離劉老道父親家不遠處有個道觀，叫做寶龍觀，什麽時候修建的已經無據可查了，隻知道與建在山西大同的那座純陽宮建築風格十分相似。寶龍觀坐北朝南，平麵為三進的院落，觀中設有領觀殿、祖師殿、三清殿，兩側還依次設有鍾鼓樓、三官殿、奶奶廟、配殿和東西耳樓。觀內建築宏偉，塑像栩栩如生，壁畫精美，既有宗教的莊嚴恢弘，又有園林的精致秀美。
在我國現有的五大宗教中，道教是唯一發源於中國，由中國人創立的宗教，所以也是真正的本土宗教。道教的前身可以追溯到戰國時期，那時，人民相信東海中有蓬萊、方丈、瀛洲等仙山，並由此出現了許多以追求不死成仙為務的方士，被稱作‘方仙道’。而‘方仙道’在秦漢時期活躍一時，這也是如今道教的前身之一。但‘方仙道’的活動缺少了理論的成分，所以後世的道教思想主要來源於先秦的道家哲學。春秋時期，老子曾闡發了一套關於宇宙萬物產生、存在以及運動變化的理論，他認為‘道’是宇宙萬物得以產生的根源及賴以存在的本體，主張人的活動應當遵循事物運動變化的規律以求‘深根固柢，長生久視’，由此而開創了道家學派，這也是後世道教發展的理論基礎。
而到了東漢末年，張道陵在西南蜀中稱得到了太上老君，也就是老子‘授以三天正法，命為天師’，並造作道書二十五篇，從而創立了天師道，也稱五鬥米道。而同一時期，也有張角在中原地區創立了太平道，宣稱‘蒼天已死，黃天當立’，組織民眾反抗東漢王朝的統治，發動了黃巾軍起義。天師道和太平道的出現，令道教開始成為有嚴密思想體係和組織製度的團體，這也是道教有了成熟的宗教形態的標誌。
後經魏晉南北朝數百年的改造和發展，道教的經典教義、修持方術、科戒儀範漸趨完善，新生的教派也開始滋生繁衍，並且得到了統治階級的承認，所以道教開始演變成為成熟的正統宗教。
到了隋唐時期，道教更是盛極一時，社會影響極大，而道教內部也出現了一些新的變化，儒釋道三教合一的思想出現，並且以修持內丹術為主的金丹派也開始興起。到了南宋金元時期，又在華北出現了全真，太一，真大等新教派，南方也出現了金丹派南宗、天心、神宵、清微、淨明等新教派。
而自明清兩代開始，隨著中國封建社會進入晚期，道教的發展也陷入了停滯僵化。隨著進入民國，許多道教流派或者偃旗息鼓暗自修行，或者失了傳承消失在曆史長河之中，能夠留存下來的較大的教派也隻有正一和全真兩派了。
全真派作為我國道教的一個重要門派，是北宋時期王嚞在陝西終南山所創，因為其道號重陽子，所以後人便尊稱其為王重陽。全真派講究內、外單的修煉，其道士皆為出家道士，不結婚、不葷食、平日需著道裝、束發麵須，且需要住在道觀裏。現今京都西便門外的白雲觀就是全真派道觀的代表。
而正一派的前身則是張道陵所創的天師道，元成宗大德八年，也就是一三零四年，第三十八代天師張與材獲授‘正一教主提舉龍虎山、茅山、閣皂山三山符籙’，這也是正一派正式形成的標誌。與全真派不同，正一派的弟子可以在家、結婚，現實生活中很多懂道術的民間居士多屬於正一派。
全真和正一這兩個道家教派在地域分布上也是有差異的。正一派主要分布在江西、福建等南方地區，這裏曆史上就是道教的重要發源地之一，所以正一派在這裏有著深厚的文化底蘊和廣泛的信眾基礎。而全真派則是在北方比較盛行，如陝西、山東等地。這些地方的氣候和環境條件在古時候相對艱苦，但全真派的道士們卻能在這樣的環境中靜心修煉，體悟‘道’的真諦。
地處北方的寶龍觀也是一座全真道觀，故此觀中都是出家修行的道人，老老小小足有近百人，規模著實不小。寶龍觀的主持叫做亦懷真人，至今修道七十餘載，仙風道骨、道法幽逸十分了得，而且為人親和，心地善良，所以深受信眾愛戴，所以寶龍觀的香火也就十分旺盛。
在寶龍觀出家的道士中，有幾個十歲左右的孩子，都是家境貧苦無力養育，才送到了寶龍觀，或是觀中收養的無父無母的孤兒，他們平時除了學習道教課業，也要承擔一些觀裏的雜活兒。那時劉老道的父親也是八九歲的樣子，他沒事做時就會跑到觀中找這些小道士們玩兒。劉老道的父親身體十分健碩，長得比同齡大小的孩子都要高大些，所以總幫著觀裏的這些小道士挑水劈柴，打掃院子，小道士們呢，也時常從大殿裏偷些上供的點心瓜果分給他吃，兩相相處的倒也十分融洽。
常來常往日子一久，亦懷真人自然是注意到了這個孩子。初見劉老道的父親，他就覺得這個孩子根骨極佳，便對劉老道的父親上了心，時常暗中觀察。
亦懷道人不僅對道教理論精通，在全真派自古流傳下來的那些武術功法上的造詣也是極深。全真教的開派祖師王重陽本身就是一個獨步武林的奇才，具絕天資，深不可測，武功世稱天下第一，更是傳說他留下的絕技乃‘天下武學正宗’。這些自古流傳下來武術心法雖然不像電影小說裏描述的那種可以淩空騰躍，運氣傷人，但也絕不同於現代武術。現代武術是屬於體育運動範疇，是為了表演、比賽和健身而練習的，起的是強身健體的功效，不是為了實戰。
相比之下，真正的古代武術更加注重實戰，是殺敵自衛的技藝，戰國時期的莊子《說劍》就記載著；昔趙王喜劍，劍客夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。說明古代人在比劍時是真殺。就算到了近代‘打擂台’，也是兩方習武之人徒手上台較量武藝，凡臨場報名的人必須簽下生死文書，這些都是以命相搏的血腥比武，使用的自然也是以招製敵的殺人招式。
亦懷真人練得正是古時流傳下來的武術心法，他深知無是殺人技的道理，所以一身頂尖的武術技藝從始終不敢輕易傳授他人。一是這些功法技藝對身體素質要求極高，普通人盲目去練習， 不但達不到強身健體的作用，還有可能傷及自身。二是這些武術技巧如果不能用在正途，恐怕還會危害一方，惹出禍端。
所以他仔細觀察了劉老道的父親一陣後，發現這個孩子除了天生就是練武的材料之外，為人更是淳樸善良，心性品格都是無可挑剔，再者自己年事已高，如果再不把這身本領傳承下去，恐怕就要帶進棺材裏了，所以他認定劉老道的父親就是繼承自己衣缽的最佳人選，便把劉老道的父親叫到身前，提出想收他為徒的想法。
劉老道的父親也是機靈，一聽說亦懷真人要收他為徒，立刻跪倒在地，連連磕頭，口中不停的喊師傅。亦懷真人甚是欣喜，扶起劉老道的父親後向他打聽起家中狀況。聽說他還有一個母親相依為命，便收他做了個記名的俗家弟子，無需出家為道，除了在觀裏跟著他修行，也可以回家照顧母親。
雖說隻是記名弟子，但亦懷真人在收了劉老道的父親之後，將自己的一身本領，毫無保留的全部相授，而且在傳授武藝的同時，也教劉老道的父親讀書識字、道家經綸、科儀符籙，風水相術等眾多道家經典。一個是真心教，一個是用心學，所以劉老道的父親到了二十幾歲時，不但精通詩書文字，道家典籍，更是達到了武術高手的境界。
在我國現有的五大宗教中，道教是唯一發源於中國，由中國人創立的宗教，所以也是真正的本土宗教。道教的前身可以追溯到戰國時期，那時，人民相信東海中有蓬萊、方丈、瀛洲等仙山，並由此出現了許多以追求不死成仙為務的方士，被稱作‘方仙道’。而‘方仙道’在秦漢時期活躍一時，這也是如今道教的前身之一。但‘方仙道’的活動缺少了理論的成分，所以後世的道教思想主要來源於先秦的道家哲學。春秋時期，老子曾闡發了一套關於宇宙萬物產生、存在以及運動變化的理論，他認為‘道’是宇宙萬物得以產生的根源及賴以存在的本體，主張人的活動應當遵循事物運動變化的規律以求‘深根固柢，長生久視’，由此而開創了道家學派，這也是後世道教發展的理論基礎。
而到了東漢末年，張道陵在西南蜀中稱得到了太上老君，也就是老子‘授以三天正法，命為天師’，並造作道書二十五篇，從而創立了天師道，也稱五鬥米道。而同一時期，也有張角在中原地區創立了太平道，宣稱‘蒼天已死，黃天當立’，組織民眾反抗東漢王朝的統治，發動了黃巾軍起義。天師道和太平道的出現，令道教開始成為有嚴密思想體係和組織製度的團體，這也是道教有了成熟的宗教形態的標誌。
後經魏晉南北朝數百年的改造和發展，道教的經典教義、修持方術、科戒儀範漸趨完善，新生的教派也開始滋生繁衍，並且得到了統治階級的承認，所以道教開始演變成為成熟的正統宗教。
到了隋唐時期，道教更是盛極一時，社會影響極大，而道教內部也出現了一些新的變化，儒釋道三教合一的思想出現，並且以修持內丹術為主的金丹派也開始興起。到了南宋金元時期，又在華北出現了全真，太一，真大等新教派，南方也出現了金丹派南宗、天心、神宵、清微、淨明等新教派。
而自明清兩代開始，隨著中國封建社會進入晚期，道教的發展也陷入了停滯僵化。隨著進入民國，許多道教流派或者偃旗息鼓暗自修行，或者失了傳承消失在曆史長河之中，能夠留存下來的較大的教派也隻有正一和全真兩派了。
全真派作為我國道教的一個重要門派，是北宋時期王嚞在陝西終南山所創，因為其道號重陽子，所以後人便尊稱其為王重陽。全真派講究內、外單的修煉，其道士皆為出家道士，不結婚、不葷食、平日需著道裝、束發麵須，且需要住在道觀裏。現今京都西便門外的白雲觀就是全真派道觀的代表。
而正一派的前身則是張道陵所創的天師道，元成宗大德八年，也就是一三零四年，第三十八代天師張與材獲授‘正一教主提舉龍虎山、茅山、閣皂山三山符籙’，這也是正一派正式形成的標誌。與全真派不同，正一派的弟子可以在家、結婚，現實生活中很多懂道術的民間居士多屬於正一派。
全真和正一這兩個道家教派在地域分布上也是有差異的。正一派主要分布在江西、福建等南方地區，這裏曆史上就是道教的重要發源地之一，所以正一派在這裏有著深厚的文化底蘊和廣泛的信眾基礎。而全真派則是在北方比較盛行，如陝西、山東等地。這些地方的氣候和環境條件在古時候相對艱苦，但全真派的道士們卻能在這樣的環境中靜心修煉，體悟‘道’的真諦。
地處北方的寶龍觀也是一座全真道觀，故此觀中都是出家修行的道人，老老小小足有近百人，規模著實不小。寶龍觀的主持叫做亦懷真人，至今修道七十餘載，仙風道骨、道法幽逸十分了得，而且為人親和，心地善良，所以深受信眾愛戴，所以寶龍觀的香火也就十分旺盛。
在寶龍觀出家的道士中，有幾個十歲左右的孩子，都是家境貧苦無力養育，才送到了寶龍觀，或是觀中收養的無父無母的孤兒，他們平時除了學習道教課業，也要承擔一些觀裏的雜活兒。那時劉老道的父親也是八九歲的樣子，他沒事做時就會跑到觀中找這些小道士們玩兒。劉老道的父親身體十分健碩，長得比同齡大小的孩子都要高大些，所以總幫著觀裏的這些小道士挑水劈柴，打掃院子，小道士們呢，也時常從大殿裏偷些上供的點心瓜果分給他吃，兩相相處的倒也十分融洽。
常來常往日子一久，亦懷真人自然是注意到了這個孩子。初見劉老道的父親，他就覺得這個孩子根骨極佳，便對劉老道的父親上了心，時常暗中觀察。
亦懷道人不僅對道教理論精通，在全真派自古流傳下來的那些武術功法上的造詣也是極深。全真教的開派祖師王重陽本身就是一個獨步武林的奇才，具絕天資，深不可測，武功世稱天下第一，更是傳說他留下的絕技乃‘天下武學正宗’。這些自古流傳下來武術心法雖然不像電影小說裏描述的那種可以淩空騰躍，運氣傷人，但也絕不同於現代武術。現代武術是屬於體育運動範疇，是為了表演、比賽和健身而練習的，起的是強身健體的功效，不是為了實戰。
相比之下，真正的古代武術更加注重實戰，是殺敵自衛的技藝，戰國時期的莊子《說劍》就記載著；昔趙王喜劍，劍客夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。說明古代人在比劍時是真殺。就算到了近代‘打擂台’，也是兩方習武之人徒手上台較量武藝，凡臨場報名的人必須簽下生死文書，這些都是以命相搏的血腥比武，使用的自然也是以招製敵的殺人招式。
亦懷真人練得正是古時流傳下來的武術心法，他深知無是殺人技的道理，所以一身頂尖的武術技藝從始終不敢輕易傳授他人。一是這些功法技藝對身體素質要求極高，普通人盲目去練習， 不但達不到強身健體的作用，還有可能傷及自身。二是這些武術技巧如果不能用在正途，恐怕還會危害一方，惹出禍端。
所以他仔細觀察了劉老道的父親一陣後，發現這個孩子除了天生就是練武的材料之外，為人更是淳樸善良，心性品格都是無可挑剔，再者自己年事已高，如果再不把這身本領傳承下去，恐怕就要帶進棺材裏了，所以他認定劉老道的父親就是繼承自己衣缽的最佳人選，便把劉老道的父親叫到身前，提出想收他為徒的想法。
劉老道的父親也是機靈，一聽說亦懷真人要收他為徒，立刻跪倒在地，連連磕頭，口中不停的喊師傅。亦懷真人甚是欣喜，扶起劉老道的父親後向他打聽起家中狀況。聽說他還有一個母親相依為命，便收他做了個記名的俗家弟子，無需出家為道，除了在觀裏跟著他修行，也可以回家照顧母親。
雖說隻是記名弟子，但亦懷真人在收了劉老道的父親之後，將自己的一身本領，毫無保留的全部相授，而且在傳授武藝的同時，也教劉老道的父親讀書識字、道家經綸、科儀符籙，風水相術等眾多道家經典。一個是真心教，一個是用心學，所以劉老道的父親到了二十幾歲時，不但精通詩書文字，道家典籍，更是達到了武術高手的境界。