伊渡：網絡因為自由，也有很多另類的東西。
王躍文：林子大了，什麽鳥都有。有段時間，網絡文學裏好像是春聲一片。叫春的，罵叫春的，很是熱鬧。有的所謂女作家“自拍裸照”，要來“喚醒身體”。真有點兒春色如海的樣子。
伊渡：隻是不知她們要用自己的裸照喚醒誰的身體？喚醒她自己的身體嗎？照照鏡子就可以了。喚醒愛人的身體嗎？自己的臥室就足夠了。喚醒大眾的身體嗎？那些小女子簡直就是殉道者，太有大無畏的犧牲精神了。
王躍文：中國人喊了幾千年“萬惡yin為首”，弄得人人都像被閹割了一樣。越閹割，越文明。祖先們如果真按朱熹先生說的，做到了“存天理，滅人慾”，那麽華夏大地之上早就隻有天、沒有人了。幸好祖先們也不那麽聽話，還是一代一代幹著人慾之事，不然今天我們腳下這片土地，恐怕早已成為西方人探索東方文明神秘消失的考古場所了，就像馬雅文化一樣。現在好了，網上美眉們來了個徹底顛覆，玉體橫陳、離經叛道，夠勇敢了。
伊渡：香火代代相傳，當然得感謝女人的身體。但女人的身體又真不幸，要麽是男人賞玩的對象，要麽成了禍水，要麽又成了男人美德的試金石，好像菩薩在唐僧麵前施的魔障，隻是助他取得真經的手段。現在更了不得，女性身體又要擔負起“喚醒身體”之重任。可是，不知為何非得女人身體擔此重任？難道隻是為了喚醒男人？
王躍文：男人身體被喚醒了怎麽辦呢？醒著的男人必定大罵禍水。所以，美眉們與其忙著去喚醒別人的身體，不如先把自己內心的什麽東西喚醒才好，比如自尊，比如自愛。因為人畢竟是和動物不一樣的。
伊渡：女性作家有意或無意地以身體作為賣點，這帳是不是都得算在女人自己頭上？我總感覺在中國這個男權社會裏，女人要真正發出自己的聲音，是非常艱難的。比如對於才女。中國的男人們是大多不喜歡才女的，除非這才女兼有美貌和不幸。美貌是一個女人的最大價值，不幸則是美貌的添加劑。一枝梨花固然清麗，但如果是一枝帶雨梨花，淚光點點、柔弱哀艷，就更加楚楚動人了。男人們對此尤物，自然要生出一腔豪氣，忍不住憐香惜玉，做一番神瑛使者。倘若這女子因此感激涕零，恰好又有才華，詩詞唱和，眉來眼去，那就更加風雅。但是，若這女子的才華智慧高過男人，甚至高出許多，且喜怒哀樂並不以男人為意，那這女子就是怪物了。
王躍文：你該不是在說我吧？我是很尊重女性的。可是你說的對女性智慧的不安和蔑視，不光中國男人如此，西方男人也是如此。古希臘有個女詩人薩福，生活在公元前七世紀到前六世紀的勒思波思島上。她的身邊聚集著一群年輕美貌的女弟子，整日彈琴吟詩，遊蕩在葡萄架下。柏拉圖極為嘆服薩福的詩才：“人們都說九位繆斯——你再數一數，請看第十位，勒斯波思島上的薩福。”
我讀過的薩福的詩大多已不記得了，但有一首非常喜歡，印象頗深。這首詩寫愛情的痛苦：“啊，那是讓我的心飄搖不定，當我看到你，哪怕隻有一剎那，我已經不能言語。舌頭斷裂，血管裏奔流著細小的火焰，黑暗蒙住了我的雙眼，耳鼓狂敲，冷汗涔涔而下。我顫慄，臉色比春糙慘綠。我雖生猶死。在我看來，死亡正步步逼近——”可是，薩福的才氣被歷代男人們嫉妒。考古學家眼裏的薩福個子矮小，皮膚黝黑，其貌不揚。這樣一個女子，哪怕她有詩才，又有什麽可愛的呢？所以，男性詩人們必須賦予她美貌。幾乎與薩福同時的古希臘男詩人阿爾凱烏斯創造了一個新薩福，他在詩中寫道：“堇色頭髮，純淨的，笑容好似蜂蜜的薩福啊。”據說還有這樣一則逸事，薩福因故曾被法庭判處死刑，她在法庭上當眾解開衣服，裸露胸脯，於是全場驚艷。大家都說，這樣美的女子不應該死，於是她得到了赦免。男人們在這裏通過陰險的手段消解了對薩福的嫉妒，也就是說薩福必須有符合男人胃口的美貌，不然她就不配有那樣的才氣。
伊渡：時至今日，女詩人的身體也往往比她的才華更有震撼力，這也難怪有些女作家動輒就搞什麽身體寫作，下半身寫作。美女作家之“美”也便成了最好的賣點。在這一點上，美女作家們自覺地成了男人的同謀。
王躍文：薩福的性取向也頗被爭議。十九世紀女權主義者堅持說她是女同性戀者。薩福所居住的島嶼勒斯波思成了女同性戀的代名詞。但是，一個女人，無論她的經濟還是情感，如果不依賴於男人而獨立存在，男人們都是無法容忍的。古希臘男同性戀時髦得很，那是有身份、有品位的象徵，女人隻能是家裏的傭人和生育機器，怎麽能成為精神上的夥伴呢？所以，男人們要獲得精神層次的交流與享受，隻能去搞男同性戀。女人怎能這樣呢？但薩福偏是如此，真是個怪物。於是古羅馬的文學批評家便推測薩福是娼ji，而羅馬詩人奧維德更說她患了抑鬱症還嫌不夠，最後幹脆給她重新安排了一種命運，讓她最後愛上一個美男子法翁，又遭法翁拋棄，最終於痛苦之中跳下海邊的懸崖而死。奧維德的詩流傳千古，男人們的心理也平衡了。女人，尤其是有才華的女人，死也得為男人而死，否則，這世道還過得下去嗎？
伊渡：同賦予薩福美貌一樣的道理，男人們往薩福身上潑髒水，也是為了消解心頭嫉妒之恨。
王躍文：其實，男人是因為自己的虛弱，才不能容忍有才華、有力量的女人，總喜歡小女人。講起來，中國第一個女人就是一個大女人——女媧。女媧造人補天，何其大也。女媧之後，也還是大女人吃香。《詩經》裏吟詠的美人都是大女人，“碩人其頎，手如柔荑，膚如凝脂”，長得高大健壯才美。那時候，女人的名字也都頗有氣魄。《綿》吟詠周民族的起源，開周國的第一人古公亶父本來是個鰥夫，幸好來了一位叫大薑的姑娘和他成家立業，繁衍子孫，從此興旺發達。周文王的母親叫大任，周武王的母親叫大姒，她們統統給自己冠以“大”名，當之無愧，理直氣壯，絲毫沒有考慮男人會怕她們、躲她們。
伊渡：那也難怪，洪荒時代，刀耕火種，茹毛飲血，孔武有力是生命第一需要。林妹妹在那個時候，不被野獸吃掉，也會被活活餓死。那時的男人，也必是血氣豐沛，力拔山兮氣蓋世的赳赳好漢。那個時代，天地都是新的，力量才是最美。
王躍文：不光是中國，西方民族的原始時代同樣崇尚大女人。雅典娜女神無非是世俗女子的模特，那麽英氣逼人，當仁不讓與男人追逐在權力場、智慧場、戰場、情場。赫拉為報復丈夫花心，公然與貴為宇宙之父的丈夫分庭抗禮、針鋒相對。她可不怕丈夫一怒之下休了她，也沒有誰問一句：這樣的女人，誰敢消受？維納斯也是豐滿高大，被盛讚為“高貴的單純、靜穆的偉大”。“偉大”一詞在女人身上，除了革命女英雄和母親，用於形容女性之美，實在是貼切之極。
王躍文：林子大了，什麽鳥都有。有段時間，網絡文學裏好像是春聲一片。叫春的，罵叫春的，很是熱鬧。有的所謂女作家“自拍裸照”，要來“喚醒身體”。真有點兒春色如海的樣子。
伊渡：隻是不知她們要用自己的裸照喚醒誰的身體？喚醒她自己的身體嗎？照照鏡子就可以了。喚醒愛人的身體嗎？自己的臥室就足夠了。喚醒大眾的身體嗎？那些小女子簡直就是殉道者，太有大無畏的犧牲精神了。
王躍文：中國人喊了幾千年“萬惡yin為首”，弄得人人都像被閹割了一樣。越閹割，越文明。祖先們如果真按朱熹先生說的，做到了“存天理，滅人慾”，那麽華夏大地之上早就隻有天、沒有人了。幸好祖先們也不那麽聽話，還是一代一代幹著人慾之事，不然今天我們腳下這片土地，恐怕早已成為西方人探索東方文明神秘消失的考古場所了，就像馬雅文化一樣。現在好了，網上美眉們來了個徹底顛覆，玉體橫陳、離經叛道，夠勇敢了。
伊渡：香火代代相傳，當然得感謝女人的身體。但女人的身體又真不幸，要麽是男人賞玩的對象，要麽成了禍水，要麽又成了男人美德的試金石，好像菩薩在唐僧麵前施的魔障，隻是助他取得真經的手段。現在更了不得，女性身體又要擔負起“喚醒身體”之重任。可是，不知為何非得女人身體擔此重任？難道隻是為了喚醒男人？
王躍文：男人身體被喚醒了怎麽辦呢？醒著的男人必定大罵禍水。所以，美眉們與其忙著去喚醒別人的身體，不如先把自己內心的什麽東西喚醒才好，比如自尊，比如自愛。因為人畢竟是和動物不一樣的。
伊渡：女性作家有意或無意地以身體作為賣點，這帳是不是都得算在女人自己頭上？我總感覺在中國這個男權社會裏，女人要真正發出自己的聲音，是非常艱難的。比如對於才女。中國的男人們是大多不喜歡才女的，除非這才女兼有美貌和不幸。美貌是一個女人的最大價值，不幸則是美貌的添加劑。一枝梨花固然清麗，但如果是一枝帶雨梨花，淚光點點、柔弱哀艷，就更加楚楚動人了。男人們對此尤物，自然要生出一腔豪氣，忍不住憐香惜玉，做一番神瑛使者。倘若這女子因此感激涕零，恰好又有才華，詩詞唱和，眉來眼去，那就更加風雅。但是，若這女子的才華智慧高過男人，甚至高出許多，且喜怒哀樂並不以男人為意，那這女子就是怪物了。
王躍文：你該不是在說我吧？我是很尊重女性的。可是你說的對女性智慧的不安和蔑視，不光中國男人如此，西方男人也是如此。古希臘有個女詩人薩福，生活在公元前七世紀到前六世紀的勒思波思島上。她的身邊聚集著一群年輕美貌的女弟子，整日彈琴吟詩，遊蕩在葡萄架下。柏拉圖極為嘆服薩福的詩才：“人們都說九位繆斯——你再數一數，請看第十位，勒斯波思島上的薩福。”
我讀過的薩福的詩大多已不記得了，但有一首非常喜歡，印象頗深。這首詩寫愛情的痛苦：“啊，那是讓我的心飄搖不定，當我看到你，哪怕隻有一剎那，我已經不能言語。舌頭斷裂，血管裏奔流著細小的火焰，黑暗蒙住了我的雙眼，耳鼓狂敲，冷汗涔涔而下。我顫慄，臉色比春糙慘綠。我雖生猶死。在我看來，死亡正步步逼近——”可是，薩福的才氣被歷代男人們嫉妒。考古學家眼裏的薩福個子矮小，皮膚黝黑，其貌不揚。這樣一個女子，哪怕她有詩才，又有什麽可愛的呢？所以，男性詩人們必須賦予她美貌。幾乎與薩福同時的古希臘男詩人阿爾凱烏斯創造了一個新薩福，他在詩中寫道：“堇色頭髮，純淨的，笑容好似蜂蜜的薩福啊。”據說還有這樣一則逸事，薩福因故曾被法庭判處死刑，她在法庭上當眾解開衣服，裸露胸脯，於是全場驚艷。大家都說，這樣美的女子不應該死，於是她得到了赦免。男人們在這裏通過陰險的手段消解了對薩福的嫉妒，也就是說薩福必須有符合男人胃口的美貌，不然她就不配有那樣的才氣。
伊渡：時至今日，女詩人的身體也往往比她的才華更有震撼力，這也難怪有些女作家動輒就搞什麽身體寫作，下半身寫作。美女作家之“美”也便成了最好的賣點。在這一點上，美女作家們自覺地成了男人的同謀。
王躍文：薩福的性取向也頗被爭議。十九世紀女權主義者堅持說她是女同性戀者。薩福所居住的島嶼勒斯波思成了女同性戀的代名詞。但是，一個女人，無論她的經濟還是情感，如果不依賴於男人而獨立存在，男人們都是無法容忍的。古希臘男同性戀時髦得很，那是有身份、有品位的象徵，女人隻能是家裏的傭人和生育機器，怎麽能成為精神上的夥伴呢？所以，男人們要獲得精神層次的交流與享受，隻能去搞男同性戀。女人怎能這樣呢？但薩福偏是如此，真是個怪物。於是古羅馬的文學批評家便推測薩福是娼ji，而羅馬詩人奧維德更說她患了抑鬱症還嫌不夠，最後幹脆給她重新安排了一種命運，讓她最後愛上一個美男子法翁，又遭法翁拋棄，最終於痛苦之中跳下海邊的懸崖而死。奧維德的詩流傳千古，男人們的心理也平衡了。女人，尤其是有才華的女人，死也得為男人而死，否則，這世道還過得下去嗎？
伊渡：同賦予薩福美貌一樣的道理，男人們往薩福身上潑髒水，也是為了消解心頭嫉妒之恨。
王躍文：其實，男人是因為自己的虛弱，才不能容忍有才華、有力量的女人，總喜歡小女人。講起來，中國第一個女人就是一個大女人——女媧。女媧造人補天，何其大也。女媧之後，也還是大女人吃香。《詩經》裏吟詠的美人都是大女人，“碩人其頎，手如柔荑，膚如凝脂”，長得高大健壯才美。那時候，女人的名字也都頗有氣魄。《綿》吟詠周民族的起源，開周國的第一人古公亶父本來是個鰥夫，幸好來了一位叫大薑的姑娘和他成家立業，繁衍子孫，從此興旺發達。周文王的母親叫大任，周武王的母親叫大姒，她們統統給自己冠以“大”名，當之無愧，理直氣壯，絲毫沒有考慮男人會怕她們、躲她們。
伊渡：那也難怪，洪荒時代，刀耕火種，茹毛飲血，孔武有力是生命第一需要。林妹妹在那個時候，不被野獸吃掉，也會被活活餓死。那時的男人，也必是血氣豐沛，力拔山兮氣蓋世的赳赳好漢。那個時代，天地都是新的，力量才是最美。
王躍文：不光是中國，西方民族的原始時代同樣崇尚大女人。雅典娜女神無非是世俗女子的模特，那麽英氣逼人，當仁不讓與男人追逐在權力場、智慧場、戰場、情場。赫拉為報復丈夫花心，公然與貴為宇宙之父的丈夫分庭抗禮、針鋒相對。她可不怕丈夫一怒之下休了她，也沒有誰問一句：這樣的女人，誰敢消受？維納斯也是豐滿高大，被盛讚為“高貴的單純、靜穆的偉大”。“偉大”一詞在女人身上，除了革命女英雄和母親，用於形容女性之美，實在是貼切之極。