塔克拉瑪幹大沙漠是中國最大的沙漠。
(字幕：東西長1000公裏，南北寬400公裏，麵積32.4萬平方公裏)
上無飛鳥，下無草木，終年無雨，陽光像散布的大火，任何事物都被照得失去顏色。沙礫覆蓋600米-800米。沒有生命可以生長出來，隻有生命在這裏死去。沒有聲音，沒有時間。一個令人絕望的地方。西方的探險家稱之為“死亡之海”。
可是，過了一個月零五天之後，法顯一行竟奇蹟般地走出來了。他們到達了於闐。
他究竟是怎樣經歷這次匪夷所思的旅行的，無人能知。即便在他所著的《佛國紀》中，也沒有更具體的記載。但他是橫穿塔克拉瑪幹大沙漠的第一人。
今天，這“死亡之海”給人的恐懼，仍然和法顯的時代一樣。沒有人的地方就沒有歷史。
於闐是朱士行西行的終點，卻是法顯奔往西天的起點。他燦爛的嚮往和清明的目標都在西方那無上神聖的佛國。
在充滿西域色彩的奇峰峻嶺、重巒深穀相互重疊的畫麵裏，展現法顯和他的同行者們的身影。遼闊浩瀚的大自然與微小而頑強的身軀形成強烈對比。
歷盡千辛萬苦，他們終於走出帕米爾高原，來到天竺的烏仗那國。
(釋迦牟尼的佛跡聖地)
在天竺境內，他們不停頓地跋山涉水，歷盡艱辛，四處禮謁聖跡;還致力學習梵語，精研佛典。
經歷了長途跋涉和過度的辛勞，這些身在異國他鄉的僧人們發生了種種不幸與變故。慧景病在那竭國;慧應死在佛缽寺;而慧達與寶雲、僧景又東歸中土。
最淒涼的應該是慧景。公元403年，他們在翻越賽費德科山脈時，山高風寒，透衣徹骨，再加上空氣稀薄，喘息艱難，久病初愈的慧景終難堅持，死在了山上。隻能被草草掩埋在陌生的荒山野嶺中。
法顯等人掩麵而泣。異國空山，寥無迴響，萬木肅穆，似作哀悼;為了追求真經，散形異域，真是無限的悲壯!
後來道整也東返歸國，隻剩下法顯孤身一人巡禮四方。一次他在獅子國(今斯裏蘭卡)的無畏山上拜謁佛像時，忽見一個商人拿出一把白絹扇子供養。這白絹扇子一望便知是中原之物，頓時熱淚滿麵。心想同來僧人，有的中途歸返，有的死在異國，自己孑然一身，如今求取真經的使命已經完成，夙願亦償，應該回國了。
公元411年，他攜帶著從印度各地搜集的佛經原本，乘船歸返，其間歷盡風險，在海上輾轉漂泊七十多天，終於在山東牢山靠岸，此時已是皓髮霜眉，一位78歲耄耋的老者!
他終於把律藏佛經和佛國文化之精要，親自帶回中土。
取經就是主動去吸取外部文化的精華，由此，絲綢之路又成了一條向西天取經的路，一條自覺的文化交流的路，就在這大背景上，地處絲綢之路咽喉的敦煌，不僅是外來貿易物品湧入中國的關口，也是中外文化交流的最前沿，漢代以來，中國對於外來文明主動迎取的精神，決定了敦煌寬容博大，積極自信的態度，這是國際城市應有的胸襟與氣質。
魏晉以來，敦煌本地文化興榮，人才輩出。文人學者，不乏名家。
佛教史上早期的高僧竺法護和弟子竺法乘就是世居敦煌，立寺延學。敦煌還是我國最早的譯經的中心之一。此後，中原擾攘不堪，內地大批的名士流寓於此。更加促進文化與佛教的昌盛，這就為下一步更加輝煌的弘揚作好鋪墊。
在敦煌石窟誕生之前，這裏早已是佛教文化的沃土。茫茫大漠平如紙，誰來彩筆作畫圖?
公元366年，一位叫樂僔的行腳僧人，手拄錫杖，來到敦煌南麵的鳴沙山。他被此地神奇的山水吸引住了。
(鳴沙山鳴響的沙。月牙泉千古不竭的水)
忽然他見到眼前的三危山頂放射金光，宛如千佛降世。他相信這奇觀是一種神示：這片靈山秀水必將是佛教的聖地。他便在對麵的鳴沙山沿河的陡壁上開鑿了第一個洞窟。
緊隨著他開鑿第二個洞窟的是僧人法良。
(李克讓《重修莫高窟佛龕碑》，張議潮功德窟《莫高窟記》，徐鬆《西域水道記》)
莫高窟由此而誕生。這真是一片有靈氣的山水，最早的洞窟一出現，立即就進入了蓬勃的開鑿時代。
在世人概念中的敦煌石窟，往往隻是指莫高窟。實際上還有榆林窟、東千佛洞、西千佛洞和五個廟。它們散布在敦煌周邊一些河岸的峭壁與峽穀中;就像春天的花樹一樣，到處開放了。
(上述峽穀中的春色)
石窟開鑿出來。舞台被創造出來。來自中原和來自域外的兩條文化大河便在這裏匯合激湧。接下去就看大西北各族的畫家和雕塑家們，演出怎樣美妙絕倫的歷史來了。
在剛剛誕生的神奇的莫高窟奇異的景象中定格。
第7章 羽人與天人共舞
在廣袤坦蕩的綠洲上，一大群形態奇美的野馬縱蹄狂奔。野馬的胸脯寬大，四腿極長，飄飛的鬃毛波浪般閃著光亮。各種各樣的形象和局部的特寫。一匹白馬口銜一朵鮮紅的花疾馳，顯然它給無意中銜在唇間的紅花弄驚了。
一個外國人舉槍“嘣”的一聲打翻一匹馬。驚散的馬群和騰起的煙霧。
(字幕：1888年，新疆羅布泊，俄國人普爾熱瓦爾斯基)
馬的標本在俄國展出時，被命名為“普爾熱瓦爾斯基馬”。
這匹漂亮奇異的駿馬強烈地撩起英國人利特爾夫婦的興趣。他們在赤日下灼熱的茫茫大漠裏，沒有找到這種風馳電掣、來去無蹤的野馬，卻給一個維吾爾老人帶進一處久已廢棄的佛教石窟“一千間屋”去參觀。他們哪裏知道這裏曾是古龜茲國的佛教聖地。
(字幕：拜城克孜爾尕哈千佛洞)
別有洞天的燦爛迷人的壁畫。華美的色彩和神奇的形象。龜茲貴族供養人，印度式的菩薩，八王分舍利故事畫，散花飛天，舞蹈飛天，彈琵琶飛天……在維吾爾人手舉火把搖動的火光裏，利特爾夫婦看到一個聞所未聞的世界。
然而，更令他們驚異的是：在中國人荒涼的邊地上，怎麽會有如此鮮明的西方文化形象?
(鷹蛇族徽，忍冬卷草紋，與基督形象酷似的黑衣涅槃佛，等等)
沒人能答。這段歷史在當時還是一段浩闊無聲的空白。
唯有空白才更加神秘並富於誘惑。
接踵而來的西方探險家們，在塔克拉瑪幹沙漠的周邊那些湮沒千年的歷史廢墟裏，挖掘出一個又一個使他們驚訝不已的西方特色的佛教藝術品。佛教東漸途經西域時的整個文化麵貌，便被逐漸明朗化了。
當斯坦因從新疆若羌磨朗遺址挖掘出這個著名的壁畫形象“有翼天使”後，一種從西方中心主義立場出發的“東方文化西來說”便成立了。
這一理論，把西亞西臺文化“帶飛翼的公牛”、希臘薩莫色雷斯的“勝利女神”、希臘化印度佛教的幹闥婆與緊那羅，和中國新疆若羌出土的“有翼天使”貫穿起來，並解釋為一脈相承。
(字幕：東西長1000公裏，南北寬400公裏，麵積32.4萬平方公裏)
上無飛鳥，下無草木，終年無雨，陽光像散布的大火，任何事物都被照得失去顏色。沙礫覆蓋600米-800米。沒有生命可以生長出來，隻有生命在這裏死去。沒有聲音，沒有時間。一個令人絕望的地方。西方的探險家稱之為“死亡之海”。
可是，過了一個月零五天之後，法顯一行竟奇蹟般地走出來了。他們到達了於闐。
他究竟是怎樣經歷這次匪夷所思的旅行的，無人能知。即便在他所著的《佛國紀》中，也沒有更具體的記載。但他是橫穿塔克拉瑪幹大沙漠的第一人。
今天，這“死亡之海”給人的恐懼，仍然和法顯的時代一樣。沒有人的地方就沒有歷史。
於闐是朱士行西行的終點，卻是法顯奔往西天的起點。他燦爛的嚮往和清明的目標都在西方那無上神聖的佛國。
在充滿西域色彩的奇峰峻嶺、重巒深穀相互重疊的畫麵裏，展現法顯和他的同行者們的身影。遼闊浩瀚的大自然與微小而頑強的身軀形成強烈對比。
歷盡千辛萬苦，他們終於走出帕米爾高原，來到天竺的烏仗那國。
(釋迦牟尼的佛跡聖地)
在天竺境內，他們不停頓地跋山涉水，歷盡艱辛，四處禮謁聖跡;還致力學習梵語，精研佛典。
經歷了長途跋涉和過度的辛勞，這些身在異國他鄉的僧人們發生了種種不幸與變故。慧景病在那竭國;慧應死在佛缽寺;而慧達與寶雲、僧景又東歸中土。
最淒涼的應該是慧景。公元403年，他們在翻越賽費德科山脈時，山高風寒，透衣徹骨，再加上空氣稀薄，喘息艱難，久病初愈的慧景終難堅持，死在了山上。隻能被草草掩埋在陌生的荒山野嶺中。
法顯等人掩麵而泣。異國空山，寥無迴響，萬木肅穆，似作哀悼;為了追求真經，散形異域，真是無限的悲壯!
後來道整也東返歸國，隻剩下法顯孤身一人巡禮四方。一次他在獅子國(今斯裏蘭卡)的無畏山上拜謁佛像時，忽見一個商人拿出一把白絹扇子供養。這白絹扇子一望便知是中原之物，頓時熱淚滿麵。心想同來僧人，有的中途歸返，有的死在異國，自己孑然一身，如今求取真經的使命已經完成，夙願亦償，應該回國了。
公元411年，他攜帶著從印度各地搜集的佛經原本，乘船歸返，其間歷盡風險，在海上輾轉漂泊七十多天，終於在山東牢山靠岸，此時已是皓髮霜眉，一位78歲耄耋的老者!
他終於把律藏佛經和佛國文化之精要，親自帶回中土。
取經就是主動去吸取外部文化的精華，由此，絲綢之路又成了一條向西天取經的路，一條自覺的文化交流的路，就在這大背景上，地處絲綢之路咽喉的敦煌，不僅是外來貿易物品湧入中國的關口，也是中外文化交流的最前沿，漢代以來，中國對於外來文明主動迎取的精神，決定了敦煌寬容博大，積極自信的態度，這是國際城市應有的胸襟與氣質。
魏晉以來，敦煌本地文化興榮，人才輩出。文人學者，不乏名家。
佛教史上早期的高僧竺法護和弟子竺法乘就是世居敦煌，立寺延學。敦煌還是我國最早的譯經的中心之一。此後，中原擾攘不堪，內地大批的名士流寓於此。更加促進文化與佛教的昌盛，這就為下一步更加輝煌的弘揚作好鋪墊。
在敦煌石窟誕生之前，這裏早已是佛教文化的沃土。茫茫大漠平如紙，誰來彩筆作畫圖?
公元366年，一位叫樂僔的行腳僧人，手拄錫杖，來到敦煌南麵的鳴沙山。他被此地神奇的山水吸引住了。
(鳴沙山鳴響的沙。月牙泉千古不竭的水)
忽然他見到眼前的三危山頂放射金光，宛如千佛降世。他相信這奇觀是一種神示：這片靈山秀水必將是佛教的聖地。他便在對麵的鳴沙山沿河的陡壁上開鑿了第一個洞窟。
緊隨著他開鑿第二個洞窟的是僧人法良。
(李克讓《重修莫高窟佛龕碑》，張議潮功德窟《莫高窟記》，徐鬆《西域水道記》)
莫高窟由此而誕生。這真是一片有靈氣的山水，最早的洞窟一出現，立即就進入了蓬勃的開鑿時代。
在世人概念中的敦煌石窟，往往隻是指莫高窟。實際上還有榆林窟、東千佛洞、西千佛洞和五個廟。它們散布在敦煌周邊一些河岸的峭壁與峽穀中;就像春天的花樹一樣，到處開放了。
(上述峽穀中的春色)
石窟開鑿出來。舞台被創造出來。來自中原和來自域外的兩條文化大河便在這裏匯合激湧。接下去就看大西北各族的畫家和雕塑家們，演出怎樣美妙絕倫的歷史來了。
在剛剛誕生的神奇的莫高窟奇異的景象中定格。
第7章 羽人與天人共舞
在廣袤坦蕩的綠洲上，一大群形態奇美的野馬縱蹄狂奔。野馬的胸脯寬大，四腿極長，飄飛的鬃毛波浪般閃著光亮。各種各樣的形象和局部的特寫。一匹白馬口銜一朵鮮紅的花疾馳，顯然它給無意中銜在唇間的紅花弄驚了。
一個外國人舉槍“嘣”的一聲打翻一匹馬。驚散的馬群和騰起的煙霧。
(字幕：1888年，新疆羅布泊，俄國人普爾熱瓦爾斯基)
馬的標本在俄國展出時，被命名為“普爾熱瓦爾斯基馬”。
這匹漂亮奇異的駿馬強烈地撩起英國人利特爾夫婦的興趣。他們在赤日下灼熱的茫茫大漠裏，沒有找到這種風馳電掣、來去無蹤的野馬，卻給一個維吾爾老人帶進一處久已廢棄的佛教石窟“一千間屋”去參觀。他們哪裏知道這裏曾是古龜茲國的佛教聖地。
(字幕：拜城克孜爾尕哈千佛洞)
別有洞天的燦爛迷人的壁畫。華美的色彩和神奇的形象。龜茲貴族供養人，印度式的菩薩，八王分舍利故事畫，散花飛天，舞蹈飛天，彈琵琶飛天……在維吾爾人手舉火把搖動的火光裏，利特爾夫婦看到一個聞所未聞的世界。
然而，更令他們驚異的是：在中國人荒涼的邊地上，怎麽會有如此鮮明的西方文化形象?
(鷹蛇族徽，忍冬卷草紋，與基督形象酷似的黑衣涅槃佛，等等)
沒人能答。這段歷史在當時還是一段浩闊無聲的空白。
唯有空白才更加神秘並富於誘惑。
接踵而來的西方探險家們，在塔克拉瑪幹沙漠的周邊那些湮沒千年的歷史廢墟裏，挖掘出一個又一個使他們驚訝不已的西方特色的佛教藝術品。佛教東漸途經西域時的整個文化麵貌，便被逐漸明朗化了。
當斯坦因從新疆若羌磨朗遺址挖掘出這個著名的壁畫形象“有翼天使”後，一種從西方中心主義立場出發的“東方文化西來說”便成立了。
這一理論，把西亞西臺文化“帶飛翼的公牛”、希臘薩莫色雷斯的“勝利女神”、希臘化印度佛教的幹闥婆與緊那羅，和中國新疆若羌出土的“有翼天使”貫穿起來，並解釋為一脈相承。