“先生從此去矣，天下莫知其所終極。”
我們不禁想起了尼采的詩：
他走向何方?有誰知道?
隻知道他消失了。
一顆星熄滅於荒漠，
荒漠更荒涼了……
尼採在審美的陶醉中常常受到一種幻滅感的侵擾：
每個詩人都相信：誰靜臥草地或幽穀，側耳傾聽，必能領悟天地間萬物之奧義。
倘有柔情襲來，詩人必以為自然在與他們戀愛：
她悄悄俯身他們耳畔，秘授天機，軟語溫存：於是他們炫耀自誇於眾生之前!
哦，天地間如許大千世界，唯有詩人與之夢魂相連!
尤其在諸天之上：因為眾神都是詩人的譬喻，詩人的詭詞!
真的，我們總是被誘往高處——那縹緲雲鄉：我們在其上安置我們的五彩玩偶，然後名之神和超人。
所有這些神和超人，它們於這底座誠然足夠輕飄!
“唉，我如何厭倦一切可望而不可即的夢幻!唉，我如何厭倦詩人!”(《尼采全集》第6卷第187-188頁)
尼采畢竟不能像他神往的希臘人那樣與自然大化渾然一體了。他賦予世界以審美的意義，可他心裏明白，這不過是詩人的譬喻，因而所賦予的意義時時有失落的危險。他做夢、沉醉，可他心靈的至深處卻醒著，並且冷眼審視這夢著醉著的自己，生出了一種悲哀和厭倦。連他夢寐以求的“超人”，也如同阮籍的“大人先生”一樣，隻是一個譬喻，一個寓言，一個幻影：“超人的美如同幻影向我走來。”(《尼采全集》第6卷第126頁)
可是，像阮籍和尼采這樣的人，盡管明知審美的人生隻是一種主觀的幻覺，除了這審美的人生之外，難道還能有別的選擇嗎?你要他們和俗人一起去度一種世俗的人生嗎?他們的悲劇意識不許可，他們的孤高性格也不許可。阮籍一再說：“豈與蓬戶士，彈琴誦言誓。”“豈與鄉曲士，攜手共言誓。”嵇康說得更明白，他之不願做官，原因之一是“不喜俗人”，不能忍受“與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百使，在人目前”。(《與山巨源絕交書》)尼采也說，他寧願“走到沙漠裏，與猛獸一同忍受焦渴，隻是不願和骯髒的趕駱駝人一起坐在水槽旁。”(《尼采全集》第6卷第140頁)如此孤高的心靈，勢必有唯美的潔癖。更重要的原因是悲劇意識的支配，受人生之謎的折磨，不能忍受人生僅僅是宇宙過程中稍縱即逝的偶然，“倘若人不是詩人、解謎者和偶然的拯救者，我如何能忍受做一個人!”(《尼采全集》第6卷第206頁)沉入審美的醉境，追求與自然本體融合的幻覺，實出於自我拯救的必要。醉誠然是主觀的幻覺，可是倘若連這幻覺也沒有，這些敏感的生靈如何還能活下去呢?不管阮籍和尼采對於審美的人生的追求包含著多少幻滅的苦惱，這種追求本身卻具有真實的悲劇性審美意義。對人生悲觀而依然執著，懷疑而愈加追求，大膽否定一切傳統價值而嚮往超越的審美境界，也許這就是魏晉風度和酒神精神的共同魅力之所在。
1985.5
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者!
我們不禁想起了尼采的詩：
他走向何方?有誰知道?
隻知道他消失了。
一顆星熄滅於荒漠，
荒漠更荒涼了……
尼採在審美的陶醉中常常受到一種幻滅感的侵擾：
每個詩人都相信：誰靜臥草地或幽穀，側耳傾聽，必能領悟天地間萬物之奧義。
倘有柔情襲來，詩人必以為自然在與他們戀愛：
她悄悄俯身他們耳畔，秘授天機，軟語溫存：於是他們炫耀自誇於眾生之前!
哦，天地間如許大千世界，唯有詩人與之夢魂相連!
尤其在諸天之上：因為眾神都是詩人的譬喻，詩人的詭詞!
真的，我們總是被誘往高處——那縹緲雲鄉：我們在其上安置我們的五彩玩偶，然後名之神和超人。
所有這些神和超人，它們於這底座誠然足夠輕飄!
“唉，我如何厭倦一切可望而不可即的夢幻!唉，我如何厭倦詩人!”(《尼采全集》第6卷第187-188頁)
尼采畢竟不能像他神往的希臘人那樣與自然大化渾然一體了。他賦予世界以審美的意義，可他心裏明白，這不過是詩人的譬喻，因而所賦予的意義時時有失落的危險。他做夢、沉醉，可他心靈的至深處卻醒著，並且冷眼審視這夢著醉著的自己，生出了一種悲哀和厭倦。連他夢寐以求的“超人”，也如同阮籍的“大人先生”一樣，隻是一個譬喻，一個寓言，一個幻影：“超人的美如同幻影向我走來。”(《尼采全集》第6卷第126頁)
可是，像阮籍和尼采這樣的人，盡管明知審美的人生隻是一種主觀的幻覺，除了這審美的人生之外，難道還能有別的選擇嗎?你要他們和俗人一起去度一種世俗的人生嗎?他們的悲劇意識不許可，他們的孤高性格也不許可。阮籍一再說：“豈與蓬戶士，彈琴誦言誓。”“豈與鄉曲士，攜手共言誓。”嵇康說得更明白，他之不願做官，原因之一是“不喜俗人”，不能忍受“與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百使，在人目前”。(《與山巨源絕交書》)尼采也說，他寧願“走到沙漠裏，與猛獸一同忍受焦渴，隻是不願和骯髒的趕駱駝人一起坐在水槽旁。”(《尼采全集》第6卷第140頁)如此孤高的心靈，勢必有唯美的潔癖。更重要的原因是悲劇意識的支配，受人生之謎的折磨，不能忍受人生僅僅是宇宙過程中稍縱即逝的偶然，“倘若人不是詩人、解謎者和偶然的拯救者，我如何能忍受做一個人!”(《尼采全集》第6卷第206頁)沉入審美的醉境，追求與自然本體融合的幻覺，實出於自我拯救的必要。醉誠然是主觀的幻覺，可是倘若連這幻覺也沒有，這些敏感的生靈如何還能活下去呢?不管阮籍和尼采對於審美的人生的追求包含著多少幻滅的苦惱，這種追求本身卻具有真實的悲劇性審美意義。對人生悲觀而依然執著，懷疑而愈加追求，大膽否定一切傳統價值而嚮往超越的審美境界，也許這就是魏晉風度和酒神精神的共同魅力之所在。
1985.5
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