自從得了獨指禪師的同意，元清微就是暫時住進了鏡波寺中。
這上方山鏡波寺雖然不是什麽名山大寺，可作為獨指禪師數世修行之地，也是珍藏了許多珍貴典籍。其中甚至還有一卷達摩祖師的真跡，以及昔日達摩祖師末座弟子歸一大師的修行筆錄。
通過閱讀這兩位留下的經文，以及大量的佛門經典，在結合得自主世界舍利子內的信息，元清微倒也是自然而然的領悟了一門金剛般若禪。
這一門禪法，倒是和元清微記憶當中一門名喚龍象般若功的密宗功法有些類似。
都是屬於一等一的笨功夫，隻要肯花時間，都能夠有所成就，不過就和龍象般若功大多數人隻能領悟龍象大力，卻無法領悟般若之妙一樣。
主世界修行金剛般若禪的人數量不少，但能夠有所成就的卻不多。
當然，這東西對於元清微而言不算什麽，作為參悟元始大道的存在，以元始道心運轉金剛般若禪法，沒有半年的功夫，元清微便到了金剛不壞，真如不動，六相般若，菩提正法的程度。
這樣的佛光，看的獨指禪師越發擔憂，這位老禪師也不是一般人，他雖然不知道元清微是如何在這麽短的時間內，修成一身上乘佛法，卻也知道不對，唯恐元清微真的墮入魔道，就是幾次勸說。
元清微也有些好奇獨指禪師為什麽會有這樣的想法，就是有些好奇的開口詢問。
元清微問的非常直接，獨指禪師也沒有什麽隱瞞。
原來，當年獨指禪師做出燃指供佛，並且闖出偌大的名頭後，不僅對他自己造成了非常不好的影響，還影響到了他的師兄弟無名。
這無名禪師原本是有名號的，並且天資卓越，是他們師傅認可的衣缽傳人。但因為早年的時候，受到獨指禪師修行理念的影響，走岔了路。
三百年前，更是因為試圖修行大日如來法身，在采集太陽真火淬煉法身的時候過於急躁，以至於真火入心，走火入魔。
獨指禪師等師兄弟無法，就是在其犯下殺孽之前，先一步將其送入輪回，然後一次次試圖將其引入正道。
可無名禪師天資比起獨指禪師要高絕不少，哪怕受到獨指禪師的影響，入了旁門，也是修出非常高深的神通，偏執入心三寸，自身力量更是形成了一套理論，讓獨指禪師一次次的度化，都是功虧一簣。
因此，在見到同自家師弟同樣天資卓越，“同樣”放棄大道，追求神通的元清微時，就是產生了一點點的移情心態。
“老和尚你這心態可不對！”元清微搖了搖頭，隨意道：“我是我，無名是無名，哪怕我們有些類似，你也不應該將其感情轉移到我身上……”
元清微話說到一般，看向獨指禪師，詫異道：“你要得證有餘依涅槃了？”
所謂涅槃，乃是佛門修行的一種特殊術語，指代的是修行過程當中的一種特殊狀態，可以分為分有染汙涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃，以及無上大涅槃，也就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”。
這五種涅槃的關係，在獨指禪師的修行方法當中，屬於層層遞進的關係。
在經過這段時間的閱讀佛經，元清微也是大概知道了獨指禪師修行功法，說白了就死《華嚴經》大乘菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十二階位。
這種修行方法，同樣充滿了蜀山特有的性質，獨指禪師修行的所謂“十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，大乘菩薩五十二階位”的核心理念，也是煉。
十信者，乃三賢之首，萬行之先。然欲從凡入聖，必以信為先導。始自信心，終至願心，以作菩薩真修之方便。說白了就死以自身願力，配合信仰引渡佛光入體，然後將自身本性之光不斷純化，方便進入下一境界十住。
十往者，謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由位而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住。簡單來講，就是將佛光進一步煉化，轉化成自身的法力，以便於做好十行的準備。
十行者，謂由前十住，進修功滿，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。這個境界說白了，就是可以擁有神通了，能夠在度化自身的同時，影響周圍的人，並且為十回向做好準備。
十回向者，則是大悲之心，救度眾生。從這裏開始，大乘小乘的差距就非常明顯，同時這個境界差距非常大，類似於蜀山散仙，從法師境到天師境，都屬於這個境界。
這個境界開始，不僅針對自身願力和本性性光，也是開始對眾生願力進行深入研究煉化，具體變化，元清微受限自身力量，也無法以元始大道將其煙花圓滿。
通過無法演化第十回向——法界無量回向，元清微大概知道這個境界的佛門修士修為之高，還要勝過此時的他不少。
緊接著的十地，就是屬於菩薩位格了。
根據元清微推測，哪怕是初地菩薩，也等同於天仙境界，而有餘依涅槃這是屬於第四十一階位，也就是菩薩位格。
根據元清微的理解，五涅槃之中，“有染汙涅槃”可以再在證得第一十七階位時得證。也就是所謂的“本來自性清淨，而有染汙涅槃”，能夠得知清涼寂靜，煩惱不現，眾苦永寂之中道真實境界。謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有；與一切法不一不異，離一切相一切分別；尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。
然後在第四十一階位時，親證“有餘依涅槃”，指滅盡七轉識，唯餘第八識，因五蘊色身還存在於世，尚要承受風吹雨打、嚴寒日曬等等人間的微苦。謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。
於第四十八階位時，親證“無餘依涅槃”，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。
最終在第五十二階位時，親證“無住處涅槃”以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住於生死迷惑的世間。此等境界，已經可以稱為如來或者佛陀，若是更進一步，得證“阿耨多羅三藐三菩提”，就可超脫諸天。
日常求推薦，訂閱，收藏。
這上方山鏡波寺雖然不是什麽名山大寺，可作為獨指禪師數世修行之地，也是珍藏了許多珍貴典籍。其中甚至還有一卷達摩祖師的真跡，以及昔日達摩祖師末座弟子歸一大師的修行筆錄。
通過閱讀這兩位留下的經文，以及大量的佛門經典，在結合得自主世界舍利子內的信息，元清微倒也是自然而然的領悟了一門金剛般若禪。
這一門禪法，倒是和元清微記憶當中一門名喚龍象般若功的密宗功法有些類似。
都是屬於一等一的笨功夫，隻要肯花時間，都能夠有所成就，不過就和龍象般若功大多數人隻能領悟龍象大力，卻無法領悟般若之妙一樣。
主世界修行金剛般若禪的人數量不少，但能夠有所成就的卻不多。
當然，這東西對於元清微而言不算什麽，作為參悟元始大道的存在，以元始道心運轉金剛般若禪法，沒有半年的功夫，元清微便到了金剛不壞，真如不動，六相般若，菩提正法的程度。
這樣的佛光，看的獨指禪師越發擔憂，這位老禪師也不是一般人，他雖然不知道元清微是如何在這麽短的時間內，修成一身上乘佛法，卻也知道不對，唯恐元清微真的墮入魔道，就是幾次勸說。
元清微也有些好奇獨指禪師為什麽會有這樣的想法，就是有些好奇的開口詢問。
元清微問的非常直接，獨指禪師也沒有什麽隱瞞。
原來，當年獨指禪師做出燃指供佛，並且闖出偌大的名頭後，不僅對他自己造成了非常不好的影響，還影響到了他的師兄弟無名。
這無名禪師原本是有名號的，並且天資卓越，是他們師傅認可的衣缽傳人。但因為早年的時候，受到獨指禪師修行理念的影響，走岔了路。
三百年前，更是因為試圖修行大日如來法身，在采集太陽真火淬煉法身的時候過於急躁，以至於真火入心，走火入魔。
獨指禪師等師兄弟無法，就是在其犯下殺孽之前，先一步將其送入輪回，然後一次次試圖將其引入正道。
可無名禪師天資比起獨指禪師要高絕不少，哪怕受到獨指禪師的影響，入了旁門，也是修出非常高深的神通，偏執入心三寸，自身力量更是形成了一套理論，讓獨指禪師一次次的度化，都是功虧一簣。
因此，在見到同自家師弟同樣天資卓越，“同樣”放棄大道，追求神通的元清微時，就是產生了一點點的移情心態。
“老和尚你這心態可不對！”元清微搖了搖頭，隨意道：“我是我，無名是無名，哪怕我們有些類似，你也不應該將其感情轉移到我身上……”
元清微話說到一般，看向獨指禪師，詫異道：“你要得證有餘依涅槃了？”
所謂涅槃，乃是佛門修行的一種特殊術語，指代的是修行過程當中的一種特殊狀態，可以分為分有染汙涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃，以及無上大涅槃，也就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”。
這五種涅槃的關係，在獨指禪師的修行方法當中，屬於層層遞進的關係。
在經過這段時間的閱讀佛經，元清微也是大概知道了獨指禪師修行功法，說白了就死《華嚴經》大乘菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十二階位。
這種修行方法，同樣充滿了蜀山特有的性質，獨指禪師修行的所謂“十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，大乘菩薩五十二階位”的核心理念，也是煉。
十信者，乃三賢之首，萬行之先。然欲從凡入聖，必以信為先導。始自信心，終至願心，以作菩薩真修之方便。說白了就死以自身願力，配合信仰引渡佛光入體，然後將自身本性之光不斷純化，方便進入下一境界十住。
十往者，謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由位而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住。簡單來講，就是將佛光進一步煉化，轉化成自身的法力，以便於做好十行的準備。
十行者，謂由前十住，進修功滿，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。這個境界說白了，就是可以擁有神通了，能夠在度化自身的同時，影響周圍的人，並且為十回向做好準備。
十回向者，則是大悲之心，救度眾生。從這裏開始，大乘小乘的差距就非常明顯，同時這個境界差距非常大，類似於蜀山散仙，從法師境到天師境，都屬於這個境界。
這個境界開始，不僅針對自身願力和本性性光，也是開始對眾生願力進行深入研究煉化，具體變化，元清微受限自身力量，也無法以元始大道將其煙花圓滿。
通過無法演化第十回向——法界無量回向，元清微大概知道這個境界的佛門修士修為之高，還要勝過此時的他不少。
緊接著的十地，就是屬於菩薩位格了。
根據元清微推測，哪怕是初地菩薩，也等同於天仙境界，而有餘依涅槃這是屬於第四十一階位，也就是菩薩位格。
根據元清微的理解，五涅槃之中，“有染汙涅槃”可以再在證得第一十七階位時得證。也就是所謂的“本來自性清淨，而有染汙涅槃”，能夠得知清涼寂靜，煩惱不現，眾苦永寂之中道真實境界。謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有；與一切法不一不異，離一切相一切分別；尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。
然後在第四十一階位時，親證“有餘依涅槃”，指滅盡七轉識，唯餘第八識，因五蘊色身還存在於世，尚要承受風吹雨打、嚴寒日曬等等人間的微苦。謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。
於第四十八階位時，親證“無餘依涅槃”，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。
最終在第五十二階位時，親證“無住處涅槃”以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住於生死迷惑的世間。此等境界，已經可以稱為如來或者佛陀，若是更進一步，得證“阿耨多羅三藐三菩提”，就可超脫諸天。
日常求推薦，訂閱，收藏。