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風中的紙屑（短篇集） 作者：周國平 投票推薦 加入書簽 留言反饋
3
人類基本的真理始終是相同的，變化的隻是對它們的表達以及那些次要的真理。
4
我確信人性和人生基本境況是不變的，人類不分古今東西都麵臨著某些永恆的根本問題，對這些問題的思考構成了一切精神文化的核心。當然，對於每個人來說，如何融匯貫通卻是要他獨立完成的事情，並且必定顯出文化背景和價值取向的差別。
5
常常聽人嘆息：“中國為什麽出不了大思想家?什麽時候我們才有自己的世界級大思想家?”我答道：難道這很重要嗎?凡是大思想家，例如康德、海德格爾等等，既然是世界級的，就是屬於全世界的，也是屬於你的。思想無國別。按照國別選擇思想家的人，真正看重的不是思想，而是民族的虛榮。
6
作為英國人，毛姆生下來便是基督徒，而基督徒是把天主教視為異教的。有一天，他忽然想到，他完全可能生在德國南方，成為一個天主教徒，那樣他就要因為並非自己的過錯而作為異教徒受懲罰了。這未免太荒謬。這樣一想，他從此不信教了。
我認為，在這個最簡單的思路中，包含了國際主義的最深刻的理由。
7
中國要真正成為有世界影響的文化大國，就必須改變文化的實用品格。
一切偉大的精神創造的前提是把精神價值本身看得至高無上。一個民族擁有一批以純粹精神創造為樂的人，並且以擁有這樣一批人為榮，在這樣的民族中最有希望產生出世界級的文化偉人。
8
儒家未知生，焉知死，道家齊生死，都不肯正視死。儒家入世，道家出世，都躲開了世界的可怕邊緣。
儒教其實是處世術，道教其實是養身術，儒道釋合流其實是統治術。
9
一家小飯店，兩個外國人坐著吃麵條。鄰桌上，一個醉漢破口大罵洋人和洋奴。外國人吃完了，回過頭向醉漢借打火機，醉漢立刻住口，送上打火機。外國人走了，走到門口，醉漢衝著他們的背影啐了一口唾沫，接著又開始罵。剛才是罵洋人有錢，現在是罵：
“他媽的，兩角錢吃一碗麵條，還不如我!”
小市民式的愛國主義的縮影。
10
從事人文研究的三種方式：一，學者的方式：嚴格地做學問，講究規範和方法，注重材料的發現、整理和解釋;二，才子的方式：瀟灑地玩學問，講究趣味和技巧，易賣弄機智和才情;三，思想者的方式：通過學問求真理或信仰，注重精神上的關切。
11
當我們圍繞某一個主題讀書和寫作時，我們便稱之為學術。我們的主題越是固定不變，以至於不再讀與這個主題無關的書和不再寫與這個主題無關的文章，我們就越是純粹的學者。
12
這是我多年前寫下的一則感想——
留在國內的人開始鼓吹純學術了，似乎一切都可以被剝奪，唯有學術剝奪不了，於是學術就變得純而又純了。據說跑到國外的人已經在鼓吹流亡文化，似乎一切都帶不走，惟獨帶走了文化，於是文化便和他們一起踏上了流亡之途。守著學術堅持，或者擔著文化流浪，大約都能使人體會到一種使命感。可惜的是，我的學術永遠純不了，你的文化永遠有個家，誰本來有什麽就仍舊有什麽。臥薪嚐膽的純學術和義憤填膺的流亡文化好像都很有悲劇色彩，但我擔心有一天我們將不得不觀看兩者吵架的鬧劇。
13
我發現，許多時候，我以為自己在思考，其實腦子裏隻是在做著文字的排列組合。
這肯定是以文字為生的人的通病。
オオオオオオオオオオ
論道德
1
道德有兩種不同的含義。一是精神性的，旨在追求個人完善，此種追求若賦予神聖的名義，便進入宗教的領域。一是實用性的，旨在維護社會秩序，此種維護若輔以暴力的手段，便進入法律的領域。
實際上這是兩種完全不同的東西，混淆必生惡果。試圖靠建立某種社會秩序來強製實現個人完善，必導致zhuanzhi主義。把社會秩序的取捨完全交付個人良心來決定，必導致無政府主義。
2
人生與道德、做人與處世、精神追求與社會關切之間有著內在的聯繫。如果要在兩者之間尋找一個結合點，倫理學無疑最具備此種資格。倫理學的內容應該拓寬，把人生哲學的基本原理也包括進去，不能隻局限於道德學說。
3
在這世界上，誰真正嚴肅地生活著?難道是那些從不反省人生的淺薄之輩，哪怕他們像鍾錶一樣循規蹈矩，像石像一樣不苟言笑，哪怕他們是良民、忠臣、孝子、好丈夫、好父親?
在我看來，對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言，平庸就是最大的不嚴肅。
4
群體性的懶惰是阻礙個性發展的最大阻力。在社會中，每個人個性的自由發展意味著競爭，於是，為了自己能偷懶，就嫉恨他人的優秀，寧願人人都保持在平庸的水平上。
5
怯懦是懶惰的副產品。首先有多數人的懶惰而不求個人的獨特，這多數的力量形成了一條防止個人求優異的警戒線，然後才有了人言可畏的怯懦心靈。
6
個人越是雷同，社會就越是缺少凝聚力。無個性的個體不能結合為整體。個人越是獨特，個性的差異越是鮮明，由這樣的個體組成的社會有機體就越是生氣勃勃。
7
一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表麵;一個晦暗，沉在底裏。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會湧起驚濤駭浪。
8
在幸福時，人也會有良心的鬥爭，但那良心是在腦子裏，鬥來鬥去隻是頭痛。隻有在苦難中，回首往事，良心發現，這時的良心才在心靈中，人才真正感到心痛。
9
我們的心靈上都罩著各式濾色鏡，隻允許某些種類的光線透出，遮住了另一些種類的光線。於是，連自己也無法看清自己內心的複雜的豐富的色彩。一切都合理化了，也貧乏化了。然後，濾色鏡又對經過它過濾的即被它批準的心靈品質下判斷，用道德上的自豪感來平息我們的不安。
10
zhuanzhi國家把病人當罪人，民主國家把罪人當病人。後者的高明之處是不以法官自居，但它畢竟是以醫生自居，並且常常忘掉一個常識：醫生也會生病的。
11
同樣的缺陷，發生在一些人身上，我們把它看作疾病，發生在另一些人身上，我們把它看作罪惡。我們有時用醫生的眼光看人，有時用道德家的眼光看人。
醫生把罪犯看作病人，道德家把病人看作罪犯。醫生治國，罪犯猖獗。道德家治國，病人遭殃。
在醫生眼裏，人人都有病。在道德家眼裏，人人都有罪。醫生憐憫人類，道德家仇恨人類。憐憫人類的人自己有病，仇恨人類的人自己有罪。
文化情懷:為何寫作
1
一塊塊字碑，鐫刻著千古文章。一座座豐碑，紀念著萬世功業。連荒塚中千篇一律的墓碑，也有一副不朽的麵孔。
人類基本的真理始終是相同的，變化的隻是對它們的表達以及那些次要的真理。
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我確信人性和人生基本境況是不變的，人類不分古今東西都麵臨著某些永恆的根本問題，對這些問題的思考構成了一切精神文化的核心。當然，對於每個人來說，如何融匯貫通卻是要他獨立完成的事情，並且必定顯出文化背景和價值取向的差別。
5
常常聽人嘆息：“中國為什麽出不了大思想家?什麽時候我們才有自己的世界級大思想家?”我答道：難道這很重要嗎?凡是大思想家，例如康德、海德格爾等等，既然是世界級的，就是屬於全世界的，也是屬於你的。思想無國別。按照國別選擇思想家的人，真正看重的不是思想，而是民族的虛榮。
6
作為英國人，毛姆生下來便是基督徒，而基督徒是把天主教視為異教的。有一天，他忽然想到，他完全可能生在德國南方，成為一個天主教徒，那樣他就要因為並非自己的過錯而作為異教徒受懲罰了。這未免太荒謬。這樣一想，他從此不信教了。
我認為，在這個最簡單的思路中，包含了國際主義的最深刻的理由。
7
中國要真正成為有世界影響的文化大國，就必須改變文化的實用品格。
一切偉大的精神創造的前提是把精神價值本身看得至高無上。一個民族擁有一批以純粹精神創造為樂的人，並且以擁有這樣一批人為榮，在這樣的民族中最有希望產生出世界級的文化偉人。
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儒家未知生，焉知死，道家齊生死，都不肯正視死。儒家入世，道家出世，都躲開了世界的可怕邊緣。
儒教其實是處世術，道教其實是養身術，儒道釋合流其實是統治術。
9
一家小飯店，兩個外國人坐著吃麵條。鄰桌上，一個醉漢破口大罵洋人和洋奴。外國人吃完了，回過頭向醉漢借打火機，醉漢立刻住口，送上打火機。外國人走了，走到門口，醉漢衝著他們的背影啐了一口唾沫，接著又開始罵。剛才是罵洋人有錢，現在是罵：
“他媽的，兩角錢吃一碗麵條，還不如我!”
小市民式的愛國主義的縮影。
10
從事人文研究的三種方式：一，學者的方式：嚴格地做學問，講究規範和方法，注重材料的發現、整理和解釋;二，才子的方式：瀟灑地玩學問，講究趣味和技巧，易賣弄機智和才情;三，思想者的方式：通過學問求真理或信仰，注重精神上的關切。
11
當我們圍繞某一個主題讀書和寫作時，我們便稱之為學術。我們的主題越是固定不變，以至於不再讀與這個主題無關的書和不再寫與這個主題無關的文章，我們就越是純粹的學者。
12
這是我多年前寫下的一則感想——
留在國內的人開始鼓吹純學術了，似乎一切都可以被剝奪，唯有學術剝奪不了，於是學術就變得純而又純了。據說跑到國外的人已經在鼓吹流亡文化，似乎一切都帶不走，惟獨帶走了文化，於是文化便和他們一起踏上了流亡之途。守著學術堅持，或者擔著文化流浪，大約都能使人體會到一種使命感。可惜的是，我的學術永遠純不了，你的文化永遠有個家，誰本來有什麽就仍舊有什麽。臥薪嚐膽的純學術和義憤填膺的流亡文化好像都很有悲劇色彩，但我擔心有一天我們將不得不觀看兩者吵架的鬧劇。
13
我發現，許多時候，我以為自己在思考，其實腦子裏隻是在做著文字的排列組合。
這肯定是以文字為生的人的通病。
オオオオオオオオオオ
論道德
1
道德有兩種不同的含義。一是精神性的，旨在追求個人完善，此種追求若賦予神聖的名義，便進入宗教的領域。一是實用性的，旨在維護社會秩序，此種維護若輔以暴力的手段，便進入法律的領域。
實際上這是兩種完全不同的東西，混淆必生惡果。試圖靠建立某種社會秩序來強製實現個人完善，必導致zhuanzhi主義。把社會秩序的取捨完全交付個人良心來決定，必導致無政府主義。
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人生與道德、做人與處世、精神追求與社會關切之間有著內在的聯繫。如果要在兩者之間尋找一個結合點，倫理學無疑最具備此種資格。倫理學的內容應該拓寬，把人生哲學的基本原理也包括進去，不能隻局限於道德學說。
3
在這世界上，誰真正嚴肅地生活著?難道是那些從不反省人生的淺薄之輩，哪怕他們像鍾錶一樣循規蹈矩，像石像一樣不苟言笑，哪怕他們是良民、忠臣、孝子、好丈夫、好父親?
在我看來，對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言，平庸就是最大的不嚴肅。
4
群體性的懶惰是阻礙個性發展的最大阻力。在社會中，每個人個性的自由發展意味著競爭，於是，為了自己能偷懶，就嫉恨他人的優秀，寧願人人都保持在平庸的水平上。
5
怯懦是懶惰的副產品。首先有多數人的懶惰而不求個人的獨特，這多數的力量形成了一條防止個人求優異的警戒線，然後才有了人言可畏的怯懦心靈。
6
個人越是雷同，社會就越是缺少凝聚力。無個性的個體不能結合為整體。個人越是獨特，個性的差異越是鮮明，由這樣的個體組成的社會有機體就越是生氣勃勃。
7
一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表麵;一個晦暗，沉在底裏。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會湧起驚濤駭浪。
8
在幸福時，人也會有良心的鬥爭，但那良心是在腦子裏，鬥來鬥去隻是頭痛。隻有在苦難中，回首往事，良心發現，這時的良心才在心靈中，人才真正感到心痛。
9
我們的心靈上都罩著各式濾色鏡，隻允許某些種類的光線透出，遮住了另一些種類的光線。於是，連自己也無法看清自己內心的複雜的豐富的色彩。一切都合理化了，也貧乏化了。然後，濾色鏡又對經過它過濾的即被它批準的心靈品質下判斷，用道德上的自豪感來平息我們的不安。
10
zhuanzhi國家把病人當罪人，民主國家把罪人當病人。後者的高明之處是不以法官自居，但它畢竟是以醫生自居，並且常常忘掉一個常識：醫生也會生病的。
11
同樣的缺陷，發生在一些人身上，我們把它看作疾病，發生在另一些人身上，我們把它看作罪惡。我們有時用醫生的眼光看人，有時用道德家的眼光看人。
醫生把罪犯看作病人，道德家把病人看作罪犯。醫生治國，罪犯猖獗。道德家治國，病人遭殃。
在醫生眼裏，人人都有病。在道德家眼裏，人人都有罪。醫生憐憫人類，道德家仇恨人類。憐憫人類的人自己有病，仇恨人類的人自己有罪。
文化情懷:為何寫作
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一塊塊字碑，鐫刻著千古文章。一座座豐碑，紀念著萬世功業。連荒塚中千篇一律的墓碑，也有一副不朽的麵孔。