尼采認為，媒體對文化的敗壞還特別表現在對語言的敗壞。新聞語言的特點是匆忙和虛榮的製作，完全沒有醞釀，沒有風格，表達時幹巴巴的，或者可悲地裝腔作勢，喪失任何美學規範。可是，這種低俗的文風通過報紙被大量地閱讀，流毒甚廣，成了一種流行的文風。他感嘆說，在這種流行的文風麵前，好的教師勢單力孤，他即使很認真地教學生，試圖培養學生純真的品位，往往是白費力氣。你在這個鍾點教他希臘文化，他在下一個鍾點就會抓起一張報紙，一本流行小說，或者一冊這樣品質的書，把你在上個鍾點做的工作全廢掉了。我們現在是下一個鍾點就去上網了，去看八卦新聞了。所以，每一顆剛剛播下的真教育的種子，馬上就會被偽教育的碾子無情地壓碎。
3.商業
第三個主角是商業。尼采說，在這個時代，商業成了文化的靈魂，商人成了支配現代人類心靈的力量，市場價值決定了從而也抹殺了一切精神事物的價值。古希臘文化的靈魂是個人的競賽，羅馬文化的靈魂是戰爭、凱旋和法律，而現代文化的靈魂是商業。任何時代都不能沒有商人，但是，在從前的時代，人們以高貴的態度鄙視商人，而現在卻成了最令人羨慕的階層。
商人支配文化的方式是為一切事物定價，並且不是根據真正的個人需要，而是根據消費者的需要，就是有沒有人買，買多少。商人把這樣的定價方式用於一切事物，包括藝術和科學的成果，對創造出的一切都隻問供應與需求，隻用供求關係來衡量它們的價值。這成了整個文化的特徵，以此製約著一切願望和能力。所以，尼采說，現在如果沒有市場上聲嘶力竭的叫賣，就不再有天才了，這對於思想家來說當然是一個壞時代。
第79章 尼采對現代文化的批判(4)
商人中也會有人積極贊助文化，但是尼采對他們抱有警惕之心。他說，今天這些推動文化最活躍的勢力恰恰是別有用心的，他們往往出於自己的私利來贊助文化，因為他們需要文化的支持，所以禮尚往來，也給文化一些支持，但是多半要為被贊助的項目規定目標和標準，使它們的文化內涵受到歪曲和損害。
4.政治
第四個主角是政治，就是國家利益。在當時，普魯士在西方有最強大的國家機器，其力量也伸展到文化領域，自命為文化的引路人，嚴格地掌握著教育和學校的最高領導權。用什麽方法呢?就是控製學歷，你取得了學歷，就有了晉升的階梯。大學畢業後，最好的出路是兩個，一個是從政，一個是當教授，你要獲得這兩個資格之一，前提是你必須忠誠於國家。通過這個方式，國家實際上掌握了教育的最高領導權。在教育對國家的這一從屬關係中，黑格爾哲學對國家的神化起了重要作用，使這一從屬關係達到了頂峰。
尼采不反對政治，他主張大政治，核心不是國家利益，而是人類整體的精神高度。他還認為文化遠遠高於政治，政治是解決社會層麵的問題的，不能解決存在問題，也就是人生的根本問題，這是文化所要解決的問題。所以他說，任何一種相信靠政治可以躲避甚至解決存在問題的哲學，都是開玩笑的哲學。在他看來，真正優秀的人應該去搞文化，不應該去搞政治，可是現在國家用各種優待吸引大學畢業生，從政的人地位這麽高，很多優秀的人都去搞政治了，這對這些人本身和對文化都是莫大的損失，這是特別不應該有的一個狀態。尼採好像又預見到了我們今天的狀況。
尼采還認為，一種好的政治應該是簡單的，任何一個國家，如果還需要除政治家之外的人來為政治操心，這個國家就一定是治理得很糟，它活該毀在這麽多政客手中。另一方麵，從個人來說，如果懂得簡單地看待國家和他對國家責任，這可能是精神上優秀的標誌，因為一個人身上如果有哲學熱情，他是不會有餘暇留給政治熱情的，他會明智地拒絕每天讀報，更不必說替一個政黨效勞了。當然，這不排斥在必要的時刻，當他的祖國麵臨現實的危急之時，他會堅守在他的崗位上。
四、現代教育批判
我剛才講了現代文化的四個主角，就是學術、新聞、商業、國家。下麵我講一下尼采對現代教育的批判，這個特別精彩，主要內容在我開頭說的第二本書裏——《我們教育機構的未來》，這本書現在還沒有中譯本，我已經翻譯了，但還沒有出版。這本書在尼采生前沒有發表，是專門批判當時德國的學校教育的，我覺得在今天也很有意義，他談的德國教育的那些毛病在今天更加突出。在尼采看來，德國教育的主要問題在什麽地方?就是現代文化的四個主角也支配了現代教育，教育的目標被商業和政治所支配，是要培養善於賺錢的人和能夠為國家服務的人，教育的內容被學術和新聞所支配，主要是過去的知識和當下的信息。我重點講一下教育的目標。
1.現代教育的兩個傾向
尼采認為，現代教育有兩個明顯的傾向。一個就是擴大教育，擴招，大量的招生。(笑聲)當時的普魯士國家提出普及教育和國民教育的口號，擴展教育的規模，增加學生的數量，要讓盡量多的人接受大學教育。另一個傾向是縮小教育，教育的內涵縮小了，質量降低了，放棄了教育的崇高使命，把教育納入了為謀生和為國家服務的軌道。這兩個傾向實際上合流了，結果是教育在數量上擴大，在質量上縮小。
首先是把教育納入了為謀生服務的軌道。尼采說，普及教育是最受歡迎的現代國民經濟教條之一，為什麽要普及教育呢?是這樣一個邏輯：盡量多的知識和教育導致盡量多的生產和消費，這意味著導致盡量多的幸福。在這個公式裏，利益、收入、盡量多賺錢成了教育的目標。按照這一個傾向，教育就被定義成了一種眼力，一個人憑藉這種眼力可以識別一切容易賺到錢的捷徑，可以掌握人際關係的手段，從而可以出人頭地。教育分速成教育和深造教育兩類，什麽叫速成教育?就是讓你快速地成為一個掙錢的生物。什麽叫深造教育?就是讓你成為一個能夠賺很多錢的生物。(笑聲)相反，如果有一種教育能夠讓人孤獨、安靜，目標不是金錢和收益，如果會耗費很多的時間，這樣的教育就是可恨的，就遭到排斥。
尼采指出，不要混淆兩個事情，一個是教育，一個是謀生，性質完全不同。為了生存，人是必須學習的，但是為這個目的所學、所做的一切都和教育毫不相幹。任何一種學校教育，如果在它的歷程的終點把一個職位或者一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而僅僅是一份用於指導人們進行生存鬥爭的說明書。隻有超越了生存鬥爭的世界，教育才開始。如果說教育是一個仙女，那麽，以教育的名義做謀生的事情，這個所謂教育就不過是一個有知識的女僕，是一個女管家。
其次，教育被納入了為國家服務的軌道，國家把教育置於自己的控製之下，為自己培養出合用的公務員，通過負擔過於沉重的考試保證學生的絕對順從，為此頻繁地剝削他們的年華。(笑聲)這可都是尼采的原話，我今天盡量用他的原話來說，我讀了這些話以後真的是挺興奮的，怎麽能說得這麽準呢?(笑聲)總之，力求使受教育者能夠為現存的製度服務。
3.商業
第三個主角是商業。尼采說，在這個時代，商業成了文化的靈魂，商人成了支配現代人類心靈的力量，市場價值決定了從而也抹殺了一切精神事物的價值。古希臘文化的靈魂是個人的競賽，羅馬文化的靈魂是戰爭、凱旋和法律，而現代文化的靈魂是商業。任何時代都不能沒有商人，但是，在從前的時代，人們以高貴的態度鄙視商人，而現在卻成了最令人羨慕的階層。
商人支配文化的方式是為一切事物定價，並且不是根據真正的個人需要，而是根據消費者的需要，就是有沒有人買，買多少。商人把這樣的定價方式用於一切事物，包括藝術和科學的成果，對創造出的一切都隻問供應與需求，隻用供求關係來衡量它們的價值。這成了整個文化的特徵，以此製約著一切願望和能力。所以，尼采說，現在如果沒有市場上聲嘶力竭的叫賣，就不再有天才了，這對於思想家來說當然是一個壞時代。
第79章 尼采對現代文化的批判(4)
商人中也會有人積極贊助文化，但是尼采對他們抱有警惕之心。他說，今天這些推動文化最活躍的勢力恰恰是別有用心的，他們往往出於自己的私利來贊助文化，因為他們需要文化的支持，所以禮尚往來，也給文化一些支持，但是多半要為被贊助的項目規定目標和標準，使它們的文化內涵受到歪曲和損害。
4.政治
第四個主角是政治，就是國家利益。在當時，普魯士在西方有最強大的國家機器，其力量也伸展到文化領域，自命為文化的引路人，嚴格地掌握著教育和學校的最高領導權。用什麽方法呢?就是控製學歷，你取得了學歷，就有了晉升的階梯。大學畢業後，最好的出路是兩個，一個是從政，一個是當教授，你要獲得這兩個資格之一，前提是你必須忠誠於國家。通過這個方式，國家實際上掌握了教育的最高領導權。在教育對國家的這一從屬關係中，黑格爾哲學對國家的神化起了重要作用，使這一從屬關係達到了頂峰。
尼采不反對政治，他主張大政治，核心不是國家利益，而是人類整體的精神高度。他還認為文化遠遠高於政治，政治是解決社會層麵的問題的，不能解決存在問題，也就是人生的根本問題，這是文化所要解決的問題。所以他說，任何一種相信靠政治可以躲避甚至解決存在問題的哲學，都是開玩笑的哲學。在他看來，真正優秀的人應該去搞文化，不應該去搞政治，可是現在國家用各種優待吸引大學畢業生，從政的人地位這麽高，很多優秀的人都去搞政治了，這對這些人本身和對文化都是莫大的損失，這是特別不應該有的一個狀態。尼採好像又預見到了我們今天的狀況。
尼采還認為，一種好的政治應該是簡單的，任何一個國家，如果還需要除政治家之外的人來為政治操心，這個國家就一定是治理得很糟，它活該毀在這麽多政客手中。另一方麵，從個人來說，如果懂得簡單地看待國家和他對國家責任，這可能是精神上優秀的標誌，因為一個人身上如果有哲學熱情，他是不會有餘暇留給政治熱情的，他會明智地拒絕每天讀報，更不必說替一個政黨效勞了。當然，這不排斥在必要的時刻，當他的祖國麵臨現實的危急之時，他會堅守在他的崗位上。
四、現代教育批判
我剛才講了現代文化的四個主角，就是學術、新聞、商業、國家。下麵我講一下尼采對現代教育的批判，這個特別精彩，主要內容在我開頭說的第二本書裏——《我們教育機構的未來》，這本書現在還沒有中譯本，我已經翻譯了，但還沒有出版。這本書在尼采生前沒有發表，是專門批判當時德國的學校教育的，我覺得在今天也很有意義，他談的德國教育的那些毛病在今天更加突出。在尼采看來，德國教育的主要問題在什麽地方?就是現代文化的四個主角也支配了現代教育，教育的目標被商業和政治所支配，是要培養善於賺錢的人和能夠為國家服務的人，教育的內容被學術和新聞所支配，主要是過去的知識和當下的信息。我重點講一下教育的目標。
1.現代教育的兩個傾向
尼采認為，現代教育有兩個明顯的傾向。一個就是擴大教育，擴招，大量的招生。(笑聲)當時的普魯士國家提出普及教育和國民教育的口號，擴展教育的規模，增加學生的數量，要讓盡量多的人接受大學教育。另一個傾向是縮小教育，教育的內涵縮小了，質量降低了，放棄了教育的崇高使命，把教育納入了為謀生和為國家服務的軌道。這兩個傾向實際上合流了，結果是教育在數量上擴大，在質量上縮小。
首先是把教育納入了為謀生服務的軌道。尼采說，普及教育是最受歡迎的現代國民經濟教條之一，為什麽要普及教育呢?是這樣一個邏輯：盡量多的知識和教育導致盡量多的生產和消費，這意味著導致盡量多的幸福。在這個公式裏，利益、收入、盡量多賺錢成了教育的目標。按照這一個傾向，教育就被定義成了一種眼力，一個人憑藉這種眼力可以識別一切容易賺到錢的捷徑，可以掌握人際關係的手段，從而可以出人頭地。教育分速成教育和深造教育兩類，什麽叫速成教育?就是讓你快速地成為一個掙錢的生物。什麽叫深造教育?就是讓你成為一個能夠賺很多錢的生物。(笑聲)相反，如果有一種教育能夠讓人孤獨、安靜，目標不是金錢和收益，如果會耗費很多的時間，這樣的教育就是可恨的，就遭到排斥。
尼采指出，不要混淆兩個事情，一個是教育，一個是謀生，性質完全不同。為了生存，人是必須學習的，但是為這個目的所學、所做的一切都和教育毫不相幹。任何一種學校教育，如果在它的歷程的終點把一個職位或者一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而僅僅是一份用於指導人們進行生存鬥爭的說明書。隻有超越了生存鬥爭的世界，教育才開始。如果說教育是一個仙女，那麽，以教育的名義做謀生的事情，這個所謂教育就不過是一個有知識的女僕，是一個女管家。
其次，教育被納入了為國家服務的軌道，國家把教育置於自己的控製之下，為自己培養出合用的公務員，通過負擔過於沉重的考試保證學生的絕對順從，為此頻繁地剝削他們的年華。(笑聲)這可都是尼采的原話，我今天盡量用他的原話來說，我讀了這些話以後真的是挺興奮的，怎麽能說得這麽準呢?(笑聲)總之，力求使受教育者能夠為現存的製度服務。