事實上，共產主義決不意味著"共別人的產"。恰恰相反，"共產主義並不剝奪任何人占有社會產品的權力"（馬克思、恩格斯《 共產黨宣言》 ）。正如作為共和前提的"天下為公"，隻意味著公共領域的公眾共享，決不意味著將私人財產和私人權利"充公"；共產主義也與理解為"一切財產歸公"的"天下為公"相去甚遠，更不是"打家劫舍"之後的"大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金銀"，反倒與共和主義不乏相通之處。馬克思在《 哥達綱領批判》 這部經典文獻中，提出了共產主義的三個條件：一、社會財富的源泉充分湧流；二、人們不再奴隸般地服從社會分工；三、勞動不僅是謀生的手段，而且是生活的第一需要（請參看《 馬克思恩格斯選集》 ，第3 卷，第12 頁）。在這裏，我們看不到"共產共妻"的意思。相反，人們不再奴隸般地服從社會分工，每個人都按照自己的興趣和能力進行工作，各盡所能，各取所需，從而構成一個多樣共存的社會，豈非和諧，豈非共和？
顯然，傳統是一個揮之不去的幽靈，總在左右著我們的思維，決定著我們每一變革的成敗。因此，無視傳統的理論是掩耳盜鈴，無視傳統的製度是無根之木，而無視傳統的改革則難免屢遭挫折。錢穆先生有雲："我認為政治製度，必然得自根自生。縱使有些可以從國外移來，也必然先與其本國傳統，有一番融合媾通，才能真實發生相當的作用。否則無生命的政治，無配合的製度，決然無法長成。"（錢穆《 中國歷代政治得失》 ）錢穆先生對中國古代政治的看法，總體上是值得商榷的，但此說卻不無道理。看來，事情最好是這樣：我們原本就有民主、共和、憲政的傳統，隻要把它們開掘出來就行了。
但問題是，我們有嗎？
這就決定了建設符合中國國情的共和、民主、憲政，必定是一個漫長的過程，一個不斷探索、摸索、實踐、糾錯的過程，也可以說是"摸著石頭過河"吧！隻是我們不知道那河有多寬，也不知道石頭有多少。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！
後記 後記
寫完最後一個字，才發現全書一共六章，每章六節，六六三十六，正好是秦始皇最喜歡的數字。也好，那就用這個數字來祭奠這位"千古一帝"，以及由他開創又被我們埋葬的帝國製度吧！
是為記。
易中天
2003 年11 月18 日
後記 新版後記
本書完成於2003 年底，2005 年8 月由香港三聯書店推出海外版。這次發行大陸版，又做了一次全麵的修訂。修訂的原因有三：一、四年過去，想法更加成熟；二、部分文字，還需明白通曉；三、個別錯漏，應該予以訂正。故本版既是大陸版，也是新版。它的出版發行，多承復旦大學出版社賀聖遂社長、高若海總編鼎力玉成，宋文濤君精心編輯，尤其是史學大師樊樹誌先生垂愛、正謬和力挺。當然，最應該感謝的，還是本書的讀者。至於所有不當之處，自然概由本人文責自負，但請批評指正為盼！
又記。
易中天
2007 年10 月7 日
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
顯然，傳統是一個揮之不去的幽靈，總在左右著我們的思維，決定著我們每一變革的成敗。因此，無視傳統的理論是掩耳盜鈴，無視傳統的製度是無根之木，而無視傳統的改革則難免屢遭挫折。錢穆先生有雲："我認為政治製度，必然得自根自生。縱使有些可以從國外移來，也必然先與其本國傳統，有一番融合媾通，才能真實發生相當的作用。否則無生命的政治，無配合的製度，決然無法長成。"（錢穆《 中國歷代政治得失》 ）錢穆先生對中國古代政治的看法，總體上是值得商榷的，但此說卻不無道理。看來，事情最好是這樣：我們原本就有民主、共和、憲政的傳統，隻要把它們開掘出來就行了。
但問題是，我們有嗎？
這就決定了建設符合中國國情的共和、民主、憲政，必定是一個漫長的過程，一個不斷探索、摸索、實踐、糾錯的過程，也可以說是"摸著石頭過河"吧！隻是我們不知道那河有多寬，也不知道石頭有多少。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！
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寫完最後一個字，才發現全書一共六章，每章六節，六六三十六，正好是秦始皇最喜歡的數字。也好，那就用這個數字來祭奠這位"千古一帝"，以及由他開創又被我們埋葬的帝國製度吧！
是為記。
易中天
2003 年11 月18 日
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本書完成於2003 年底，2005 年8 月由香港三聯書店推出海外版。這次發行大陸版，又做了一次全麵的修訂。修訂的原因有三：一、四年過去，想法更加成熟；二、部分文字，還需明白通曉；三、個別錯漏，應該予以訂正。故本版既是大陸版，也是新版。它的出版發行，多承復旦大學出版社賀聖遂社長、高若海總編鼎力玉成，宋文濤君精心編輯，尤其是史學大師樊樹誌先生垂愛、正謬和力挺。當然，最應該感謝的，還是本書的讀者。至於所有不當之處，自然概由本人文責自負，但請批評指正為盼！
又記。
易中天
2007 年10 月7 日
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！