婦。未過門聞夫死而守節至六年者曰節婦，身故始可報請旌表。若現存節孝婦，守至五十歲始可報請旌表。但凡節婦或養公姑育子，使夫祀不絕，故謂之孝。”
孝貞節烈的含義是夫亡不嫁，從一而終的“節婦”；丈夫死後，以死盡節的“烈婦”；未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，即“貞女”；還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節的“烈女”，“孝”也指不少處女未婚殉聘夫或終身不嫁。
在姓氏前冠以“節孝”二字，對明清女性來說是最大的褒獎。清代女性節孝文化發展到頂峰，尤其是在乾隆朝及其以後全力支持和保護守節婦女，中央旌表製度日益完善，地方表彰製度在法律上得以明確，最終使得女性的貞節觀念趨向宗教化。
每年地方紳耆，族長、保甲長都要向官府公舉節婦烈女，各級官府都要給予表彰。清代時，京師、省府、州縣各自修建“節孝祠”，矗立大牌坊。被旌表的婦女題名坊上，死後設位祠中，春秋致祭。並由官府發給三十兩“坊銀”，由本家為其建坊。節烈事跡特別突出的，皇帝還親自“禦賜詩章匾額緞匹”。節婦烈女名字列入正史和地方誌。
1.地理位置與曆史背景：
·遲家莊村位於街頭鎮駐地東北6千米處，沿挑溝河西岸分布。全村總麵積3375畝，其中耕地1923畝。
·村北牌孤山南麓的牌孤城遺址是該村的重要曆史標誌。牌孤山，又名盆穀山，是黃草關南端的重要地點，曆史上為兵家必爭之地。
1.傳說故事：
·遲家莊村還流傳著一個關於遲院外女兒和黑臉大漢的故事。傳說中，遲院外的女兒與一個黑臉大漢有過一段神秘的愛情故事，這個故事增添了村莊的文化色彩。
這些曆史和傳說不僅豐富了遲家莊村的文化景觀，也吸引了人們對這片土地更深的好奇和探索。
發生在五蓮縣牌孤山上的一起真實的野狼救主事件
牌孤山位於山東省五蓮縣街頭鎮遲家莊村北約1500米處，北連九仙山，春秋戰國時期此處築有小城，因而牌孤山又被當地人們稱之為牌孤城。
話說1999年夏天，山下有一位村民名叫遲德報，這天他起了個大早到坡裏去鋤地，出門後發現大霧彌漫。
他肩扛鋤頭行駛在一片鬱鬱蔥蔥的玉米地的田間小道上，忽然碰見一隻母狼帶領一隻幼崽迎麵走來。遲德報頓時嚇得魂飛魄散，他的大腦在飛快運轉：如果掉頭跑的話，反而會招致野狼追。他想到了老人的話：野狼怕聲響。
於是，遲德報將鋤放在地麵的碎石上用力摩擦，發出“叮叮當當”的聲音，同時，他大喊大叫，生性多疑的母狼嚇得立即撇下幼崽逃之夭夭。
遲德報將幼崽抱回了家，到王世疃買來了雞背，認真喂養起來。
當晚半夜時分，母狼循著幼崽的氣息找到了遲德報的家，在牆外嚎叫，生性多疑的母狼又不敢翻牆進入，隻是嚎叫了一陣子就走了。
一連三個晚上，母狼都來到遲德報的家門外嚎叫，從第四天晚上開始，就再也聽不到這頭母狼的聲音了。
在遲德報的耐心喂養下，這隻小狼崽長得很快。為了防止狼崽傷人，遲德報買了個鐵鏈子拴在了野狼的脖子上。
時光荏苒，這頭小狼崽漸漸長大了，長出了獠牙，兩眼綠瑩瑩的，令人不寒而栗。
但這頭小狼崽對遲德報很有感情，常常舔舔遲德報的手，對遲德報做出一係列親昵的舉動。
平日裏，遲德報除了耕種農田外，還經常到牌孤山上挖藥草，其中有丹參、金銀花、野蒜等等，有時還會在山上捉蠍子。
這天下午，遲德報又拿上鐵鏟、塑料瓶子、竹籃、竹筷，帶上了養的野狼，爬上了牌孤山開始挖藥草、捉蠍子。
遲德報在山上挖了一會兒藥草，便開始捉拿藏在石頭底下的蠍子。當他吃力地搬開一塊大石板後，想不到從裏麵竄出來一條大花蛇，嚇得遲德報轉身就跑。
可能遲德報在搬石頭的過程中傷到或惹惱了這條蛇，這條花蛇吐著長長的芯子竟然追了過來。
魂飛魄散的遲德報嚇得一頭栽倒在一條溝裏，這條花蛇不依不饒地繼續追了過來。
在這千鈞一發之際，野狼一個猛力將拴在小樹的鐵鏈子撕扯下來，拖拉著鐵鏈子，嚎叫著飛撲過來，準確無誤地一口咬住了大花蛇的脖子，不一會兒，這條大花蛇就喪命了。
遲德報看著死去的這條大花蛇，想到本村的村民遲德平愛好吃蛇肉，便將花蛇盤成一團放進了籃子裏。
此時，夜幕已降臨，遲德報準備下山回家。
正在此時，從遠處猛然傳來一聲野狼的嚎叫，遲德報身邊的這隻野狼豎起耳朵，仔細聽了一會兒，忽然，從遲德報手中掙脫、拖著鐵鏈子、撒開四隻蹄子飛速跑走了。
很快，那隻母狼也趕來了，母子相擁，如泣如訴，一前一後向遠方奔去，這中間，小野狼還不時地回頭看了幾眼遲德報。
看到自己喂大的野狼走遠了，遲德報心裏感到不是滋味，一陣惆悵湧上心頭。
過了幾天，遲德報又登上了牌孤山向遠處張望，沒有發現野狼的蹤影。突然，他在一處草叢中，發現了那個拴狼的鐵鏈子。
大約過了半個月左右的時間，遲德報在庭院中發現了一隻被咬死的大野兔，遲德報知道，這一定是那隻自己喂養大的野狼還牽掛著他，不舍得吃掉捕捉的野兔，專門送過來報答自己的。
想到這兒，遲德報禁不住流出了兩行淚水。
傳說中的牌孤山
牌孤山，位於街頭鎮遲家莊村北約1500米，北連九仙山。《山東通誌》作牌孤山，清光緒《日照縣續誌》作盤古山，又稱盤古城，因此可以說，牌孤山是山也是城。山上有古營壘遺址和古墓群，已發現的古文物有青銅器等，1964年在該山發掘刻有篆體字的青銅器等。它那巍峨峻拔的氣勢，奇秀的景色，以及那座從戰國時期留下來的牌孤城，使其蒙上了一層神秘的麵紗。
大約在春秋戰國年間，遲家莊一帶山清水秀，人傑地靈，背麵群山環抱，恰似一座巨大的城牆擋住了北來的風吹。群山的前麵有座小山叫牌孤城，上麵地勢平坦，猶如人造一般，牌孤城前山腳下有一片百畝平地，建有一座齊國小城，齊國人在這裏練兵屯兵。現在城牆仍在，破磚爛瓦到處都是。
傳說遲家莊有一遲院外，家有小女長得如花似玉，十八歲了還沒有婆家。這年夏天，父母看見女兒日漸消瘦，在父母的一再逼問下，女兒告訴母親，幾個月之前的一個夜晚，外麵下著小雨，自己正睡得香甜，忽然從外麵闖進來一個黑臉大漢，說自己是鄰村的後生，愛慕小姐已久，趁雨夜前來幽會，後來夜夜如此，雞叫頭邊他就離去。
父母聽後很驚訝，吩咐女兒一定弄清後生的身份。第二天夜裏，當後生和小姐纏綿以後準備離去的時候，小姐在後生衣襟別上一根帶線的針，後走後，小姐放開線球。天明以後，遲院外順著線一直找下去，找到了村東南邊的黑龍潭，於是吩咐下人運來生石灰投進潭裏，霎時潭水翻滾，一個時辰後，潭裏漂出一個大鱉，鱉蓋鍋蓋一樣大。眾人把鱉抬回家煮爛分著吃了，母親也給小姐盛了一碗，小姐吃了肉，把骨頭埋在了院子東邊的牆根下。幾天以後，小姐肚子漸漸長大，後來生下一子起名袁達（圓大）。過了一年，小姐埋骨頭的地方長出一棵李樹，小姐從樹上摘了一個李子吃了，又懷孕了，生下一個男孩叫李睦（李木）。又過了幾年，李子樹下長出一棵穀子，小姐把小米熬成粥喝了以後又懷孕了，生下一子叫獨孤（穀）陳。
袁達、李睦、獨孤陳三兄弟長大後占據牌孤頂，為非作歹，強占民女，無惡不作。孫臏從鬼穀子學藝下山經過這裏，聽說此事，決心讓他們改邪歸正，便找到三人說服他們跟隨自己。可是他們劣習難改，根本不聽孫臏的規勸。孫臏問這裏到底有什麽讓他們留戀的東西，袁達說自己留戀這裏的美人，孫臏就來到南嶺上，朝北方空中撒了一把蕎麥皮，於是，遲家莊一帶的年輕女人臉上都長有雀斑。李睦說自己留戀這裏銅板鐵底的月牙河，孫臏一揚長袖，朝北方撒了一把沙子，月牙河變成了漏沙河。孤獨陳說自己留戀這裏鬱鬱蔥蔥的雅嶺頂，孫臏把袖內剩下的沙子灑向雅嶺頂，這裏變成了光禿禿的荒嶺。
兄弟三一看孫臏有如此神通，不敢不從，就跟隨孫臏當了部將。孫臏與龐涓在馬陵道的戰鬥中，就是袁達、獨孤陳帶領兵將，在黑夜的火光中，萬箭齊發將龐涓射傷，使其自殺。從而立下赫赫戰功。
另傳牌孤城山前的大光崖是南天門，南天門裏住著神仙。一天，有個會看風水的南蠻子經過這裏，在這裏徘徊觀察了很久，來到一塊瓜地裏，看見大部分瓜都快熟透了，隻有一個瓜還是青色的，他對看瓜老漢說道：“這個瓜我買下了，等瓜熟透以後我自然來取。”說完，放下十兩銀子就離開了。看瓜老漢好生奇怪，一畝瓜也賣不了十兩銀子呀，這是一個什麽瓜啊！老漢仔細一看，原來是兩根瓜秧並在一起結了這個瓜。不管怎樣，受人之托，必須得給人家看好。可是一天過去了，一月過去了，一直到了初冬，那個瓜仍沒有熟。看瓜老漢想，一定是那人憑著自己有幾個臭錢，耍弄自己，幹脆回家，大不了那人來了還他那十兩銀子。想到這裏，老漢摘下青瓜，順手朝遠處扔去，說也奇怪，那瓜偏偏飛向牌孤城的南天門，南天門的大光崖被瓜一打，吱吱呀呀的開了一條石縫，老漢好生納悶，想看個究竟，這時大門正好大開，老漢一步跨了進去。隻見裏麵是一個奇異的世界，建築輝煌，人來人往，老漢看得眼花繚亂，流連忘返，一個推石磨的婦女對老漢說道：“還不快回去，遲了就出不去了。”婦女邊說便從磨頂上抓了一把黃豆塞進老漢口袋裏。這時，隻聽見石門正在吱吱呀呀地關閉，老漢一看急了，急忙往外跑，剛跨出石門門就閉上了。老漢嚇出一身冷汗，回頭再看石門，還是那片大光崖，老漢仿佛剛才做了一夢，他忽然想起婦女給他的黃豆，趕緊掏出來一看，全是黃澄澄的金豆子。
五蓮一村有一通碑，禮部題奏皇上準立（敕旌儒童遲青藜妻高氏節孝碑）街頭鎮遲家莊河東村
在五蓮農村，至今散見節孝古碑，大都是為表彰烈女而立，碑中蘊含著許多動人故事。其中在今街頭鎮雅嶺溝村西路邊，就立有一通清光緒十二年（1886）的石碑格外引人注目，再了解其緣由，更感人肺腑！碑的正文為：
敕旌儒童遲青藜妻高氏節孝
左右兩邊分別刻有：
光緒十一年禮部具題，
光緒十二年四月嗣男連富立石
從碑文中看出，該碑是由朝廷主管禮儀、祭祀、文教等事務的禮部題奏請旨，光緒皇帝下旨，本家嗣子所立的，一般節孝碑不能與之可比。
為查清此碑緣起，相約同學好友數人一行，查閱了遲家莊及河東《遲氏族譜·遲君青藜傳》，發現譜中有以下相關記載：
遲君青藜，字子然，世居照邑東遲家莊，聰慧而家苦貧。裏中有學舍，頌讀之聲朗然，君藜竊聽之不去。族中好義者貸以錢做束修，使之讀書。塾師同邑廩生慧鵬南先生聞之卻束金招之往，時年已十二矣！讀書十行俱下，讀竟默誦，以遺一字，其所讀書若未經翻閱者。試以文，勃勃有生氣。師警為夙慧，益愛之。十七歲應縣試，拔前茅，試後從師歸塾。某日夜，師就寢，夢君俱衣冠再拜曰：“弟子去矣”。醒而疑之，起坐達旦。既曙，諸子弟皆就位，師問青藜何為晏起？諸弟子皆以病對師太息者。再使人舁之。歸家，越三日而卒。君聘高氏女未娶，君卒後女誓死不二，歸君家苦節終身，海曲訓導袁啟成為之立傳，餘不複記。
論曰：餘與遲氏為姻親，知遲氏世世忠厚，其培植為不薄也！遲君讀書有夙慧，指顧扶搖直上矣！享年不永惜哉，豈果玉樓詔賦耶，不然，何其酷也！
譯其大意為：
遲青藜君，字子然，祖上世代居住在日照縣（今五蓮縣）遲家莊河東村，自幼聰慧，但家庭貧困。鄉村中有學校，傳出朗朗讀書聲，青藜無錢入校讀書，隻能不住地竊聽。看到他這樣喜歡讀書，遲姓家族中有公正好義，熱心助學之人貸錢為他繳學費，使他能夠入學就讀。這個私塾學校的老師是本縣秀才慧鵬南先生，聽說這件事後，又為他退了學費，讓他免費讀書學習。
遲青藜君一目十行，整個讀書過程居然似在默誦，書中內容全部熟記，不遺漏一字一句，而翻閱他讀過的課本，又如同未經翻閱的新書一般，可見他用腦思考，不是死記硬背。他的作文內容，很有生氣。他的老師非常驚訝他這樣年少便聰明出眾，也更加喜愛他。17歲他參加由縣官主持的考試（一般考八股文、試貼詩、經論、律賦等），結果，名列前茅。
有一天夜裏，他塾師已經安眠，夢見青藜君穿著整齊的士裝向師傅舉行辭別再拜禮，表達謝意和敬意，說“弟子走了”。塾師被此夢驚醒，感到疑惑，直到天明坐而未眠。第二天，同學們都在課堂就位，師傅問遲青藜為何還沒起床入校？同學都以有病回答老師。大家都為青藜的病情歎息，派人探望，結果到家後三天就病故了。
青藜君已與高氏女定親未娶，君病故後高氏女誓死不嫁二夫，到君家苦守貞節，直到終身。縣儒學的輔助教職官訓導袁啟成為她立傳。
拜讀上傳，筆者感慨不已。
首先，高氏女子以貞節至上，為守貞節，誓死不嫁，終生守空房。從道德意義上說，這種貞節行為，是對愛情的升華與孤獨的清守，那種生活的艱難與人生寂寞是意誌不堅強者難以承受的人性摧殘。
但她是為一位清貧好學，才華出眾，前途無量的童生而守。傳中雖未記述他身體狀況和音容笑貌，也未交代男女見麵與否（按舊習常理，一般是不曾見麵的），但男方的表現，足已攀登人品高地，這樣的丈夫，一般人求之不得，成為這樣人的遺孀，也心甘情願！從這個意義上說，這是愛情的力量！
這個悲劇也與著名的民間故事《梁山伯與祝英台》有相似之處，同樣演繹了“化蝶”故事：祝英台忠於愛情，寧投梁山伯的墳墓，也不嫁有錢有勢的馬公子；而高氏女寧與已故優秀的遲君陰魂相伴一生，也誓死不嫁其他任何一人！但梁祝是塑造的典型，生前相識相愛，高氏女是真人真事，未必相識，愛的隻是對方的學識與人品，難怪感動了朝廷和地方官府！
其次，高氏竭盡孝道。一對失去兒子的父母，其悲傷之情和晚年處境可想而知，在這種情況下，又有一個節孝媳婦陪伴一生，是對這雙父母的極大安慰照顧！這就是最大的孝。節孝是國人的傳統美德，不管新舊社會，都應該受到應有的尊重！
傳中表彰的不僅是節孝典範，也同時頌揚了該村好義助學之人和免費助學之師。這證明遲家莊河東村從祖上起，就有見難而助的傳統。據調查，早在清代，該村就以武術功夫聞名於世，除霸清惡，曆史悠久，事跡動人；同時，興教助學，成果累累。據譜載，該村遲氏清代出過貢生、監生、武生、廩生多人。這也從一個側麵體現了優秀傳統文化結出的豐碩成果。
“節孝碑”因帶有封建統治色彩，社會曾一度持批判態度。但時至今日，隨著優秀傳統文化的回歸，對“節孝碑”已變得理性而寬容。該村這通敕旌節孝碑始立於光緒十二年，距今已有130餘年的曆史，其文物價值不言而喻。其標榜的贍養老人的社會公德，也有很重要的現實意義。
史料記載，所有設立的節孝碑必須由禮部統一設置，以皇帝名義表彰，碑頭一般都刻有“聖旨”二字，是封建曆史的一種真實見證。在古代立節孝碑，就是專門表彰那些忠孝事跡感人的優秀女性，必須經過皇上批準，是一種很高的褒獎。萬曆《大明會典》卷七十九《旌表》記載明太祖朱元璋洪武元年（1368）所下一道詔令：“凡孝子順孫，義夫節婦，誌行卓異者，有司正官舉名，監察禦史、按察司體覆，轉達上司，旌表門閭。又令民間寡婦，三十以前夫亡守製，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役”。
宋代以至明清，特別重視節孝，家族中出了節婦孝子，是全家族的光榮，很多家譜在首卷都立節孝一章。朝廷官府為旌表節孝婦女，為其設立祠堂、立碑、建立牌坊等，稱為節孝祠、節孝碑、節孝坊等。節孝碑和節孝牌坊都是為表彰節孝婦女而建的，但牌坊一般是跨路而建，可以行人，而節孝碑是建在路的旁邊，方便行人和瞻仰。至清代在各省、府、州、縣均建節孝祠一所，祠外建大坊﹐凡節孝婦女由官府奏準旌表的都入祀其上﹐春秋致祭。
“節孝碑”(還有“節孝坊”)是以朝廷名義為褒揚守節婦女而立的。舊時代稱年青時死了丈夫(包括未婚夫)終老不再改嫁的婦女為“節婦”。理學大師程頤的名言“餓死事小，失節事大\"，被奉為最高婦德，明太祖朱元璋製定了褒揚節婦的條規，“令巡方(各省巡按禦史)督學(各省現學道)歲上其事，大者賜祠祀，次亦樹坊表”(見《明史.列女傳》)。
朝廷大力倡導，文士推波助瀾，大寫其頌揚節婦詩文，“國製所褒，誌乘(地方誌)所錄，與夫裏巷所稱道”。清朝時由“欽差提督學政”按期匯總各州縣的“節烈婦女”，呈報中央禮部，核準後，以皇帝的名義予以褒揚，皆準入祀州縣城裏的“節孝祠”。並選一些名門出身或事跡特別突出的，由官府資助立碑或建坊，而碑主或坊主稱“某某某之妻某氏”。
清人俞樾十六卷本《右台仙館筆記》卷三認為：“蓋女子奉父母之命，以身事人，不負其夫，即是不負其父母，故節即孝也。”也就是說，古代女子承擔起了家庭結構的一部分責任，在丈夫去世後獨撐家庭，撫子養公姑，使得該家庭香火不絕。民國八年台灣省彰化縣人吳德功編纂的《彰化節孝冊》對“節孝”概念也有一個明確的解釋：“婦人嫁後，夫死殉死者曰烈婦。未過門聞夫死而守節至六年者曰節婦，身故始可報請旌表。若現存節孝婦，守至五十歲始可報請旌表。但凡節婦或養公姑育子，使夫祀不絕，故謂之孝。”
孝貞節烈的含義是夫亡不嫁，從一而終的“節婦”；丈夫死後，以死盡節的“烈婦”；未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，即“貞女”；還有未出嫁男方死亡以自殺表明貞節的“烈女”，“孝”也指不少處女未婚殉聘夫或終身不嫁。
在姓氏前冠以“節孝”二字，對明清女性來說是最大的褒獎。清代女性節孝文化發展到頂峰，尤其是在乾隆朝及其以後全力支持和保護守節婦女，中央旌表製度日益完善，地方表彰製度在法律上得以明確，最終使得女性的貞節觀念趨向宗教化。
每年地方紳耆，族長、保甲長都要向官府公舉節婦烈女，各級官府都要給予表彰。清代時，京師、省府、州縣各自修建“節孝祠”，矗立大牌坊。被旌表的婦女題名坊上，死後設位祠中，春秋致祭。並由官府發給三十兩“坊銀”，由本家為其建坊。節烈事跡特別突出的，皇帝還親自“禦賜詩章匾額緞匹”。節婦烈女名字列入正史和地方誌。