在這個意義上，康德說，人是目的，在任何情況都不能把人當作手段。這裏所說的“人”，是指作為精神性存在的人，這是人之為人的本質之所在，人因此而與其他動物有了根本的區別。不能把這個意義上的人當作滿足物慾的手段，如果人為了滿足物慾做不道德的事情，他實際上就是把自己當作手段而不是目的了。對他人也是這樣，不能把他人當作滿足自己物質欲望的手段，應該把每個人都看成是有尊嚴的精神性存在，互相作為靈魂和靈魂對待，自尊並且尊重他人。
我覺得，我們這個時代一個很大的問題是普遍缺乏尊嚴感，人們互相打交道時很少想到自己是一個靈魂，對方也是一個靈魂。解決所謂道德滑坡的問題，不能光靠愛國主義、集體主義這類意識形態性質的教育，真正的道德教育應該是針對靈魂的，如果大家都追求靈魂的高貴，都懂得做人的尊嚴，相互的關係必然是道德的。人與人之間應該普及尊嚴感，講道理，守規則，從而良性競爭，這樣的社會才會是美好的社會。
最後我想說，我從上海圖書館開始，讀了很多書，收穫很多，最大的收穫是認識到，做人最重要的品質是善良、豐富、高貴。我們應該有善良的天性、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣才是真正的人。我懷念這些品質，讓我們共同努力，從自己做起，成為具備這些品質的人。
第19章 擁有內在生活(1)
(前言)
今天我和大家交流的這個話題，是有感而發的。我們身處一個競爭非常激烈的時代，大家都想成功，都不願意被淘汰，生活得很匆忙。成功幾乎成了人們在世上生活的唯一目標，而衡量成功的標準又往往隻是財富，是物質的東西，在這樣的情況下，我有一個強烈的感覺，就是出現了一種外在生活膨脹、內在生活萎縮的傾向，大家都把自己的精力投向外部，很少關注自己的心靈，外在生活越來越厚，內在生活越來越薄。所以我覺得有必要做一個提醒，讓大家重視內在生活。
人的生活可以相對地劃分為外在生活和內在生活兩個部分。外在生活就是物質生活和社會生活，解決的是生存問題，以及生存問題的延伸，就是在社會上立足和成功。外在生活是很現實的，你要生存，並且要生存得好，必須做很多事情，包括職業，包括和人打交道，這都無可非議。但是，人的生活不能隻有這個部分，還應該有內在生活。內在生活就是精神生活，是要解決生存的意義問題。人不光有物質的需要，更有精神的需要，因為人是有精神能力的，在人的一生中，精神能力的運用、生長和發展給人帶來的滿足感是更大的。
我不否認，我們每一個人都要生存，要在社會上立足，應該去爭取成功。但是，我認為，人的生活的品質歸根到底是由內在生活的品質決定的，隻有在內在生活光芒的照耀下，外在生活才會是有意義的。靈魂照亮肉體，沒有靈魂，靈魂裏沒有光亮，不管肉體過著多麽奢侈的生活，在社會上多麽招搖，都隻是一具行屍走肉。一個人到社會上去活動，必須有自己的根據地，這個根據地就是你的內在生活。
人身上最寶貴的東西是生命和靈魂。換句話說，人有兩個最重要的身份，一個是自然之子，一個是萬物之靈。作為自然之子，我們不要讓物慾損害了生命。作為萬物之靈，我們不要讓外在生活擠壓了內在生活。這是人生最要緊的兩件事情。
精神能力是上天賜給萬物之靈的高級屬性，精神能力的生長和運用是高級屬性的實現，使人真正作為人而生活。那麽，人有哪些精神能力呢?按照柏拉圖和康德的分法，可以相對地分為三種。一是智力，就是認識能力，人有理性，有一個會思考的頭腦，能夠認識事物，獲取知識，追求真理。二是情感，就是感受能力，人不光能用頭腦思考，而且對世界和人生有情感的體驗，能夠感受到事物的美和醜，生活的意義或無意義。三是意誌，康德稱之為實踐能力，他說人不是隻像動物那樣憑本能做事，人能夠為自己的行為立法，按照道德法則做事，這實際上就是指道德能力。康德的三部主要著作，就是分別考察人的三種精神能力的，《純粹理性批判》考察智力即理性能力，《判斷力批判》考察情感即審美能力，《實踐理性批判》考察意誌即道德能力。在柏拉圖那裏，意誌隻是執行能力，屬於比較低級的功能，他的哲學中的相應概念應該是靈魂，靈魂具有追求善的生活、正當生活的能力。
這樣，我們可以把內在生活相應地劃分為三種生活：一是智力生活，即對真的思考，相關的精神品質是頭腦的自由;二是情感生活，即對美的體驗，相關的精神品質是心靈的豐富;三是道德生活，即對善的追求，相關的精神品質是靈魂的善良和高貴。擁有內在生活，也就是擁有自由、豐富、善良和高貴的精神品質。
事實上，這三種精神能力是人人都具有的，不過就像孟子說的，它們是作為萌芽隱藏在人的天賦中的，必須去發展它們，否則很可能會被扼殺掉。現實的情況是，在有些人身上，這些能力始終沒有覺醒，他們完全受外在的功利支配，幾乎沒有內在生活。有的人可能會說，外部競爭太激烈，沒有工夫去關注你說的內在生活。表麵看來，一個人的精力是有限的，兩種生活之間似乎有衝突，關注內在生活多了，似乎會減少投入外在生活的時間和力度。但是，我剛才說了，外在生活的質量取決於內在生活的質量，它們本質上是一致的。雖然解決生存問題是前提，但你不能等到完全解決後再來關注內在生活，壓力和誘惑永遠存在，那樣你就走上了一條永遠被外部環境支配的不歸路。我一直主張，做人應該以優秀為第一目標，成功為第二目標。什麽是優秀?就是擁有高質量的內在生活。如果沒有，所謂的成功無非是虛名浮利而已。如果有了，你的外在生活一定也是高質量的，即使你無名無利，你自己心裏明白，你過的普通日子仍是充滿了意義的。
一、擁有智力生活：頭腦的自由
智力生活有兩個要素，一是好奇心，二是獨立思考。好奇心，就是麵對未知世界、未知事物的驚奇，以及去解開謎底、尋求答案的衝動。這實際上就是對知識的興趣，一種認知的渴望。人類所有智力活動的形式，比如哲學、科學，都是從好奇心開始的。個人也是這樣，我們可以看到，孩子的好奇心都特別旺盛，不過愛因斯坦說好奇心是一棵脆弱的幼苗，是很容易被摧殘的。事實上，隨著年齡的增長，大多數人的好奇心是越來越微弱了。尤其是我們現在的教育製度，基本上是和好奇心作對的，無用的問題不讓你去想，無用的書不讓你去讀，所謂有用僅僅是對考試有用。扼殺好奇心，就是在源頭上扼殺了智力生活。
智力生活的另一個要素是獨立思考。如果說好奇心是對知識的渴望，那麽獨立思考就是對真理的認真。你不能光有渴望，你還必須有認真的態度，對於引起你興趣的事物，你要用自己的頭腦去思考，用自己的理性能力去尋求答案。對於一切現成的答案，你不要輕易接受，你要去追問它的根據，在弄清有無根據之前，你要存疑。這就是笛卡兒說的“懷疑一切”。“懷疑一切”不是虛無主義，不是不承認任何真理，而是一種對真理的認真態度，是要把對任何真理的承認建立在獨立思考的基礎之上，這是思想者的必備品質。
我覺得，我們這個時代一個很大的問題是普遍缺乏尊嚴感，人們互相打交道時很少想到自己是一個靈魂，對方也是一個靈魂。解決所謂道德滑坡的問題，不能光靠愛國主義、集體主義這類意識形態性質的教育，真正的道德教育應該是針對靈魂的，如果大家都追求靈魂的高貴，都懂得做人的尊嚴，相互的關係必然是道德的。人與人之間應該普及尊嚴感，講道理，守規則，從而良性競爭，這樣的社會才會是美好的社會。
最後我想說，我從上海圖書館開始，讀了很多書，收穫很多，最大的收穫是認識到，做人最重要的品質是善良、豐富、高貴。我們應該有善良的天性、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣才是真正的人。我懷念這些品質，讓我們共同努力，從自己做起，成為具備這些品質的人。
第19章 擁有內在生活(1)
(前言)
今天我和大家交流的這個話題，是有感而發的。我們身處一個競爭非常激烈的時代，大家都想成功，都不願意被淘汰，生活得很匆忙。成功幾乎成了人們在世上生活的唯一目標，而衡量成功的標準又往往隻是財富，是物質的東西，在這樣的情況下，我有一個強烈的感覺，就是出現了一種外在生活膨脹、內在生活萎縮的傾向，大家都把自己的精力投向外部，很少關注自己的心靈，外在生活越來越厚，內在生活越來越薄。所以我覺得有必要做一個提醒，讓大家重視內在生活。
人的生活可以相對地劃分為外在生活和內在生活兩個部分。外在生活就是物質生活和社會生活，解決的是生存問題，以及生存問題的延伸，就是在社會上立足和成功。外在生活是很現實的，你要生存，並且要生存得好，必須做很多事情，包括職業，包括和人打交道，這都無可非議。但是，人的生活不能隻有這個部分，還應該有內在生活。內在生活就是精神生活，是要解決生存的意義問題。人不光有物質的需要，更有精神的需要，因為人是有精神能力的，在人的一生中，精神能力的運用、生長和發展給人帶來的滿足感是更大的。
我不否認，我們每一個人都要生存，要在社會上立足，應該去爭取成功。但是，我認為，人的生活的品質歸根到底是由內在生活的品質決定的，隻有在內在生活光芒的照耀下，外在生活才會是有意義的。靈魂照亮肉體，沒有靈魂，靈魂裏沒有光亮，不管肉體過著多麽奢侈的生活，在社會上多麽招搖，都隻是一具行屍走肉。一個人到社會上去活動，必須有自己的根據地，這個根據地就是你的內在生活。
人身上最寶貴的東西是生命和靈魂。換句話說，人有兩個最重要的身份，一個是自然之子，一個是萬物之靈。作為自然之子，我們不要讓物慾損害了生命。作為萬物之靈，我們不要讓外在生活擠壓了內在生活。這是人生最要緊的兩件事情。
精神能力是上天賜給萬物之靈的高級屬性，精神能力的生長和運用是高級屬性的實現，使人真正作為人而生活。那麽，人有哪些精神能力呢?按照柏拉圖和康德的分法，可以相對地分為三種。一是智力，就是認識能力，人有理性，有一個會思考的頭腦，能夠認識事物，獲取知識，追求真理。二是情感，就是感受能力，人不光能用頭腦思考，而且對世界和人生有情感的體驗，能夠感受到事物的美和醜，生活的意義或無意義。三是意誌，康德稱之為實踐能力，他說人不是隻像動物那樣憑本能做事，人能夠為自己的行為立法，按照道德法則做事，這實際上就是指道德能力。康德的三部主要著作，就是分別考察人的三種精神能力的，《純粹理性批判》考察智力即理性能力，《判斷力批判》考察情感即審美能力，《實踐理性批判》考察意誌即道德能力。在柏拉圖那裏，意誌隻是執行能力，屬於比較低級的功能，他的哲學中的相應概念應該是靈魂，靈魂具有追求善的生活、正當生活的能力。
這樣，我們可以把內在生活相應地劃分為三種生活：一是智力生活，即對真的思考，相關的精神品質是頭腦的自由;二是情感生活，即對美的體驗，相關的精神品質是心靈的豐富;三是道德生活，即對善的追求，相關的精神品質是靈魂的善良和高貴。擁有內在生活，也就是擁有自由、豐富、善良和高貴的精神品質。
事實上，這三種精神能力是人人都具有的，不過就像孟子說的，它們是作為萌芽隱藏在人的天賦中的，必須去發展它們，否則很可能會被扼殺掉。現實的情況是，在有些人身上，這些能力始終沒有覺醒，他們完全受外在的功利支配，幾乎沒有內在生活。有的人可能會說，外部競爭太激烈，沒有工夫去關注你說的內在生活。表麵看來，一個人的精力是有限的，兩種生活之間似乎有衝突，關注內在生活多了，似乎會減少投入外在生活的時間和力度。但是，我剛才說了，外在生活的質量取決於內在生活的質量，它們本質上是一致的。雖然解決生存問題是前提，但你不能等到完全解決後再來關注內在生活，壓力和誘惑永遠存在，那樣你就走上了一條永遠被外部環境支配的不歸路。我一直主張，做人應該以優秀為第一目標，成功為第二目標。什麽是優秀?就是擁有高質量的內在生活。如果沒有，所謂的成功無非是虛名浮利而已。如果有了，你的外在生活一定也是高質量的，即使你無名無利，你自己心裏明白，你過的普通日子仍是充滿了意義的。
一、擁有智力生活：頭腦的自由
智力生活有兩個要素，一是好奇心，二是獨立思考。好奇心，就是麵對未知世界、未知事物的驚奇，以及去解開謎底、尋求答案的衝動。這實際上就是對知識的興趣，一種認知的渴望。人類所有智力活動的形式，比如哲學、科學，都是從好奇心開始的。個人也是這樣，我們可以看到，孩子的好奇心都特別旺盛，不過愛因斯坦說好奇心是一棵脆弱的幼苗，是很容易被摧殘的。事實上，隨著年齡的增長，大多數人的好奇心是越來越微弱了。尤其是我們現在的教育製度，基本上是和好奇心作對的，無用的問題不讓你去想，無用的書不讓你去讀，所謂有用僅僅是對考試有用。扼殺好奇心，就是在源頭上扼殺了智力生活。
智力生活的另一個要素是獨立思考。如果說好奇心是對知識的渴望，那麽獨立思考就是對真理的認真。你不能光有渴望，你還必須有認真的態度，對於引起你興趣的事物，你要用自己的頭腦去思考，用自己的理性能力去尋求答案。對於一切現成的答案，你不要輕易接受，你要去追問它的根據，在弄清有無根據之前，你要存疑。這就是笛卡兒說的“懷疑一切”。“懷疑一切”不是虛無主義，不是不承認任何真理，而是一種對真理的認真態度，是要把對任何真理的承認建立在獨立思考的基礎之上，這是思想者的必備品質。