◆原文
至於兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也！
——引自《曾文正公全集》
●解讀
至於兄弟之間，我也隻是愛德，不喜歡相互姑息。用勤儉相教，用習勞守樸相勸勉，這是兄弟之間以德相愛；豐衣美食，隨心所欲，這是兄弟之間以姑息相愛姑息。姑息，會使兄弟們四體不勤，充滿驕氣，將來做出喪德敗行之事，這是我領著兄弟們幹不孝的事，我不敢這麽做。
※詳解
兄弟之間的道德倫常稱為悌，它是僅次於孝的一種家庭倫常，因此，歷代家訓對這個問題都極為重視，如《顏氏家訓》對這個問題有這樣的論述：
自有人類以來，便有了夫婦，有了夫婦，便有了父子，有了父子，便有了兄弟：一家親人的關係，就隻有這三種。由此開始，上下左右，各種親戚，一直到九族，都是從這三種親人中派生出來的，所以在人類的各種關係中，這三種關係最為重要，感情不能不深厚。
兄弟，是同一父母所生，血緣關係極為密切，在幼年時期，父母左拉右扯，兄弟前偎後依，同一個桌上吃飯，同一件衣服傳遞著穿，讀書使用同一本書，遊玩同去一個地方，即使是無理昏聵之人，也不能不相互友愛。但等到成年以後，分別娶了妻，生了子，即使再忠誠厚道之人，對兄弟之間的感情也不能不有所衰減。因為妯娌關係和兄弟關係比較起來，畢竟要疏遠淡漠多了，現在讓彼此疏遠淡漠的妯娌來製約深厚的兄弟感情，就像用圓蓋去覆蓋一個方底的物體一樣，必然難以完全吻合。隻有那種友愛之情特別深厚牢固，不為妻子所動的人，才不會受到影響。
妯娌，是家庭各種矛盾的挑起者。與其讓骨肉同胞居於其間反目為仇，還不如讓他們異地居住的好，因這樣起碼還可以時時互相懷念。況且，兄弟之間若發展到形同路人，那麽處於是非之地，很少不產生隔閡的。之所以如此，是因為他們處理家族事務卻懷著個人私情，肩負家族重任卻不講兄弟情義；如果人們能夠經常反省自己體諒別人，視兄弟子女為自己的子女，便不會產生這種憂患了。
司馬光在《家範》中則專設《兄》、《弟》兩篇來具體討論兄弟關係。在《兄》篇裏，司馬光用陳平等人的事例，說明兄對弟要不藏怒、不宿怨、應該友愛；在《弟》篇中，用鄭均等人的事例，說明弟事兄要敬愛，甚至要代兄受過：
“凡為人兄不友其弟者，必曰‘弟不恭於我’。自古為弟而不恭者孰若象？萬章問於孟子，曰：‘父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廩父母。幹戈朕、琴朕、朕、二嫂使治朕棲。’象入舜宮，舜在床琴。象曰：‘鬱陶思君爾！’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶、汝其於予治。不識舜不知象之將殺己與？’曰：‘奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。’曰：‘然則舜偽喜者與！’曰：‘否！昔者有饋生魚於鄭子產。子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。子產曰：得其所哉！得其所哉！校人出曰：熟謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉！故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉！’萬章問曰：‘象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？’孟子曰：‘封之也。或曰放焉。’萬章曰：‘舜流共工於幽州，放兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰：‘仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？’‘敢問，或曰放者何謂也？’曰：‘象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢賦焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接於有庳。’
“後魏正平太守陸凱兄，坐鹹陽王禧謀反事，被收，卒於獄。凱痛兄之死，哭無時節，目幾失明，訴冤不已，備盡人事。至正始初，世宗復官爵。凱大喜，置酒集諸親曰：‘吾所以數年之中抱病忍死者，顧門戶計爾。逝者不追，今願畢矣。’遂以其年卒。
“唐英公李，貴為仆she，其姊病，必親為燃火煮粥，火焚其須鬢。姊曰：‘仆she妾多矣，何為自苦如是？’曰：‘豈為無人耶？顧今姊年老，亦老，雖欲久為姊煮粥，復可得乎？’若此，可謂能愛矣！
第三部分：居家之道骨肉之情（2）
“夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。詩雲：凡今之人，莫如兄弟。又雲：兄弟鬩於牆，外禦其侮。言兄弟同休戚，不可與他人議之也。若己之兄弟且不能愛，何況他人？己不愛人，人誰愛己？人皆莫之愛，而患難不至者，未之有也。《詩》雲：毋獨斯畏。此之謂也。兄弟，手足也。今有人斷其左足，以益右手，庸何利乎，虺一身兩口，爭食相，遂相殺也。爭利而相害，何異於虺乎？”
而曾國藩重視骨肉之情，則尤為明顯地表現在他對九弟曾國荃的照應上。
金陵攻破後的一個月中，朝廷又是追問天京財產的下落，又是追問李秀成的下落，使曾氏兄弟心驚肉跳。“歸功於己”而趾高氣揚的曾國荃此時患有“濕毒”，左肩下辱上生一毒，又肝旺氣虛，“病在水不能生木”，“非藥物所能為力”，加上連日遭此政治上的重大打擊，更是鬱鬱不自得。常生無名之火，勃然惱怒。他雖為得勝之臣，實似喪家之犬。曾國藩在金陵見到曾國荃的此種情狀，心痛似絞，七月廿八日回到安慶後，於廿九日，八月初二日、初五日、初六日、初九日、十四日、十六日、十九日接連寫信給曾國荃，一方麵反覆表示自己的“實深廑係”，一方麵對老九進行多方的勸慰和關照，極力吹捧說：“弟所成就者，業已卓然不朽。”他甚至不惜屈己以諛弟，說：“從古有大勳勞者，不過本身得一爵耳。弟則本身既掙一爵，以贈送阿兄一爵。弟之贈送此禮，人或忽而不察，弟或謙而不居，而餘深知之。頃已詳告妻、子知之，將來必遍告家人宗族知之。”又說：“天下之道，無感不應，無詘不伸。以吾心之且憐且敬，知外間亦必千裏應之，亦必憐弟敬弟，萬口同聲。”與此同時，又對老九稍加規勸：“弟不若就現有之功，而加之以讀書養氣，小心大度，以求德亦日進，言亦日醇，比如築室，弟之立功已有絕大基址，絕好結構，以後但加裝修工夫。何必汲汲皇皇，茫乎無主乎？”但曾國藩所說的這些言辭，曾國荃似乎都聽不進去。曾國藩也就按捺不住，罵道：“弟若不知自愛，懊怒不已，剝喪元氣，則真太愚矣！”
至於兄弟之際，吾亦惟愛之以德，不欲愛之以姑息。教之以勤儉，勸之以習勞守樸，愛兄弟以德也；豐衣美食，俯仰如意，愛兄弟以姑息也。姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行，是即我率兄弟以不孝也，吾不敢也！
——引自《曾文正公全集》
●解讀
至於兄弟之間，我也隻是愛德，不喜歡相互姑息。用勤儉相教，用習勞守樸相勸勉，這是兄弟之間以德相愛；豐衣美食，隨心所欲，這是兄弟之間以姑息相愛姑息。姑息，會使兄弟們四體不勤，充滿驕氣，將來做出喪德敗行之事，這是我領著兄弟們幹不孝的事，我不敢這麽做。
※詳解
兄弟之間的道德倫常稱為悌，它是僅次於孝的一種家庭倫常，因此，歷代家訓對這個問題都極為重視，如《顏氏家訓》對這個問題有這樣的論述：
自有人類以來，便有了夫婦，有了夫婦，便有了父子，有了父子，便有了兄弟：一家親人的關係，就隻有這三種。由此開始，上下左右，各種親戚，一直到九族，都是從這三種親人中派生出來的，所以在人類的各種關係中，這三種關係最為重要，感情不能不深厚。
兄弟，是同一父母所生，血緣關係極為密切，在幼年時期，父母左拉右扯，兄弟前偎後依，同一個桌上吃飯，同一件衣服傳遞著穿，讀書使用同一本書，遊玩同去一個地方，即使是無理昏聵之人，也不能不相互友愛。但等到成年以後，分別娶了妻，生了子，即使再忠誠厚道之人，對兄弟之間的感情也不能不有所衰減。因為妯娌關係和兄弟關係比較起來，畢竟要疏遠淡漠多了，現在讓彼此疏遠淡漠的妯娌來製約深厚的兄弟感情，就像用圓蓋去覆蓋一個方底的物體一樣，必然難以完全吻合。隻有那種友愛之情特別深厚牢固，不為妻子所動的人，才不會受到影響。
妯娌，是家庭各種矛盾的挑起者。與其讓骨肉同胞居於其間反目為仇，還不如讓他們異地居住的好，因這樣起碼還可以時時互相懷念。況且，兄弟之間若發展到形同路人，那麽處於是非之地，很少不產生隔閡的。之所以如此，是因為他們處理家族事務卻懷著個人私情，肩負家族重任卻不講兄弟情義；如果人們能夠經常反省自己體諒別人，視兄弟子女為自己的子女，便不會產生這種憂患了。
司馬光在《家範》中則專設《兄》、《弟》兩篇來具體討論兄弟關係。在《兄》篇裏，司馬光用陳平等人的事例，說明兄對弟要不藏怒、不宿怨、應該友愛；在《弟》篇中，用鄭均等人的事例，說明弟事兄要敬愛，甚至要代兄受過：
“凡為人兄不友其弟者，必曰‘弟不恭於我’。自古為弟而不恭者孰若象？萬章問於孟子，曰：‘父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廩父母。幹戈朕、琴朕、朕、二嫂使治朕棲。’象入舜宮，舜在床琴。象曰：‘鬱陶思君爾！’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶、汝其於予治。不識舜不知象之將殺己與？’曰：‘奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。’曰：‘然則舜偽喜者與！’曰：‘否！昔者有饋生魚於鄭子產。子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。子產曰：得其所哉！得其所哉！校人出曰：熟謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉！故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉！’萬章問曰：‘象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？’孟子曰：‘封之也。或曰放焉。’萬章曰：‘舜流共工於幽州，放兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰：‘仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？’‘敢問，或曰放者何謂也？’曰：‘象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢賦焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接於有庳。’
“後魏正平太守陸凱兄，坐鹹陽王禧謀反事，被收，卒於獄。凱痛兄之死，哭無時節，目幾失明，訴冤不已，備盡人事。至正始初，世宗復官爵。凱大喜，置酒集諸親曰：‘吾所以數年之中抱病忍死者，顧門戶計爾。逝者不追，今願畢矣。’遂以其年卒。
“唐英公李，貴為仆she，其姊病，必親為燃火煮粥，火焚其須鬢。姊曰：‘仆she妾多矣，何為自苦如是？’曰：‘豈為無人耶？顧今姊年老，亦老，雖欲久為姊煮粥，復可得乎？’若此，可謂能愛矣！
第三部分：居家之道骨肉之情（2）
“夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。詩雲：凡今之人，莫如兄弟。又雲：兄弟鬩於牆，外禦其侮。言兄弟同休戚，不可與他人議之也。若己之兄弟且不能愛，何況他人？己不愛人，人誰愛己？人皆莫之愛，而患難不至者，未之有也。《詩》雲：毋獨斯畏。此之謂也。兄弟，手足也。今有人斷其左足，以益右手，庸何利乎，虺一身兩口，爭食相，遂相殺也。爭利而相害，何異於虺乎？”
而曾國藩重視骨肉之情，則尤為明顯地表現在他對九弟曾國荃的照應上。
金陵攻破後的一個月中，朝廷又是追問天京財產的下落，又是追問李秀成的下落，使曾氏兄弟心驚肉跳。“歸功於己”而趾高氣揚的曾國荃此時患有“濕毒”，左肩下辱上生一毒，又肝旺氣虛，“病在水不能生木”，“非藥物所能為力”，加上連日遭此政治上的重大打擊，更是鬱鬱不自得。常生無名之火，勃然惱怒。他雖為得勝之臣，實似喪家之犬。曾國藩在金陵見到曾國荃的此種情狀，心痛似絞，七月廿八日回到安慶後，於廿九日，八月初二日、初五日、初六日、初九日、十四日、十六日、十九日接連寫信給曾國荃，一方麵反覆表示自己的“實深廑係”，一方麵對老九進行多方的勸慰和關照，極力吹捧說：“弟所成就者，業已卓然不朽。”他甚至不惜屈己以諛弟，說：“從古有大勳勞者，不過本身得一爵耳。弟則本身既掙一爵，以贈送阿兄一爵。弟之贈送此禮，人或忽而不察，弟或謙而不居，而餘深知之。頃已詳告妻、子知之，將來必遍告家人宗族知之。”又說：“天下之道，無感不應，無詘不伸。以吾心之且憐且敬，知外間亦必千裏應之，亦必憐弟敬弟，萬口同聲。”與此同時，又對老九稍加規勸：“弟不若就現有之功，而加之以讀書養氣，小心大度，以求德亦日進，言亦日醇，比如築室，弟之立功已有絕大基址，絕好結構，以後但加裝修工夫。何必汲汲皇皇，茫乎無主乎？”但曾國藩所說的這些言辭，曾國荃似乎都聽不進去。曾國藩也就按捺不住，罵道：“弟若不知自愛，懊怒不已，剝喪元氣，則真太愚矣！”