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儒法兩家弟子在精神支柱李鬆重新出關主持大局後，也是對自漢以來幾百年的自相殘殺、兩敗俱傷而痛定思痛，如今自是戮力同心，聯手對外。
兩家弟子共同在地界選擇了輔佐隋文帝楊堅。
隋文帝楊堅，漢族（楊堅祖上輔佐鮮卑族西魏有功，曾被賜鮮卑姓普六茹）華陰人。
楊堅原為西周貴族，後得玄木島儒法兩家之助，取西周而代之，建立大隋王朝，改元開皇。
公元589年，楊堅遣兵揮戈南下，滅亡了割據南方的陳朝；同年琉球群島（今台灣）歸降隋朝；北方蠻夷突厥可汗尊楊堅為聖人天可汗，表示願為藩屬永世歸順，千萬世為聖朝典牛馬。
至此，地界自東漢末年三國之爭以來，幾百年亂世，正式重歸一統！
楊堅上台後，自是重用助自己奪取天下的玄木島儒法兩家弟子。儒法兩家弟子也是各取自家之長，共同製定一套影響後世幾千年的治國方針！
隋文帝楊堅采用法家治國方針：確定了三省六部製，簡化地方官製。三省為尚書、門下、內史三省，行使宰相職能，輔助皇帝處理全國事務。內史省負責起草並宣行皇帝的製詔；門下省負責審查內史省起草的製詔和尚書省擬製的奏抄；尚書省是國家最高行政機關，其下設吏部、禮部、兵部、都官、度支、工部六部。記這樣不僅加強了中央集權。而且開創了地界封建社會政治體製地新階段。
隋文帝楊堅吸取儒家“仁政”思想，重新修訂法家《開皇律》：對前代八十一條死罪、一五零條流罪、千餘條徒、杖等酷刑以及滅族等都一概廢止。同時。又減輕了許多法律的內容，如“流役六年，改為五載；刑徒五歲，變從三祀；其餘以輕代重、化死為生。”對犯人處置采取審慎態度，而不是草菅人命，有效地防止了冤案地生。文帝對法律的改革，使法律減輕了殘酷和野蠻性，在地界法製上具有劃時代的意義。
值得一提的是：《開皇律》第一條為“開皇元年，隋主服黃，定黃為上服之尊。建為永製。”自隋文帝楊堅開始穿黃袍以後，從此地界後世曆代皇帝都穿黃色龍袍。
隋文帝楊堅采用儒家選拔人才的那一套方法，開始興起“科舉製度”（楊堅時開始實行，楊堅子楊廣正式將“科舉製度”定為政策法規頒布！）。
“科舉製度”實行後，在地界產生了深遠的影響，隋朝以後地界的社會結構、政治製度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。
“科舉製度”相對於世襲、舉薦等選材製度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人製度。
後“科舉製度”飄洋過海，傳到了外族蠻夷國度。形成了地界獨一無二的“儒家文化圈”，後世外族蠻夷（歐洲英法意等國）地文化複興啟蒙運動，都推崇“科舉”這種公平和公正的製度。包括外族蠻夷的公務員敘用方法與考試原則，都是在很大程度上吸取了“科舉製度”的優越性。
隋文帝楊堅還頒布了“領均田令”、“設置糧倉”等一係列利國利民的政策措施。
隋文帝楊堅修廣通渠，正是大運河的開始，大運河對於地界中華來說遠比長城更重要。大運河連接黃河流域長江流域，連接了兩個文明。使黃河流域長江流域逐漸成為一體。
隋文帝楊堅修“大興城”，即後世都城長安。為“天下第一城”，其設計與布局思想對後世以及外族蠻夷都有著深刻影響。
史載：隋文帝楊堅“鴻恩大德，前古未比。”楊堅在位二十四年，被稱為“開皇盛世”。
也正是因為儒法兩家合力打造的“開皇盛世”，儒法兩家也是找到了政治妥協基點：以儒家選拔人才，以法家治理天下；儒為表，法為裏！
玄木島一脈自李鬆得創世蓮莖幻化的鴻蒙劍後，氣運已足。正式開始主導地界大局！佛道兩教終究在後天教化世人方麵比不得儒法兩家，在朝堂之上再也無力與儒法兩家相爭！
地界氣運共十，玄木島已得其八也！
西方佛教、須彌山。接引準提相對而坐，盡皆麵帶疾苦，玄木島儒法兩家在地界所行之事自然瞞不過兩人的大神通。
接引長歎了一口氣。道：“師弟。這玄木道人好生了得，如今儒法兩家在地界大興。我等佛教在東土展將舉步為艱！”
準提道：“師兄也無須太過顧慮，怕是這事最擔心的非是我等佛教。禍兮，福之所倚。我等倒也要借此機會，渾水而摸魚！”
此時，有接引近侍，佛教八大菩薩之一地大勢至菩薩上前，拜道：“南無本師阿彌陀佛，有南無上古燃燈佛祖前來求見阿彌陀佛、須菩提佛母！”
接引與準提對望一眼，臉上終於露出一絲笑意，道：“善！”
佛教上古燃燈佛當日在地藏菩薩進駐輪回地獄時，隨佛教現在佛如來與未來佛彌勒等人一起在輪回地獄和玄木島人大打出手。
後燃燈被玄木島第四弟子後羿以盤古弓射碎陰陽珠，導致隨佛教大興的六大後天靈寶不全，佛教未能圓滿，是故燃燈從輪回地獄回到佛教後，一直閉關不出，便是為了修複這陰陽珠。如今千年已過，燃燈自是功成，於是便來拜見接引準提二人。
待得行禮後，接引道：“南無上古燃燈佛，我等佛教原本有小乘、大乘兩宗，如今小乘佛宗無人打理，正好南無上古燃燈佛如今已出關，怕要辛苦南無上古燃燈佛了！”
燃燈聞言大喜，朝接引準提二人拜道：“燃燈為佛教大計，敢不盡心盡力！？”
佛教要想大興，需小乘、大乘兩宗齊進。可原小乘佛宗之主南無本師藥師佛已轉世重生成達摩，在東土傳下了大乘禪宗。小乘佛宗這千年來的展一直是以停止不前。
燃燈原本為闡教副掌教，在道教地位也僅在三清聖人之下，比十二金仙還要高了半輩。後燃燈因不滿原始天尊用人之策，被準提說動，率領文殊、普賢、觀音、俱留孫、韋護等人叛闡教而投奔了佛教。
如今文殊等人盡在佛教占據高位，尤其是觀音菩薩更是佛教在東土傳播第一人，燃燈在佛教的地位自也水漲船高！
燃燈本就是追名逐利之人，來佛教後，地位一直被多寶轉世的如來壓著，心中未嚐沒有怨言。好在燃燈為上古佛，自成一體，如來平時也不幹涉。再說佛教如今還在展階段，是以一團和氣。
燃燈如今為小乘佛教之主，與如來並列，自有揚眉吐氣之感！燃燈當即拜別接引準提二人，去行那使小乘佛教大興之事！
接引準提二人望著燃燈躊躇滿誌的背影，準提道：“師兄，我等卻也是無奈之舉！隻有命燃燈主持小乘佛教才能迅讓小乘佛教興起！”
接引長歎一聲：“時不待我，隻能出此下策！怕是我等佛教日後終究還是要因果循環，受此報應！師弟，你也是時候再去東土一趟了！”
燃燈回到佛教靈山後，誌得意滿，自是將小乘佛教大張旗鼓，廣納門徒。燃燈收徒，倒不甚求品行，隻講實力資質！
後燃燈於西賀牛洲收得善無畏、金剛智、不空三人，此三人倒也個個資質不凡！尤其是那燃燈門下大弟子善無畏，乃是一條上古蛟精得道！蛟性本淫，善無畏機緣巧合之下竟然悟得一種采陰補陽之術，如今已有金仙後期修為！
佛教本戒女色，善無畏拜倒在燃燈門下後，如何受得住寂寞？善無畏終究非泛泛之輩，竟然將佛教教義與“陰陽之道”相結合，傳下佛教小乘佛教密宗一脈，自稱“歡喜佛”，打著“陰陽雙修”的幌子，在地界宣揚采補成佛之道。
“陰陽和合”本是天地至理，地界許多欲要修道卻又舍不得**之人，在聞得佛教有所謂“陰陽雙修”而成佛之路，於是也不管真假，紛紛投奔佛教。佛教小乘佛教密宗由此竟然迅流傳開來，展勢頭還要遠在大乘佛教禪宗之上。佛教大乘小乘兩宗，終於齊頭並進！
燃燈與玄木島一脈有深仇大恨，此事已是世人共知，燃燈的上位，也昭示著佛教已經開始正式著手對付玄木島了！
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儒法兩家弟子在精神支柱李鬆重新出關主持大局後，也是對自漢以來幾百年的自相殘殺、兩敗俱傷而痛定思痛，如今自是戮力同心，聯手對外。
兩家弟子共同在地界選擇了輔佐隋文帝楊堅。
隋文帝楊堅，漢族（楊堅祖上輔佐鮮卑族西魏有功，曾被賜鮮卑姓普六茹）華陰人。
楊堅原為西周貴族，後得玄木島儒法兩家之助，取西周而代之，建立大隋王朝，改元開皇。
公元589年，楊堅遣兵揮戈南下，滅亡了割據南方的陳朝；同年琉球群島（今台灣）歸降隋朝；北方蠻夷突厥可汗尊楊堅為聖人天可汗，表示願為藩屬永世歸順，千萬世為聖朝典牛馬。
至此，地界自東漢末年三國之爭以來，幾百年亂世，正式重歸一統！
楊堅上台後，自是重用助自己奪取天下的玄木島儒法兩家弟子。儒法兩家弟子也是各取自家之長，共同製定一套影響後世幾千年的治國方針！
隋文帝楊堅采用法家治國方針：確定了三省六部製，簡化地方官製。三省為尚書、門下、內史三省，行使宰相職能，輔助皇帝處理全國事務。內史省負責起草並宣行皇帝的製詔；門下省負責審查內史省起草的製詔和尚書省擬製的奏抄；尚書省是國家最高行政機關，其下設吏部、禮部、兵部、都官、度支、工部六部。記這樣不僅加強了中央集權。而且開創了地界封建社會政治體製地新階段。
隋文帝楊堅吸取儒家“仁政”思想，重新修訂法家《開皇律》：對前代八十一條死罪、一五零條流罪、千餘條徒、杖等酷刑以及滅族等都一概廢止。同時。又減輕了許多法律的內容，如“流役六年，改為五載；刑徒五歲，變從三祀；其餘以輕代重、化死為生。”對犯人處置采取審慎態度，而不是草菅人命，有效地防止了冤案地生。文帝對法律的改革，使法律減輕了殘酷和野蠻性，在地界法製上具有劃時代的意義。
值得一提的是：《開皇律》第一條為“開皇元年，隋主服黃，定黃為上服之尊。建為永製。”自隋文帝楊堅開始穿黃袍以後，從此地界後世曆代皇帝都穿黃色龍袍。
隋文帝楊堅采用儒家選拔人才的那一套方法，開始興起“科舉製度”（楊堅時開始實行，楊堅子楊廣正式將“科舉製度”定為政策法規頒布！）。
“科舉製度”實行後，在地界產生了深遠的影響，隋朝以後地界的社會結構、政治製度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。
“科舉製度”相對於世襲、舉薦等選材製度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人製度。
後“科舉製度”飄洋過海，傳到了外族蠻夷國度。形成了地界獨一無二的“儒家文化圈”，後世外族蠻夷（歐洲英法意等國）地文化複興啟蒙運動，都推崇“科舉”這種公平和公正的製度。包括外族蠻夷的公務員敘用方法與考試原則，都是在很大程度上吸取了“科舉製度”的優越性。
隋文帝楊堅還頒布了“領均田令”、“設置糧倉”等一係列利國利民的政策措施。
隋文帝楊堅修廣通渠，正是大運河的開始，大運河對於地界中華來說遠比長城更重要。大運河連接黃河流域長江流域，連接了兩個文明。使黃河流域長江流域逐漸成為一體。
隋文帝楊堅修“大興城”，即後世都城長安。為“天下第一城”，其設計與布局思想對後世以及外族蠻夷都有著深刻影響。
史載：隋文帝楊堅“鴻恩大德，前古未比。”楊堅在位二十四年，被稱為“開皇盛世”。
也正是因為儒法兩家合力打造的“開皇盛世”，儒法兩家也是找到了政治妥協基點：以儒家選拔人才，以法家治理天下；儒為表，法為裏！
玄木島一脈自李鬆得創世蓮莖幻化的鴻蒙劍後，氣運已足。正式開始主導地界大局！佛道兩教終究在後天教化世人方麵比不得儒法兩家，在朝堂之上再也無力與儒法兩家相爭！
地界氣運共十，玄木島已得其八也！
西方佛教、須彌山。接引準提相對而坐，盡皆麵帶疾苦，玄木島儒法兩家在地界所行之事自然瞞不過兩人的大神通。
接引長歎了一口氣。道：“師弟。這玄木道人好生了得，如今儒法兩家在地界大興。我等佛教在東土展將舉步為艱！”
準提道：“師兄也無須太過顧慮，怕是這事最擔心的非是我等佛教。禍兮，福之所倚。我等倒也要借此機會，渾水而摸魚！”
此時，有接引近侍，佛教八大菩薩之一地大勢至菩薩上前，拜道：“南無本師阿彌陀佛，有南無上古燃燈佛祖前來求見阿彌陀佛、須菩提佛母！”
接引與準提對望一眼，臉上終於露出一絲笑意，道：“善！”
佛教上古燃燈佛當日在地藏菩薩進駐輪回地獄時，隨佛教現在佛如來與未來佛彌勒等人一起在輪回地獄和玄木島人大打出手。
後燃燈被玄木島第四弟子後羿以盤古弓射碎陰陽珠，導致隨佛教大興的六大後天靈寶不全，佛教未能圓滿，是故燃燈從輪回地獄回到佛教後，一直閉關不出，便是為了修複這陰陽珠。如今千年已過，燃燈自是功成，於是便來拜見接引準提二人。
待得行禮後，接引道：“南無上古燃燈佛，我等佛教原本有小乘、大乘兩宗，如今小乘佛宗無人打理，正好南無上古燃燈佛如今已出關，怕要辛苦南無上古燃燈佛了！”
燃燈聞言大喜，朝接引準提二人拜道：“燃燈為佛教大計，敢不盡心盡力！？”
佛教要想大興，需小乘、大乘兩宗齊進。可原小乘佛宗之主南無本師藥師佛已轉世重生成達摩，在東土傳下了大乘禪宗。小乘佛宗這千年來的展一直是以停止不前。
燃燈原本為闡教副掌教，在道教地位也僅在三清聖人之下，比十二金仙還要高了半輩。後燃燈因不滿原始天尊用人之策，被準提說動，率領文殊、普賢、觀音、俱留孫、韋護等人叛闡教而投奔了佛教。
如今文殊等人盡在佛教占據高位，尤其是觀音菩薩更是佛教在東土傳播第一人，燃燈在佛教的地位自也水漲船高！
燃燈本就是追名逐利之人，來佛教後，地位一直被多寶轉世的如來壓著，心中未嚐沒有怨言。好在燃燈為上古佛，自成一體，如來平時也不幹涉。再說佛教如今還在展階段，是以一團和氣。
燃燈如今為小乘佛教之主，與如來並列，自有揚眉吐氣之感！燃燈當即拜別接引準提二人，去行那使小乘佛教大興之事！
接引準提二人望著燃燈躊躇滿誌的背影，準提道：“師兄，我等卻也是無奈之舉！隻有命燃燈主持小乘佛教才能迅讓小乘佛教興起！”
接引長歎一聲：“時不待我，隻能出此下策！怕是我等佛教日後終究還是要因果循環，受此報應！師弟，你也是時候再去東土一趟了！”
燃燈回到佛教靈山後，誌得意滿，自是將小乘佛教大張旗鼓，廣納門徒。燃燈收徒，倒不甚求品行，隻講實力資質！
後燃燈於西賀牛洲收得善無畏、金剛智、不空三人，此三人倒也個個資質不凡！尤其是那燃燈門下大弟子善無畏，乃是一條上古蛟精得道！蛟性本淫，善無畏機緣巧合之下竟然悟得一種采陰補陽之術，如今已有金仙後期修為！
佛教本戒女色，善無畏拜倒在燃燈門下後，如何受得住寂寞？善無畏終究非泛泛之輩，竟然將佛教教義與“陰陽之道”相結合，傳下佛教小乘佛教密宗一脈，自稱“歡喜佛”，打著“陰陽雙修”的幌子，在地界宣揚采補成佛之道。
“陰陽和合”本是天地至理，地界許多欲要修道卻又舍不得**之人，在聞得佛教有所謂“陰陽雙修”而成佛之路，於是也不管真假，紛紛投奔佛教。佛教小乘佛教密宗由此竟然迅流傳開來，展勢頭還要遠在大乘佛教禪宗之上。佛教大乘小乘兩宗，終於齊頭並進！
燃燈與玄木島一脈有深仇大恨，此事已是世人共知，燃燈的上位，也昭示著佛教已經開始正式著手對付玄木島了！
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