第10章 知識4
該說的說不該說的也說 作者：懶鏡 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第一笑襪迅部分： 概念。
1，加法交換律：兩數相加交換加數的位置，和不變。
2，加法結合律：三個數相加，先把前兩個數相加，或先把後兩個數相加，再同第三個數相加，和不變。
3，乘法交換律：兩數相乘，交換因數的位置，積不變。
4，乘法結合律：三個數相乘，先把前兩個數相乘，或先把後兩個數相乘，再和第三個數相乘，它們的積不變。
5，乘法分配律：兩個數的和同一個數相乘，可以把兩個加數分別同這個數相乘，再把兩個積相加，結果不變。
如：（2+4）x5=2x5+4x5
6，除法的性質：在除法裏，被除好梁數和除數同時擴大（或縮小）相同的倍數，商不變。 0除以任何不是0的數都得0。
簡便乘法：被乘數，乘數末尾有0的乘法，可以先把0前麵的相乘，零不參加運算，有幾個零都落下，添在積的末尾。
7，什麽叫等式 等號左邊的數值與等號右邊的數值相等的式子叫做等式。
等式的基本性質：等式兩邊同時乘以（或除以）一個相同的數，等式仍然成立。
8，什麽叫方程式 答：含有未知數的等式叫方程式。
9， 什麽叫一元一次方程式 答：含有一個未知數，並且未知數的次 數是一次的等式叫做一元一次方程式。
學會一元一次方程式的例法及計算。即例出代有x的算式並計算。
10，分數：把單位“1”平均分成若幹份，表示這樣的一份或幾分的數，叫做分數。
11，分數的加減法則：同分母的分數相加減，隻把分子相加減，分母不變。異分母的分數相加減，先通分，然後再加減。
12，分數大小的比較：同分母的分數相比較，分子大的大，分子小的小。
異分母的分數相比較，先通分然後再比較；若分子相同，分母大的反而小。
13，分數乘整數，用分數的分子和整數相乘的積作分子，分母不變。
14，分數乘分數，用分子相乘的積作分子，分母相乘的積作為分母。
15，分數除以整數（0除外），等於分數乘以這個整數的倒數。
16，真分數：分子比分母小的分數叫做真分數。
17，假分數：分子比分母大或分子和分母相等的分數叫做假分數。假分數大於或等於1。
18，帶分數：把假分數寫成整數和真分數的形式，叫做帶分數。
19，分數的基本性質：分數的分子和分母同時乘以或除以同一個數（0除外），分數的大小不變。
20，碰此一個數除以分數，等於這個數乘以分數的倒數。
21，甲數除以乙數（0除外），等於甲數乘以乙數的倒數。
分數的加，減法則：同分母的分數相加減，隻把分子相加減，分母不變。異分母的分數相加減，先通分，然後再加減。
分數的乘法則：用分子的積做分子，用分母的積做分母。
22，什麽叫比：兩個數相除就叫做兩個數的比。如：2÷5或3：6或1\/3
比的前項和後項同時乘以或除以一個相同的數（0除外），比值不變。
23，什麽叫比例：表示兩個比相等的式子叫做比例。如3：6=9：18
24，比例的基本性質：在比例裏，兩外項之積等於兩內項之積。
25，解比例：求比例中的未知項，叫做解比例。如3：x=9：18
26，正比例：兩種相關聯的量，一種量變化，另一種量也隨著化，如果這兩種量中相對應的的比值（也就是商k）一定，這兩種量就叫做成正比例的量，它們的關係就叫做正比例關係。如：y\/x=k（ k一定）或kx=y
27，反比例：兩種相關聯的量，一種量變化，另一種量也隨著變化，如果這兩種量中相對應的兩個數的積一定，這兩種量就叫做成反比例的量，它們的關係就叫做反比例關係。 如：xxy = k（ k一定）或k \/ x = y
28，百分數：表示一個數是另一個數的百分之幾的數，叫做百分數。百分數也叫做百分率或百分比。
29，把小數化成百分數，隻要把小數點向右移動兩位，同時在後麵添上百分號。其實，把小數化成百分數，隻要把這個小數乘以100%就行了。
30，把百分數化成小數，隻要把百分號去掉，同時把小數點向左移動兩位。
31，把分數化成百分數，通常先把分數化成小數（除不盡時，通常保留三位小數），再把小數化成百分數。其實，把分數化成百分數，要先把分數化成小數後，再乘以100%就行了。
32，把百分數化成分數，先把百分數改寫成分數，能約分的要約成最簡分數。
33，要學會把小數化成分數和把分數化成小數的化發。
34，最大公約數：幾個數都能被同一個數一次性整除，這個數就叫做這幾個數的最大公約數。（或幾個數公有的約數，叫做這幾個數的公約數。其中最大的一個， 叫做最大公約數。）
35，互質數： 公約數隻有1的兩個數，叫做互質數。
36，最小公倍數：幾個數公有的倍數，叫做這幾個數的公倍數，其中最小的一個叫做這幾個數的最小公倍
一、 作助詞用。主要用法有四種類型：
1、 結構助詞。相當於現代漢語“的”，放在定語和中心語之間，作定語的標誌。
其格式為：定語+之+中心語。 例如：
1故時有物外之趣。（沈複《幼時記趣》）譯：物體本身以外的樂趣。
2於廳事之東北角。（林嗣環《口技》） 譯：在客廳的東北角。
3水陸草木之花。（周敦頤《陋室金銘》）——各種草木的花。
4覽物之情，得無異乎？（範仲淹《嶽陽樓記》）譯：（他們）觀賞自然景物後的感情
5忘路之遠近。（陱淵明《桃花源記》）譯：忘記了路的遠近。
6明有奇巧人……能以徑寸之木。（魏學伊《核舟記》）譯：直徑一寸的木頭。
7菊之愛，陱後鮮有聞。（陱淵明《桃花源記》）譯：對於菊花的愛好。
2、 用在主謂之間，取消句子獨立性，使原來的主謂句成為句子成分或複句的成分。不必譯出。
其格式為：主語+之+謂語。例如：
1予獨愛蓮之出淤泥而不染。（劉禹錫《愛蓮說》）譯：我唯獨愛蓮花的從淤泥中長出而不受到沾染。
2無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（劉禹錫《陋室銘》）譯：這裏沒有嘈雜的音樂聲侵擾耳鼓。
3予謂菊，花之隱逸者也。（劉禹錫《陋室銘》）譯：我認為菊花是花是的隱士。
4大道之行也。（《大道之行也》禮記）譯：當政治上最高理想實施的時候。
3、 用在不及物動詞、形容詞或時間副詞後起協調音節、舒緩語氣作用。不必譯出。
例如：
1公將鼓之。（左秋明《曹劌論戰》）譯：魯莊公將要擊鼓進攻了。
2久之，目似暝，意暇甚。（蒲鬆齡《狼》）譯：時間長了，
4、 賓語前置標誌。通常出現在疑問句中，疑問代詞作賓語時，放在動詞謂語前。
其格式為：賓語+之+謂語。例如：
1孔子雲：“何陋之有？” （劉禹錫《陋室銘》）譯：孔子說：“有什麽簡陋的呢？“
2宋何罪之有？（墨子《公輸》）譯：宋國有什麽罪呢？
動詞“有”，賓語“陋”、“何罪”，借“之”幫助，把賓語“陋”“何罪”從動詞“有”後麵提到動詞前麵。這個“之”隻是提賓標誌，無實在意義。按現代漢語的說法，“何陋之有？”即為“有何陋？” “宋何罪之有？”即為“宋有何罪？”。
5、定語後置標誌。為了強調定語，常把定語放在中心語的後麵。例如：
馬之千裏者。（韓愈《馬說》）譯：日行千裏的馬，一頓有時吃完一石糧食。
二、作代詞用：
1、 人稱代詞，相當於現代漢語“我”、“他們”、“她們”、“它”、“它們”。例如：
1具答之。（陱淵明《桃花源記》）譯：漁人詳盡地回答了他們。之：代指桃花源人。
2親戚畔之（孟子《得道多助，失道寡助》）譯：親戚背叛反對他。之：代指道的君主。
3彼竭我盈，故克之。（左秋明《曹劌論戰》）譯：所以戰勝了他們。之：代指齊國軍隊。
4又數刀斃之。（蒲鬆齡《狼》）譯：殺死了狼。之：代指狼。
5箬篷覆之。（魏學伊《核舟記》）譯：用箬篷葉做成的船篷覆蓋在上麵。之：代指船艙。
6閉之，則右刻“山高月小，水落石出”。（魏學伊《核舟記》）譯：關上窗戶。之：它，代指窗戶。
2、 指示代詞，相當於現代漢語“這”、“這樣”“這……事”、“那”、“那樣”等。例如：
1 漁為甚異之。（陱淵明《桃花源記》）譯：漁為非常驚異這件事。之：代指桃花源的情景。
2 南陽劉子驥，高尚士也，聞之。（陱淵明《桃花源記》）譯：聽說了這件事。之：代指桃花源事。
2曾不能損魁父之丘（列子《愚公移山》）譯：還不能挖掉魁父這樣的小山。
三、作動詞用，相當於“到”、“往”、“去”：
例如：
1輟耕之壟上。（《史記陳涉世家》）譯：他停止耕作，到田埂上休息。
2杜少府之任蜀州 譯：到蜀州上任。
3又間令吳廣之次所旁叢祠中。（《史記陳涉世家》）譯：到駐地旁的叢林裏的神廟中
一）山水篇（二）人物篇（三）道理篇（四）說明篇
（一）山水篇包括：《桃花源記》、《三峽》、《答謝中書書》、《記承天寺夜遊。》、《湖心亭看雪》、《與朱元思書》、《小石潭記》、《嶽陽樓記》、《醉翁亭記》、《滿井遊記》《觀潮》
（二）人物篇包括：《五柳先生轉》、《陳涉世家》、《唐雎不辱使命》、《隆中對》、《出師表》、《公輸》、《曹劌論戰》、《鄒忌諷齊王納諫》、《莊子》故事兩則、
（三）道理篇包括：《陋室銘》、《愛蓮說》、《大道之行也》、《馬說》、《唐雎不辱使命》、《公輸》、《曹劌論戰》、《與朱元思書》、《嶽陽樓記》、《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》、《魚我所欲也》、《鄒忌諷齊王納諫》、《愚公移山》、《送東陽馬生序》
（四）說明篇：《核舟記》
二、我們對以上三類文章再做更詳細地分析：
（一）山水類：1、作者因貶謫而用山水體現出的不同的思想感情。
《記承天寺夜遊》：作者被貶黃州，因無人與自己共同賞月，隻好尋同樣被貶的張懷民，表達了作者貶謫的悲涼與人生的感慨。
《小石潭記》：在寫景中傳達出他貶居生活中孤淒悲涼的心境。
總結：以上兩篇遊記因作者被貶而表現內心的淒苦悲涼。
《嶽陽樓記》：作者範仲淹借作此記之機，含蓄委婉地規勸好友滕子京要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的濟世情懷和樂觀精神感染朋友。
《醉翁亭記》：作者雖被貶謫，但卻表現出隨遇而安、與民同樂的曠達情懷。
總結：以上兩篇，作者雖被貶，但卻無被貶的悲涼，而是心中想著國家想著天下百姓。
2、通過描寫景色來感受自然。
《三峽》：通過對長江三峽雄偉壯麗景色的描繪，激發出人們熱愛祖國大好河山的感情。
《答謝中書書》：通過對秀美的山川景色的描繪，體現了作者熱愛大自然、歸隱林泉的誌趣。
《與朱元思書》：總敘了富春江奇特秀麗的景色，含蓄地傳達出愛慕大自然、避世退隱的高潔誌趣。
總結：以上三篇通過不同景色的描繪，表現出對大自然和祖國山河的熱愛。
《滿井遊記》：作者抓住了早春生機盎然的景色描寫，表現出對春回大地的喜悅之情，對自然界重新煥發生機的欣賞和讚美。
《湖心亭看雪》：作者運用白描手法描繪出西湖雪景，用“一痕、一點、一芥、兩三粒”來表現人與自然在精神上的統一與和諧。
《桃花源記》：在文中作者給我們勾勒出了一個世外桃源，表達了作者對美好生活的向往。
《觀潮》：本文是一篇寫景記事的佳作，分四段寫了海潮的壯觀景象，水軍演習的動人情景，弄潮的健兒和觀潮的人群。就寫南宋時期錢塘江海潮的景象和觀潮的盛況，表現了人與自然搏鬥的勇敢精神。
總結：以上三篇借對不同景色的描繪，表現出與大自然的和諧相處。
（二）人物類：1、不結交出仕、淡泊名利、
《五柳先生傳》：五柳先生是一位不與世俗同流合汙、率真自然、淡泊名利、安貧樂道的人。
《莊子》故事兩則：莊子借“鴟得腐鼠”的來諷刺惠子醉心於功名利祿且無端猜忌別人的醜態，借“鵷鶵”來表明自己淡泊名利的立場。
《隆中對》：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之”這句話可以看出諸葛亮絕不輕易結交出仕，淡泊名利。
《出師表》：“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”也顯示出諸葛亮的淡泊名利。
總結：以上四篇文章中的三個人物都有著“淡泊名利”的品格。
2、機智、有勇有謀、敢於鬥爭
《陳涉世家》：陳勝在起義前做好輿論準備，提出了“詐自稱公子扶蘇、項燕”的策略，展現出自己的有勇有謀；在起義前先使吳廣“故數言欲亡，忿恚尉”，待到“尉果笞廣”，眾被激怒，然後動手，又表現了陳勝的勇敢機智，證明陳勝是一名卓越的組織者和領導者。
《唐雎不辱使命》：唐雎是一位有膽有識的謀臣。不難看出他在麵對秦王的陰險狡詐時早已胸有成竹；在於秦王正麵交鋒中，不為秦王的威脅所屈，始終處於主動地位，表現了唐雎凜然正氣、不畏強暴的布衣精神。
《公輸》：墨子在對付公輸盤和楚王時都是先讓他們陷入以子之矛攻子之盾的困境中，讓他們理屈詞窮，顯示出墨子的機智；在麵對公輸盤點殺機時，更顯示他的有勇有謀，充分顯示出哦子無所畏懼、鎮定自若。
總結：以上三個人物在麵對著強大的敵人時，不僅表現出機智勇猛，而且還顯得鎮定自若。
《曹劌論戰》：圍繞著長勺之戰，著眼於表現曹劌的“遠謀”。他具有卓越的才能，能在瞬息萬變的戰爭中沉著、冷靜、果斷地號令軍隊，突顯出曹劌的聰明才智。
《隆中對》：諸葛亮對策，是本文的重點，從諸葛亮對天下形勢冷靜客觀地分析中，我們可以看到他的機智、真知灼見、眼光長遠。
《鄒忌諷齊王納諫》：鄒忌在和徐公比美的過程中，顯示出來明智、細心；在向齊王納諫時，懂得說話要注意對象，用婉轉的話來告誡別人，這也顯示出了鄒忌的聰明才智。
總結：以上三個人物在軍事上、政治上表現出是非凡的才能。
（三）哲理篇：1、聯係學習談啟示：
《送東陽馬生序》：學習的動力源於濃厚的興趣；向人求教要謙虛誠懇；學習要敢於發問；學習要有主動性；學習要勤奮刻苦；以讀書為樂，就會不畏艱難險阻.
《生於憂患，死於安樂》：在文中可以知道要想成功不是那麽容易的，要通過自己的努力，戰勝困難，我們的學習也是一樣，我們把學習比作＂山＂＂海＂，就可以看出學習的艱難之處，要想要把學習學好就要不斷努力，戰勝困難.
《愚公移山》從愚公不怕困難，堅持不懈的精神中，我們就可以知道，在學習中，我們也要有愚公這種不怕困難，堅持不懈的精神，才能取得學習的進步.
總結：在談學習啟示時，還應該要聯係自己的學習生活來談。
2、聯係人生談啟示：
《陋室銘》：＂斯是陋室，惟吾德馨＂讓我們知道隻要品德高尚，住在陋室之中又有何妨.這教會了我們應該要做一個＂有品德＂的人.
《愛蓮說》：通過學習＂蓮＂的品質，讓我們懂得在平時的為人方麵要潔身自好，要能做到＂清這自清＂，要象蓮花一樣保持著君子的風度.
《與朱元思書》：“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸事務者，窺穀忘反”讓我們感受到作者對追求功名利祿之徒的蔑視，教會我們要保持平淡心，看待事物不要太功利性。
《魚我所欲也》：讓我們知道“舍生取義”的光榮，“見利忘義”的可恥。但人的生命是寶貴的，我們應該要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇為，不伸張正義，隻是我們在見義勇為時，要在與壞人鬥勇的同時還要鬥智，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。
《生於憂患，死於安樂》：文章開頭列舉了六個人物，他們都一個共同點：都出身貧寒，經曆磨難，最終都有所作為，這讓我們感悟到苦難是對人生的一種磨練，我們隻有戰勝了苦難，堅持不懈，才能取得成功。
總結：每個人都有自己的人生準則，但也有一條人生基本準則：做一個正直的人，有道德的人。
3、聯係社會談啟示
《馬說》：文章借伯樂和千裏馬的傳說，生動形象地表現了有才之士受到的不公平待遇和不幸的處境。在當今社會，人才很重要，各個領域都需要人才，但伯樂更重要，沒有伯樂，即使有人才也等於沒有，所以，在當今社會千裏馬和伯樂同樣都很重要。
《大道之行也》：本文闡明了儒家理想中的“大同”社會：人人都能受到全社會的關愛；人人都能安居樂業；貨盡其用，人盡其力。我們現在所提倡的“和諧社會”正是朝著這個方向前進的。這也教會了我們作為社會一員應該講誠信、講和睦、樹公心、去私心，為理想社會而努力。
《鄒忌諷齊王納諫》：鄒忌成功地說服了齊王，是因為他在勸說時能勇婉轉的方式，這讓我們知道在現代這樣一個人與人交往越發頻繁的社會戾，學會與人交往是相當重要的，說話要得體，根據不同的場合選擇說話的方式是一種禮貌，更是一種智慧。
《得道多助，失道寡助》：本文突出地說明了“人和”的重要性，這與我們當今社會談起的“和諧”是一樣的，還可以聯係社會的一些重大事件，正麵的：比如雪災、大地震；反麵的：比如“三鹿”奶粉事件。
總結：在談社會啟示時，可以聯係當今社會上的一些事來談，這樣就有理有據。
（四）說明篇
《核舟記》：這是文言文中的一篇說明文。文章采用總--分--總的結構模式，開頭總說：介紹王叔遠在雕刻技術上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主題；中間分說：詳細介紹“核舟”的結構、舟上的人物和題名；最後總括全文。文章旨在表現雕刻者技藝的高超。
1，加法交換律：兩數相加交換加數的位置，和不變。
2，加法結合律：三個數相加，先把前兩個數相加，或先把後兩個數相加，再同第三個數相加，和不變。
3，乘法交換律：兩數相乘，交換因數的位置，積不變。
4，乘法結合律：三個數相乘，先把前兩個數相乘，或先把後兩個數相乘，再和第三個數相乘，它們的積不變。
5，乘法分配律：兩個數的和同一個數相乘，可以把兩個加數分別同這個數相乘，再把兩個積相加，結果不變。
如：（2+4）x5=2x5+4x5
6，除法的性質：在除法裏，被除好梁數和除數同時擴大（或縮小）相同的倍數，商不變。 0除以任何不是0的數都得0。
簡便乘法：被乘數，乘數末尾有0的乘法，可以先把0前麵的相乘，零不參加運算，有幾個零都落下，添在積的末尾。
7，什麽叫等式 等號左邊的數值與等號右邊的數值相等的式子叫做等式。
等式的基本性質：等式兩邊同時乘以（或除以）一個相同的數，等式仍然成立。
8，什麽叫方程式 答：含有未知數的等式叫方程式。
9， 什麽叫一元一次方程式 答：含有一個未知數，並且未知數的次 數是一次的等式叫做一元一次方程式。
學會一元一次方程式的例法及計算。即例出代有x的算式並計算。
10，分數：把單位“1”平均分成若幹份，表示這樣的一份或幾分的數，叫做分數。
11，分數的加減法則：同分母的分數相加減，隻把分子相加減，分母不變。異分母的分數相加減，先通分，然後再加減。
12，分數大小的比較：同分母的分數相比較，分子大的大，分子小的小。
異分母的分數相比較，先通分然後再比較；若分子相同，分母大的反而小。
13，分數乘整數，用分數的分子和整數相乘的積作分子，分母不變。
14，分數乘分數，用分子相乘的積作分子，分母相乘的積作為分母。
15，分數除以整數（0除外），等於分數乘以這個整數的倒數。
16，真分數：分子比分母小的分數叫做真分數。
17，假分數：分子比分母大或分子和分母相等的分數叫做假分數。假分數大於或等於1。
18，帶分數：把假分數寫成整數和真分數的形式，叫做帶分數。
19，分數的基本性質：分數的分子和分母同時乘以或除以同一個數（0除外），分數的大小不變。
20，碰此一個數除以分數，等於這個數乘以分數的倒數。
21，甲數除以乙數（0除外），等於甲數乘以乙數的倒數。
分數的加，減法則：同分母的分數相加減，隻把分子相加減，分母不變。異分母的分數相加減，先通分，然後再加減。
分數的乘法則：用分子的積做分子，用分母的積做分母。
22，什麽叫比：兩個數相除就叫做兩個數的比。如：2÷5或3：6或1\/3
比的前項和後項同時乘以或除以一個相同的數（0除外），比值不變。
23，什麽叫比例：表示兩個比相等的式子叫做比例。如3：6=9：18
24，比例的基本性質：在比例裏，兩外項之積等於兩內項之積。
25，解比例：求比例中的未知項，叫做解比例。如3：x=9：18
26，正比例：兩種相關聯的量，一種量變化，另一種量也隨著化，如果這兩種量中相對應的的比值（也就是商k）一定，這兩種量就叫做成正比例的量，它們的關係就叫做正比例關係。如：y\/x=k（ k一定）或kx=y
27，反比例：兩種相關聯的量，一種量變化，另一種量也隨著變化，如果這兩種量中相對應的兩個數的積一定，這兩種量就叫做成反比例的量，它們的關係就叫做反比例關係。 如：xxy = k（ k一定）或k \/ x = y
28，百分數：表示一個數是另一個數的百分之幾的數，叫做百分數。百分數也叫做百分率或百分比。
29，把小數化成百分數，隻要把小數點向右移動兩位，同時在後麵添上百分號。其實，把小數化成百分數，隻要把這個小數乘以100%就行了。
30，把百分數化成小數，隻要把百分號去掉，同時把小數點向左移動兩位。
31，把分數化成百分數，通常先把分數化成小數（除不盡時，通常保留三位小數），再把小數化成百分數。其實，把分數化成百分數，要先把分數化成小數後，再乘以100%就行了。
32，把百分數化成分數，先把百分數改寫成分數，能約分的要約成最簡分數。
33，要學會把小數化成分數和把分數化成小數的化發。
34，最大公約數：幾個數都能被同一個數一次性整除，這個數就叫做這幾個數的最大公約數。（或幾個數公有的約數，叫做這幾個數的公約數。其中最大的一個， 叫做最大公約數。）
35，互質數： 公約數隻有1的兩個數，叫做互質數。
36，最小公倍數：幾個數公有的倍數，叫做這幾個數的公倍數，其中最小的一個叫做這幾個數的最小公倍
一、 作助詞用。主要用法有四種類型：
1、 結構助詞。相當於現代漢語“的”，放在定語和中心語之間，作定語的標誌。
其格式為：定語+之+中心語。 例如：
1故時有物外之趣。（沈複《幼時記趣》）譯：物體本身以外的樂趣。
2於廳事之東北角。（林嗣環《口技》） 譯：在客廳的東北角。
3水陸草木之花。（周敦頤《陋室金銘》）——各種草木的花。
4覽物之情，得無異乎？（範仲淹《嶽陽樓記》）譯：（他們）觀賞自然景物後的感情
5忘路之遠近。（陱淵明《桃花源記》）譯：忘記了路的遠近。
6明有奇巧人……能以徑寸之木。（魏學伊《核舟記》）譯：直徑一寸的木頭。
7菊之愛，陱後鮮有聞。（陱淵明《桃花源記》）譯：對於菊花的愛好。
2、 用在主謂之間，取消句子獨立性，使原來的主謂句成為句子成分或複句的成分。不必譯出。
其格式為：主語+之+謂語。例如：
1予獨愛蓮之出淤泥而不染。（劉禹錫《愛蓮說》）譯：我唯獨愛蓮花的從淤泥中長出而不受到沾染。
2無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（劉禹錫《陋室銘》）譯：這裏沒有嘈雜的音樂聲侵擾耳鼓。
3予謂菊，花之隱逸者也。（劉禹錫《陋室銘》）譯：我認為菊花是花是的隱士。
4大道之行也。（《大道之行也》禮記）譯：當政治上最高理想實施的時候。
3、 用在不及物動詞、形容詞或時間副詞後起協調音節、舒緩語氣作用。不必譯出。
例如：
1公將鼓之。（左秋明《曹劌論戰》）譯：魯莊公將要擊鼓進攻了。
2久之，目似暝，意暇甚。（蒲鬆齡《狼》）譯：時間長了，
4、 賓語前置標誌。通常出現在疑問句中，疑問代詞作賓語時，放在動詞謂語前。
其格式為：賓語+之+謂語。例如：
1孔子雲：“何陋之有？” （劉禹錫《陋室銘》）譯：孔子說：“有什麽簡陋的呢？“
2宋何罪之有？（墨子《公輸》）譯：宋國有什麽罪呢？
動詞“有”，賓語“陋”、“何罪”，借“之”幫助，把賓語“陋”“何罪”從動詞“有”後麵提到動詞前麵。這個“之”隻是提賓標誌，無實在意義。按現代漢語的說法，“何陋之有？”即為“有何陋？” “宋何罪之有？”即為“宋有何罪？”。
5、定語後置標誌。為了強調定語，常把定語放在中心語的後麵。例如：
馬之千裏者。（韓愈《馬說》）譯：日行千裏的馬，一頓有時吃完一石糧食。
二、作代詞用：
1、 人稱代詞，相當於現代漢語“我”、“他們”、“她們”、“它”、“它們”。例如：
1具答之。（陱淵明《桃花源記》）譯：漁人詳盡地回答了他們。之：代指桃花源人。
2親戚畔之（孟子《得道多助，失道寡助》）譯：親戚背叛反對他。之：代指道的君主。
3彼竭我盈，故克之。（左秋明《曹劌論戰》）譯：所以戰勝了他們。之：代指齊國軍隊。
4又數刀斃之。（蒲鬆齡《狼》）譯：殺死了狼。之：代指狼。
5箬篷覆之。（魏學伊《核舟記》）譯：用箬篷葉做成的船篷覆蓋在上麵。之：代指船艙。
6閉之，則右刻“山高月小，水落石出”。（魏學伊《核舟記》）譯：關上窗戶。之：它，代指窗戶。
2、 指示代詞，相當於現代漢語“這”、“這樣”“這……事”、“那”、“那樣”等。例如：
1 漁為甚異之。（陱淵明《桃花源記》）譯：漁為非常驚異這件事。之：代指桃花源的情景。
2 南陽劉子驥，高尚士也，聞之。（陱淵明《桃花源記》）譯：聽說了這件事。之：代指桃花源事。
2曾不能損魁父之丘（列子《愚公移山》）譯：還不能挖掉魁父這樣的小山。
三、作動詞用，相當於“到”、“往”、“去”：
例如：
1輟耕之壟上。（《史記陳涉世家》）譯：他停止耕作，到田埂上休息。
2杜少府之任蜀州 譯：到蜀州上任。
3又間令吳廣之次所旁叢祠中。（《史記陳涉世家》）譯：到駐地旁的叢林裏的神廟中
一）山水篇（二）人物篇（三）道理篇（四）說明篇
（一）山水篇包括：《桃花源記》、《三峽》、《答謝中書書》、《記承天寺夜遊。》、《湖心亭看雪》、《與朱元思書》、《小石潭記》、《嶽陽樓記》、《醉翁亭記》、《滿井遊記》《觀潮》
（二）人物篇包括：《五柳先生轉》、《陳涉世家》、《唐雎不辱使命》、《隆中對》、《出師表》、《公輸》、《曹劌論戰》、《鄒忌諷齊王納諫》、《莊子》故事兩則、
（三）道理篇包括：《陋室銘》、《愛蓮說》、《大道之行也》、《馬說》、《唐雎不辱使命》、《公輸》、《曹劌論戰》、《與朱元思書》、《嶽陽樓記》、《得道多助，失道寡助》、《生於憂患，死於安樂》、《魚我所欲也》、《鄒忌諷齊王納諫》、《愚公移山》、《送東陽馬生序》
（四）說明篇：《核舟記》
二、我們對以上三類文章再做更詳細地分析：
（一）山水類：1、作者因貶謫而用山水體現出的不同的思想感情。
《記承天寺夜遊》：作者被貶黃州，因無人與自己共同賞月，隻好尋同樣被貶的張懷民，表達了作者貶謫的悲涼與人生的感慨。
《小石潭記》：在寫景中傳達出他貶居生活中孤淒悲涼的心境。
總結：以上兩篇遊記因作者被貶而表現內心的淒苦悲涼。
《嶽陽樓記》：作者範仲淹借作此記之機，含蓄委婉地規勸好友滕子京要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的濟世情懷和樂觀精神感染朋友。
《醉翁亭記》：作者雖被貶謫，但卻表現出隨遇而安、與民同樂的曠達情懷。
總結：以上兩篇，作者雖被貶，但卻無被貶的悲涼，而是心中想著國家想著天下百姓。
2、通過描寫景色來感受自然。
《三峽》：通過對長江三峽雄偉壯麗景色的描繪，激發出人們熱愛祖國大好河山的感情。
《答謝中書書》：通過對秀美的山川景色的描繪，體現了作者熱愛大自然、歸隱林泉的誌趣。
《與朱元思書》：總敘了富春江奇特秀麗的景色，含蓄地傳達出愛慕大自然、避世退隱的高潔誌趣。
總結：以上三篇通過不同景色的描繪，表現出對大自然和祖國山河的熱愛。
《滿井遊記》：作者抓住了早春生機盎然的景色描寫，表現出對春回大地的喜悅之情，對自然界重新煥發生機的欣賞和讚美。
《湖心亭看雪》：作者運用白描手法描繪出西湖雪景，用“一痕、一點、一芥、兩三粒”來表現人與自然在精神上的統一與和諧。
《桃花源記》：在文中作者給我們勾勒出了一個世外桃源，表達了作者對美好生活的向往。
《觀潮》：本文是一篇寫景記事的佳作，分四段寫了海潮的壯觀景象，水軍演習的動人情景，弄潮的健兒和觀潮的人群。就寫南宋時期錢塘江海潮的景象和觀潮的盛況，表現了人與自然搏鬥的勇敢精神。
總結：以上三篇借對不同景色的描繪，表現出與大自然的和諧相處。
（二）人物類：1、不結交出仕、淡泊名利、
《五柳先生傳》：五柳先生是一位不與世俗同流合汙、率真自然、淡泊名利、安貧樂道的人。
《莊子》故事兩則：莊子借“鴟得腐鼠”的來諷刺惠子醉心於功名利祿且無端猜忌別人的醜態，借“鵷鶵”來表明自己淡泊名利的立場。
《隆中對》：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之”這句話可以看出諸葛亮絕不輕易結交出仕，淡泊名利。
《出師表》：“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”也顯示出諸葛亮的淡泊名利。
總結：以上四篇文章中的三個人物都有著“淡泊名利”的品格。
2、機智、有勇有謀、敢於鬥爭
《陳涉世家》：陳勝在起義前做好輿論準備，提出了“詐自稱公子扶蘇、項燕”的策略，展現出自己的有勇有謀；在起義前先使吳廣“故數言欲亡，忿恚尉”，待到“尉果笞廣”，眾被激怒，然後動手，又表現了陳勝的勇敢機智，證明陳勝是一名卓越的組織者和領導者。
《唐雎不辱使命》：唐雎是一位有膽有識的謀臣。不難看出他在麵對秦王的陰險狡詐時早已胸有成竹；在於秦王正麵交鋒中，不為秦王的威脅所屈，始終處於主動地位，表現了唐雎凜然正氣、不畏強暴的布衣精神。
《公輸》：墨子在對付公輸盤和楚王時都是先讓他們陷入以子之矛攻子之盾的困境中，讓他們理屈詞窮，顯示出墨子的機智；在麵對公輸盤點殺機時，更顯示他的有勇有謀，充分顯示出哦子無所畏懼、鎮定自若。
總結：以上三個人物在麵對著強大的敵人時，不僅表現出機智勇猛，而且還顯得鎮定自若。
《曹劌論戰》：圍繞著長勺之戰，著眼於表現曹劌的“遠謀”。他具有卓越的才能，能在瞬息萬變的戰爭中沉著、冷靜、果斷地號令軍隊，突顯出曹劌的聰明才智。
《隆中對》：諸葛亮對策，是本文的重點，從諸葛亮對天下形勢冷靜客觀地分析中，我們可以看到他的機智、真知灼見、眼光長遠。
《鄒忌諷齊王納諫》：鄒忌在和徐公比美的過程中，顯示出來明智、細心；在向齊王納諫時，懂得說話要注意對象，用婉轉的話來告誡別人，這也顯示出了鄒忌的聰明才智。
總結：以上三個人物在軍事上、政治上表現出是非凡的才能。
（三）哲理篇：1、聯係學習談啟示：
《送東陽馬生序》：學習的動力源於濃厚的興趣；向人求教要謙虛誠懇；學習要敢於發問；學習要有主動性；學習要勤奮刻苦；以讀書為樂，就會不畏艱難險阻.
《生於憂患，死於安樂》：在文中可以知道要想成功不是那麽容易的，要通過自己的努力，戰勝困難，我們的學習也是一樣，我們把學習比作＂山＂＂海＂，就可以看出學習的艱難之處，要想要把學習學好就要不斷努力，戰勝困難.
《愚公移山》從愚公不怕困難，堅持不懈的精神中，我們就可以知道，在學習中，我們也要有愚公這種不怕困難，堅持不懈的精神，才能取得學習的進步.
總結：在談學習啟示時，還應該要聯係自己的學習生活來談。
2、聯係人生談啟示：
《陋室銘》：＂斯是陋室，惟吾德馨＂讓我們知道隻要品德高尚，住在陋室之中又有何妨.這教會了我們應該要做一個＂有品德＂的人.
《愛蓮說》：通過學習＂蓮＂的品質，讓我們懂得在平時的為人方麵要潔身自好，要能做到＂清這自清＂，要象蓮花一樣保持著君子的風度.
《與朱元思書》：“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸事務者，窺穀忘反”讓我們感受到作者對追求功名利祿之徒的蔑視，教會我們要保持平淡心，看待事物不要太功利性。
《魚我所欲也》：讓我們知道“舍生取義”的光榮，“見利忘義”的可恥。但人的生命是寶貴的，我們應該要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇為，不伸張正義，隻是我們在見義勇為時，要在與壞人鬥勇的同時還要鬥智，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。
《生於憂患，死於安樂》：文章開頭列舉了六個人物，他們都一個共同點：都出身貧寒，經曆磨難，最終都有所作為，這讓我們感悟到苦難是對人生的一種磨練，我們隻有戰勝了苦難，堅持不懈，才能取得成功。
總結：每個人都有自己的人生準則，但也有一條人生基本準則：做一個正直的人，有道德的人。
3、聯係社會談啟示
《馬說》：文章借伯樂和千裏馬的傳說，生動形象地表現了有才之士受到的不公平待遇和不幸的處境。在當今社會，人才很重要，各個領域都需要人才，但伯樂更重要，沒有伯樂，即使有人才也等於沒有，所以，在當今社會千裏馬和伯樂同樣都很重要。
《大道之行也》：本文闡明了儒家理想中的“大同”社會：人人都能受到全社會的關愛；人人都能安居樂業；貨盡其用，人盡其力。我們現在所提倡的“和諧社會”正是朝著這個方向前進的。這也教會了我們作為社會一員應該講誠信、講和睦、樹公心、去私心，為理想社會而努力。
《鄒忌諷齊王納諫》：鄒忌成功地說服了齊王，是因為他在勸說時能勇婉轉的方式，這讓我們知道在現代這樣一個人與人交往越發頻繁的社會戾，學會與人交往是相當重要的，說話要得體，根據不同的場合選擇說話的方式是一種禮貌，更是一種智慧。
《得道多助，失道寡助》：本文突出地說明了“人和”的重要性，這與我們當今社會談起的“和諧”是一樣的，還可以聯係社會的一些重大事件，正麵的：比如雪災、大地震；反麵的：比如“三鹿”奶粉事件。
總結：在談社會啟示時，可以聯係當今社會上的一些事來談，這樣就有理有據。
（四）說明篇
《核舟記》：這是文言文中的一篇說明文。文章采用總--分--總的結構模式，開頭總說：介紹王叔遠在雕刻技術上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主題；中間分說：詳細介紹“核舟”的結構、舟上的人物和題名；最後總括全文。文章旨在表現雕刻者技藝的高超。