公元525年，東陽王元榮到敦煌出任瓜州刺史，帶去了中原風尚，致使西魏時期(公元535年-542年)，莫高窟出現了一批新麵孔的佛陀—他們都是身材修長，麵形清瘦，細眼薄唇，瘦體寬衣，大冠高履，清虛明朗，通脫瀟灑。菩薩們的服裝換上褒衣博帶;原先赤足慣了，此時穿上了笏頭履。故事畫中的帝王、官吏，騎士常人，也都是中原衣冠。同時，愈來愈多的現實生活場景，被搬到壁畫上來。至於那些飛天，更是衣薄帶長，迎風飛舞，飄飄欲仙，使人們一下子想到顧愷之的《洛神賦圖》。中原的衣冠文明，南朝的名士風流，竟成了莫高窟的時尚。當人們供奉這些新麵孔的佛陀時，不知不覺地感到，他們與天竺的距離一點點遠了，而與中原的距離一點點近了，(西魏塑像：第432窟菩薩、282窟禪僧;西魏壁畫：第285窟北壁佛陀和菩薩、249窟窟頂南披乘鸞仙人、288窟供養人等)
但莫高窟的風格並沒有就此駐足。隻要絲綢之路商旅不絕，中外開通，一切世風的嬗變都在莫高窟裏顯現出來，並帶來一個又一個藝術風格的改朝換代。
不久，北周武帝為了通好西域，結姻北狄，聘娶突厥公主阿史那為皇後。隨之西域的音樂、舞蹈和美術，如潮滾滾，再一次通過河西湧入中原。於是一種“麵短而艷”的佛陀，在河西與中原各窟同時問世。這種短臉短腿，鮮眉麗麵的佛陀，又一次顯露出西域風格的美妙。半裸的菩薩毫不在乎儒家和道家的觀念，重新在洞窟中神氣活現地露麵。
同時，北周這種新型的佛陀，再次展示了西域畫風的奇妙。頭戴波斯冠的飛天，被凹凸法渲染得飽滿滾圓，豐厚立體。至於那種“小字臉”的畫法，剛剛被“秀骨清像”的中原風格所取代，此刻又重新歸返佛陀的身上。但這一切都與北魏的西域風格大不相同了。
(北周窟：第297窟、290窟、428窟等)
北周畫窟並存著兩種風格，一是中原式，一是西域式。
中原式的佛陀清瘦，身著衣履，畫麵的裝飾感強，格調瀟灑清朗。
西域式的佛陀豐滿，半裸身體，畫麵的立體感強，氣氛莊重沉靜。
當然西域又分作北魏的西域式和北周的新西域式。
兩種風格並存，是交流的美好結果，也是交流的奇妙形態。
當外來文化進入一個民族，並被這個民族所消化，它不是一個直線過程，也不會一次完成，它必然要經過反反覆覆的往還，這“往還”離不開絲綢之路，中外交流的大背景，還有交流的力量與廣度。
1996年山東青州考古的重大發現—龍興寺石造像中，有一尊佛像的袈裟上，竟然畫著波斯商人牽著駱駝。青州發掘的北齊墓主畫像石上，也有相同的內容，甚至出現與當時的漢人洽談生意的羅馬商人的形象。東西方交流一直伸延到山東大地，可見絲路在當時中國的深入與貫通。
(青州市博物館藏北齊《駱運圖》、《貿易洽談圖》。龍興寺石造像)
文化在這條大道上更是通行無阻。
文化的相互碰撞與影響勢所必然。
人類文化的進程，從來就是各個文化之間相互衝突，借用，營養而不斷再造自己的過程，隻有這樣反覆的往還才會呈現多彩多姿、紛呈不已、持續繁榮的一道道風景。敦煌藝術正是一直積極地接受外來文明，才使自己的生命史不斷呈現奇蹟。
從西域和中原，我們看到了人類文化往還不已和開闊寬廣的腳步。
一種羽人與天人共舞的歷史大融合已經形成，一個佛教及其藝術中國化的大趨勢已經確定不移，莫高窟等待著隋唐的時代更加絢麗多姿的高潮的到來。
(朦朧抽象和華麗流動的隋唐壁畫)
第8章 女性的菩薩
頭頂白雪的祁連山下，繁華盛茂的場麵，中古時代的集市，各色奇裝異服，各樣誘惑人的物品。那些往來穿梭的人們，衣帶華美，裹錦披綢，佩玉戴金;金玉相碰，清脆有聲。伴同這畫麵的是河西鼓樂，兼有西域風情。
這是中國歷史上最早的一次大規模國際交易會，堪稱“萬國博覽會”。它不是在東南沿海—當時東南沿海還是荒蕪和寂寞的不毛之地;這是開闊而暢達的河西走廊上的張掖。
(金張掖與銀武威的風光。張掖在河西地圖上的位置)
一輛龍車的巨輪緩緩滾動。華蓋上的絲毯、流蘇與飄帶在風中飛動。隨從者有百工與僧道。龐大的隊伍在煙土中展現出繁密而隆重的景象。
公元609年，隋煬帝發自長安，渡黃河，過星嶺，越浩門川;當年六月，直抵甘州，親自參加這次國際交易會。這在古代中國幾乎是不能想像的事。
西域諸胡，迎候道旁;張掖仕女，盛裝縱觀，絲竹管弦，又歌又舞，在筆直的河西大道上，這夾道歡迎的隊伍綿亙了數十裏。
獨異的細節點化出迷人的、富於歷史魅力的畫麵。
為了這次交易會，隋煬帝作了周密布置。他先派遣吏部侍郎裴矩到河西招引胡商，聯繫西域諸國，並邀請高昌王麴伯雅、伊吾土屯設等各國君長赴會，屆時與隋煬帝會見。隋煬帝還明令涼州人在交易會期間，必須車馬鮮麗，衣飾一新，以迎賓客。交易會獲得了空前的成功!西域二十七國派來代表，聲勢浩大，焚香奏樂，朝覲煬帝。統一了中國的隋王朝真是強大無比!
隋煬帝與高昌王麴伯雅在陳設豪華的觀風行殿(一種可以拆裝的活動宮殿)內放情暢飲。樂隊演奏九部樂。
正是這次見麵獲得的好感，使得三年之後，隋煬帝把自己的女兒華容公主嫁給這位西域權貴。將公主遠嫁給異邦君主，是那個時代與鄰邦建立友好關係的最高明的外交手段。
(隋唐壁畫中西域諸國的人物形象。莫高窟第417窟。金光明經變畫似與煬帝西巡有關)
由此看來，隋煬帝與當年的周穆王西行決然不同。他不是發自夢想的浪漫之行，而是一次務實的經濟行為。
隋文帝楊堅和隋煬帝楊廣都是雄才大略的人物。他們都遵循漢武帝以來的富國之道—把打通絲路，經營西域，加強中外交流，促進中原繁榮，作為他們堅定的國策。
他們成功了。於是空前強盛的中原的勁風向西吹去。沿著河西走廊一直吹入西域。自然也吹進了莫高窟。
莫高窟裏悄悄發生變化。
然而這一次不是表麵的和形式的，而是深層的，精神的，本質的，後世的宗教史家和藝術史家，把這改變，視為一個偉大的歷史創造，一個文化的質變，一個新時代的起飛，一個個隋代典型的洞窟，一幅幅興於隋的經變畫，一張張女性化了的菩薩的麵孔……鏡頭停在莫高窟第416窟兩幅龕內側脅侍菩薩那張嫻雅文靜的臉上。
結束了三百年分裂局麵而統一天下的隋王朝是個神奇的時代。它對佛教的迷信與虔敬令後世匪夷所思。
這大概與隋文帝個人神秘的身世有關。
隋文帝出生在一座尼庵裏。由一位名叫智仙的尼姑撫養成人。他小名叫羅延，就是取意於金剛。他生下來所見的全是畢生敬奉的偶像。他的精神世界是在佛教的天地裏構築而成的。所以他事佛尤誠，最是篤信讖符。他做了皇帝後，更深信不疑“我的功業完全由於佛的保佑”。因此大寫佛經，廣造寺塔，還用行政手段推動這些佛事。甚至運送經像，還要軍隊保護。於是隋代佛教大興。
但莫高窟的風格並沒有就此駐足。隻要絲綢之路商旅不絕，中外開通，一切世風的嬗變都在莫高窟裏顯現出來，並帶來一個又一個藝術風格的改朝換代。
不久，北周武帝為了通好西域，結姻北狄，聘娶突厥公主阿史那為皇後。隨之西域的音樂、舞蹈和美術，如潮滾滾，再一次通過河西湧入中原。於是一種“麵短而艷”的佛陀，在河西與中原各窟同時問世。這種短臉短腿，鮮眉麗麵的佛陀，又一次顯露出西域風格的美妙。半裸的菩薩毫不在乎儒家和道家的觀念，重新在洞窟中神氣活現地露麵。
同時，北周這種新型的佛陀，再次展示了西域畫風的奇妙。頭戴波斯冠的飛天，被凹凸法渲染得飽滿滾圓，豐厚立體。至於那種“小字臉”的畫法，剛剛被“秀骨清像”的中原風格所取代，此刻又重新歸返佛陀的身上。但這一切都與北魏的西域風格大不相同了。
(北周窟：第297窟、290窟、428窟等)
北周畫窟並存著兩種風格，一是中原式，一是西域式。
中原式的佛陀清瘦，身著衣履，畫麵的裝飾感強，格調瀟灑清朗。
西域式的佛陀豐滿，半裸身體，畫麵的立體感強，氣氛莊重沉靜。
當然西域又分作北魏的西域式和北周的新西域式。
兩種風格並存，是交流的美好結果，也是交流的奇妙形態。
當外來文化進入一個民族，並被這個民族所消化，它不是一個直線過程，也不會一次完成，它必然要經過反反覆覆的往還，這“往還”離不開絲綢之路，中外交流的大背景，還有交流的力量與廣度。
1996年山東青州考古的重大發現—龍興寺石造像中，有一尊佛像的袈裟上，竟然畫著波斯商人牽著駱駝。青州發掘的北齊墓主畫像石上，也有相同的內容，甚至出現與當時的漢人洽談生意的羅馬商人的形象。東西方交流一直伸延到山東大地，可見絲路在當時中國的深入與貫通。
(青州市博物館藏北齊《駱運圖》、《貿易洽談圖》。龍興寺石造像)
文化在這條大道上更是通行無阻。
文化的相互碰撞與影響勢所必然。
人類文化的進程，從來就是各個文化之間相互衝突，借用，營養而不斷再造自己的過程，隻有這樣反覆的往還才會呈現多彩多姿、紛呈不已、持續繁榮的一道道風景。敦煌藝術正是一直積極地接受外來文明，才使自己的生命史不斷呈現奇蹟。
從西域和中原，我們看到了人類文化往還不已和開闊寬廣的腳步。
一種羽人與天人共舞的歷史大融合已經形成，一個佛教及其藝術中國化的大趨勢已經確定不移，莫高窟等待著隋唐的時代更加絢麗多姿的高潮的到來。
(朦朧抽象和華麗流動的隋唐壁畫)
第8章 女性的菩薩
頭頂白雪的祁連山下，繁華盛茂的場麵，中古時代的集市，各色奇裝異服，各樣誘惑人的物品。那些往來穿梭的人們，衣帶華美，裹錦披綢，佩玉戴金;金玉相碰，清脆有聲。伴同這畫麵的是河西鼓樂，兼有西域風情。
這是中國歷史上最早的一次大規模國際交易會，堪稱“萬國博覽會”。它不是在東南沿海—當時東南沿海還是荒蕪和寂寞的不毛之地;這是開闊而暢達的河西走廊上的張掖。
(金張掖與銀武威的風光。張掖在河西地圖上的位置)
一輛龍車的巨輪緩緩滾動。華蓋上的絲毯、流蘇與飄帶在風中飛動。隨從者有百工與僧道。龐大的隊伍在煙土中展現出繁密而隆重的景象。
公元609年，隋煬帝發自長安，渡黃河，過星嶺，越浩門川;當年六月，直抵甘州，親自參加這次國際交易會。這在古代中國幾乎是不能想像的事。
西域諸胡，迎候道旁;張掖仕女，盛裝縱觀，絲竹管弦，又歌又舞，在筆直的河西大道上，這夾道歡迎的隊伍綿亙了數十裏。
獨異的細節點化出迷人的、富於歷史魅力的畫麵。
為了這次交易會，隋煬帝作了周密布置。他先派遣吏部侍郎裴矩到河西招引胡商，聯繫西域諸國，並邀請高昌王麴伯雅、伊吾土屯設等各國君長赴會，屆時與隋煬帝會見。隋煬帝還明令涼州人在交易會期間，必須車馬鮮麗，衣飾一新，以迎賓客。交易會獲得了空前的成功!西域二十七國派來代表，聲勢浩大，焚香奏樂，朝覲煬帝。統一了中國的隋王朝真是強大無比!
隋煬帝與高昌王麴伯雅在陳設豪華的觀風行殿(一種可以拆裝的活動宮殿)內放情暢飲。樂隊演奏九部樂。
正是這次見麵獲得的好感，使得三年之後，隋煬帝把自己的女兒華容公主嫁給這位西域權貴。將公主遠嫁給異邦君主，是那個時代與鄰邦建立友好關係的最高明的外交手段。
(隋唐壁畫中西域諸國的人物形象。莫高窟第417窟。金光明經變畫似與煬帝西巡有關)
由此看來，隋煬帝與當年的周穆王西行決然不同。他不是發自夢想的浪漫之行，而是一次務實的經濟行為。
隋文帝楊堅和隋煬帝楊廣都是雄才大略的人物。他們都遵循漢武帝以來的富國之道—把打通絲路，經營西域，加強中外交流，促進中原繁榮，作為他們堅定的國策。
他們成功了。於是空前強盛的中原的勁風向西吹去。沿著河西走廊一直吹入西域。自然也吹進了莫高窟。
莫高窟裏悄悄發生變化。
然而這一次不是表麵的和形式的，而是深層的，精神的，本質的，後世的宗教史家和藝術史家，把這改變，視為一個偉大的歷史創造，一個文化的質變，一個新時代的起飛，一個個隋代典型的洞窟，一幅幅興於隋的經變畫，一張張女性化了的菩薩的麵孔……鏡頭停在莫高窟第416窟兩幅龕內側脅侍菩薩那張嫻雅文靜的臉上。
結束了三百年分裂局麵而統一天下的隋王朝是個神奇的時代。它對佛教的迷信與虔敬令後世匪夷所思。
這大概與隋文帝個人神秘的身世有關。
隋文帝出生在一座尼庵裏。由一位名叫智仙的尼姑撫養成人。他小名叫羅延，就是取意於金剛。他生下來所見的全是畢生敬奉的偶像。他的精神世界是在佛教的天地裏構築而成的。所以他事佛尤誠，最是篤信讖符。他做了皇帝後，更深信不疑“我的功業完全由於佛的保佑”。因此大寫佛經，廣造寺塔，還用行政手段推動這些佛事。甚至運送經像，還要軍隊保護。於是隋代佛教大興。