願望是以不危害別人為前提的心念。
欲望則是以占有為目的的一種心念。當它強烈到極點時，為要吸一支煙，或吻一下別人的唇，斬下別人的頭也在所不惜。
莎樂美不懂二者的區別，或雖懂，認為其實沒什麽兩樣。當然，因為她的不擇手段，希律王和她自己都受到了神的懲罰……
羅馬神話中也有一個女人，欲望比莎樂美還強烈，叫美狄亞。美狄亞的欲望，既和愛有關，也和復仇有關。
美狄亞也是一位公主。她愛上了途經她那一國的探險英雄伊阿宋。伊阿宋同樣是一個欲望十分強烈的男人。他一心完成自己的探險計劃，好讓全世界佩服他。美狄亞幫了他一些忙，但要求他成為自己的丈夫，並帶她偷偷離開自己的國家。伊阿宋和約翰不同，他雖然並不愛美狄亞，卻未說過“不”。他權衡了一下利益得失，答應了。於是一個男人和一個女人的欲望，達成了相互心照不宣的交換。
當他們逃走後，美狄亞的父王派她的弟弟追趕，企圖勸她改變想法。不待弟弟開口，她卻一刀將弟弟殺死，還肢解了弟弟的屍體，東拋一塊西拋一塊。因為她料到父親必親自來追趕，那麽見了弟弟被分屍四處，肯定會大慟悲情，下馬攏屍，這樣她和心上人便有時間擺脫追兵了。她以歹毒萬分的詭計“惡搞”伊阿宋的當然也是她自己的權力對頭——使幾位別國公主親手殺死她們的父王，剁成肉塊，放入鍋中煮成了肉羹，卻拒絕如她所答應的那樣，運用魔法幫公主們使她們的父親返老還童，而且幸災樂禍。這樣的妻子不可能不令丈夫厭惡。坐上王位的伊阿宋拋棄了她，決定另娶一位王後。在婚禮的前一天，她假惺惺地送給丈夫的後妻一頂寶冠，而對方一戴在頭，立刻被寶冠噴出的毒火活活燒死。並且她親手殺死了自己和丈夫的兩個兒子，為的是令丈夫痛不欲生……
古希臘的戲劇家，在他們創作戲劇中，賦予了這一則神話現實意義。美狄亞不再是善巫術的極端自我中心的公主，而是一位普通的市民階層的婦女，為的是使她的被棄也值得同情，但還是保留了她燒死情敵殺死自己兩個親子的行徑。可以說，在古希臘，在古羅馬，美狄亞是“欲望”的代名詞。
雖然我是男人，但我寧願承認——事實上，就天性而言，大多數女人較之大多數男人，對人生畢竟是容易滿足的；在大多數時候，大多數情況下，也畢竟是容易心軟起來的。
勢力欲望也罷，報復欲望也罷，物質占有欲望也罷，情慾、性慾也罷，一旦在男人心裏作祟，結成塊壘，其猙獰才尤其可怖。
人老矣，欲衰也。人不是常青樹，欲望也非永動機，這是由生命規律所決定的，沒誰能跳脫其外。
一位老人，倘還心存些欲望的話，那些欲望差不多又是兒童式的了，還有小孩子那種欲望的無邪色彩。
故孔子說：“七十從心所欲，不逾矩。”意思是還有什麽欲望念頭，那就由著自己的性子去實現吧，大可不必再壓抑著了，隻不過別太出格。對於老人們，孔子這一種觀點特別人性化。孔子說此話時，自己也老了，表明做了一輩子人生導師的他，對自己是懂得體恤的。
“老夫聊發少年狂”，便是老人的一種欲望宣洩。
但也確有些老人，頭髮都白了，腿腳都不方便了，思維都遲鈍了，還是覬覦勢利，還是沽名釣譽，對美色的興趣還是不減當年。所謂“為老不尊”，其實是病，心理方麵的。仍戀權柄，由於想像自己還有能力擺布時局，控製雲舒雲卷；仍好美色，由於恐懼來日無多，企圖及時行樂，彌補從前的人生損失。兩相比較，仍好美色正常於仍亦權柄，因為更符合人性。
“虎視眈眈，其欲逐逐”，這樣的老人，依然可怕，亦可憐。
人之將死，心中便僅存一欲了——不死，活下去。
人咽氣了，欲望戛然終結，化為烏有。
西方的悲觀主義人生哲學，說來道去，歸根結底就是一句話——欲望令人痛苦；禁慾亦苦；無欲，則人非人。
那麽積極一點兒的人生態度，恐怕也隻能是這樣——伴欲而行，不受其累；“己所不欲，勿施於人”。從年輕的時候起，就爭取做一個三分欲望、七分理性的人。
“三七開”並不意味著強調理性，輕蔑欲望，乃因欲望較之於理性，更有力量。好比打仗，七個理性兵團對付三個欲望兵團，差不多能打平手。人生在這種情況下，才較安穩……
後記：未來30年，我的第三隻眼看中國
每當我想到我們中國的將來，必會聯想到魯迅先生那幾句著名的詩：
從前好的，自己回去。
將來好的，跟我前去。
這說什麽的，我不和你說什麽。
我讀魯迅的書，發現他即使不是喜歡用感嘆號的，也肯定是不吝用的。他們的時代，是字裏行間感嘆號頻現的時代。他們又怎麽可能不是那樣的？在那樣的時代！
然魯迅先生的《人與時》，幾行文字竟平和極了，連些微的激情也看不出的。甚而，分明還很索寞。仿佛原不想說，或懶得說，自覺根本不說最好。卻不知怎的，淡淡地又說了。說得顯然勉強，透出大的無奈，還有惆悵……
現在之中國，凡印在紙上了的鉛字，應用感嘆號的現象，真的是少見了。現在之中國，孔子又特別地風光。孔子的話，大抵總是說得不動聲色。於是現在全中國，經常公開說話的人，都嫻熟把握著有話好好說的技巧了。
我不但要借用魯迅先生的詩，還要加上我自己的兩句。並且，於這四平八穩得特不真實的時代，加上其實我倒不常用的感嘆號：
說現在好的，留在現在！
活在當下卻說從前好的中國人，無疑是有的。但估計不會很多。據我所知，十之八九的中國農民是不會說從前好的。從前他們的日子太苦了！現在，起碼他們可以不交土地稅了。與從前相比，日子畢竟過得去。
依我想來，說現在好的中國人，當是最多的吧？一個中國人，不計屬於哪一階層，隻要他或她1949年以後一直生活在中國，隻要稍微客觀一點，大概都會承認現在比從前好吧。
但是，多數說現在好的中國人肯定並不願意永遠留在現在。進言之，大概沒有多少中國人會覺得現在簡直好得不得了。貧富差距仍然存在，腐敗現象屢禁不止，權錢交易花樣迭出……根本沒有好到使大多數人不去想將來的程度！也有人覺得現在之中國已經好得不得了啦。他們認為，最好是——已經好得不得了的中國，永遠停留於現在這麽一種狀態。永遠永遠，千秋萬代。
他們是些什麽樣的中國人呢？形形色色的中國人。
至於將來——他們是極其害怕將來的。因為，將來既曰將來，比之於現在，中國總是要多少再進步一些的。人民對社會財富分配原則公平與否的意識，也總是會比現在更覺悟一些的。那樣的將來，他們是憂慮它的臨近的。如果他們能夠，他們一定會想方設法將那樣的將來焊進保險箱，埋入百米地下的，就像潘多拉所做的那樣——狡猾，貪婪，荒淫，偽詐，全釋放出來，隻將希望蓋住在那隻魔匣裏。他們並不傻，而且幾乎可以說個個絕頂聰明，所以他們明白將來是阻擋不了的，所以他們幾乎皆留一手，於公眾麵前扮演著愛中國之現在的強烈的愛國者，背地裏卻將家眷們——移民到國外去了，非誠實勞動所得的大筆大筆的錢款，自然也都存入了國外帳戶。而他們兜裏，時常揣著一份甚至多份的別國護照……
欲望則是以占有為目的的一種心念。當它強烈到極點時，為要吸一支煙，或吻一下別人的唇，斬下別人的頭也在所不惜。
莎樂美不懂二者的區別，或雖懂，認為其實沒什麽兩樣。當然，因為她的不擇手段，希律王和她自己都受到了神的懲罰……
羅馬神話中也有一個女人，欲望比莎樂美還強烈，叫美狄亞。美狄亞的欲望，既和愛有關，也和復仇有關。
美狄亞也是一位公主。她愛上了途經她那一國的探險英雄伊阿宋。伊阿宋同樣是一個欲望十分強烈的男人。他一心完成自己的探險計劃，好讓全世界佩服他。美狄亞幫了他一些忙，但要求他成為自己的丈夫，並帶她偷偷離開自己的國家。伊阿宋和約翰不同，他雖然並不愛美狄亞，卻未說過“不”。他權衡了一下利益得失，答應了。於是一個男人和一個女人的欲望，達成了相互心照不宣的交換。
當他們逃走後，美狄亞的父王派她的弟弟追趕，企圖勸她改變想法。不待弟弟開口，她卻一刀將弟弟殺死，還肢解了弟弟的屍體，東拋一塊西拋一塊。因為她料到父親必親自來追趕，那麽見了弟弟被分屍四處，肯定會大慟悲情，下馬攏屍，這樣她和心上人便有時間擺脫追兵了。她以歹毒萬分的詭計“惡搞”伊阿宋的當然也是她自己的權力對頭——使幾位別國公主親手殺死她們的父王，剁成肉塊，放入鍋中煮成了肉羹，卻拒絕如她所答應的那樣，運用魔法幫公主們使她們的父親返老還童，而且幸災樂禍。這樣的妻子不可能不令丈夫厭惡。坐上王位的伊阿宋拋棄了她，決定另娶一位王後。在婚禮的前一天，她假惺惺地送給丈夫的後妻一頂寶冠，而對方一戴在頭，立刻被寶冠噴出的毒火活活燒死。並且她親手殺死了自己和丈夫的兩個兒子，為的是令丈夫痛不欲生……
古希臘的戲劇家，在他們創作戲劇中，賦予了這一則神話現實意義。美狄亞不再是善巫術的極端自我中心的公主，而是一位普通的市民階層的婦女，為的是使她的被棄也值得同情，但還是保留了她燒死情敵殺死自己兩個親子的行徑。可以說，在古希臘，在古羅馬，美狄亞是“欲望”的代名詞。
雖然我是男人，但我寧願承認——事實上，就天性而言，大多數女人較之大多數男人，對人生畢竟是容易滿足的；在大多數時候，大多數情況下，也畢竟是容易心軟起來的。
勢力欲望也罷，報復欲望也罷，物質占有欲望也罷，情慾、性慾也罷，一旦在男人心裏作祟，結成塊壘，其猙獰才尤其可怖。
人老矣，欲衰也。人不是常青樹，欲望也非永動機，這是由生命規律所決定的，沒誰能跳脫其外。
一位老人，倘還心存些欲望的話，那些欲望差不多又是兒童式的了，還有小孩子那種欲望的無邪色彩。
故孔子說：“七十從心所欲，不逾矩。”意思是還有什麽欲望念頭，那就由著自己的性子去實現吧，大可不必再壓抑著了，隻不過別太出格。對於老人們，孔子這一種觀點特別人性化。孔子說此話時，自己也老了，表明做了一輩子人生導師的他，對自己是懂得體恤的。
“老夫聊發少年狂”，便是老人的一種欲望宣洩。
但也確有些老人，頭髮都白了，腿腳都不方便了，思維都遲鈍了，還是覬覦勢利，還是沽名釣譽，對美色的興趣還是不減當年。所謂“為老不尊”，其實是病，心理方麵的。仍戀權柄，由於想像自己還有能力擺布時局，控製雲舒雲卷；仍好美色，由於恐懼來日無多，企圖及時行樂，彌補從前的人生損失。兩相比較，仍好美色正常於仍亦權柄，因為更符合人性。
“虎視眈眈，其欲逐逐”，這樣的老人，依然可怕，亦可憐。
人之將死，心中便僅存一欲了——不死，活下去。
人咽氣了，欲望戛然終結，化為烏有。
西方的悲觀主義人生哲學，說來道去，歸根結底就是一句話——欲望令人痛苦；禁慾亦苦；無欲，則人非人。
那麽積極一點兒的人生態度，恐怕也隻能是這樣——伴欲而行，不受其累；“己所不欲，勿施於人”。從年輕的時候起，就爭取做一個三分欲望、七分理性的人。
“三七開”並不意味著強調理性，輕蔑欲望，乃因欲望較之於理性，更有力量。好比打仗，七個理性兵團對付三個欲望兵團，差不多能打平手。人生在這種情況下，才較安穩……
後記：未來30年，我的第三隻眼看中國
每當我想到我們中國的將來，必會聯想到魯迅先生那幾句著名的詩：
從前好的，自己回去。
將來好的，跟我前去。
這說什麽的，我不和你說什麽。
我讀魯迅的書，發現他即使不是喜歡用感嘆號的，也肯定是不吝用的。他們的時代，是字裏行間感嘆號頻現的時代。他們又怎麽可能不是那樣的？在那樣的時代！
然魯迅先生的《人與時》，幾行文字竟平和極了，連些微的激情也看不出的。甚而，分明還很索寞。仿佛原不想說，或懶得說，自覺根本不說最好。卻不知怎的，淡淡地又說了。說得顯然勉強，透出大的無奈，還有惆悵……
現在之中國，凡印在紙上了的鉛字，應用感嘆號的現象，真的是少見了。現在之中國，孔子又特別地風光。孔子的話，大抵總是說得不動聲色。於是現在全中國，經常公開說話的人，都嫻熟把握著有話好好說的技巧了。
我不但要借用魯迅先生的詩，還要加上我自己的兩句。並且，於這四平八穩得特不真實的時代，加上其實我倒不常用的感嘆號：
說現在好的，留在現在！
活在當下卻說從前好的中國人，無疑是有的。但估計不會很多。據我所知，十之八九的中國農民是不會說從前好的。從前他們的日子太苦了！現在，起碼他們可以不交土地稅了。與從前相比，日子畢竟過得去。
依我想來，說現在好的中國人，當是最多的吧？一個中國人，不計屬於哪一階層，隻要他或她1949年以後一直生活在中國，隻要稍微客觀一點，大概都會承認現在比從前好吧。
但是，多數說現在好的中國人肯定並不願意永遠留在現在。進言之，大概沒有多少中國人會覺得現在簡直好得不得了。貧富差距仍然存在，腐敗現象屢禁不止，權錢交易花樣迭出……根本沒有好到使大多數人不去想將來的程度！也有人覺得現在之中國已經好得不得了啦。他們認為，最好是——已經好得不得了的中國，永遠停留於現在這麽一種狀態。永遠永遠，千秋萬代。
他們是些什麽樣的中國人呢？形形色色的中國人。
至於將來——他們是極其害怕將來的。因為，將來既曰將來，比之於現在，中國總是要多少再進步一些的。人民對社會財富分配原則公平與否的意識，也總是會比現在更覺悟一些的。那樣的將來，他們是憂慮它的臨近的。如果他們能夠，他們一定會想方設法將那樣的將來焊進保險箱，埋入百米地下的，就像潘多拉所做的那樣——狡猾，貪婪，荒淫，偽詐，全釋放出來，隻將希望蓋住在那隻魔匣裏。他們並不傻，而且幾乎可以說個個絕頂聰明，所以他們明白將來是阻擋不了的，所以他們幾乎皆留一手，於公眾麵前扮演著愛中國之現在的強烈的愛國者，背地裏卻將家眷們——移民到國外去了，非誠實勞動所得的大筆大筆的錢款，自然也都存入了國外帳戶。而他們兜裏，時常揣著一份甚至多份的別國護照……