我並不是提倡苦行僧哲學。問題在於，如果一個人太看重物質享受，就必然要付出精神上的 代價。人的肉體需要是很有限的，無非是溫飽，超於此的便是奢侈，而人要奢侈起來卻是沒 有盡頭的。溫飽是自然的需要，奢侈的欲望則是不斷膨脹的市場刺激起來的。你本來習慣於 騎自行車，不覺得有什麽欠缺，可是，當你看到周圍不少人開上了汽車，你就會覺得你缺汽 車，有必要也買一輛。富了總可以更富，事實上也必定有人比你富，於是你永遠不會滿足， 不得不去掙越來越多的錢。這樣，賺錢便成了你的惟一目的。即使你是畫家，你哪裏還顧得 上真正的藝術追求;即使你是學者，你哪裏還會在乎科學的良心?
所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當物質欲望的奴隸 ，保持精神上的自由。古羅馬哲學家塞涅卡說得好："自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理 石和黃金下棲身。"柏拉圖也說：胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下麵的。或者用孔 子的話說："君子居之，何陋之有?"我非常喜歡關於蘇格拉底的一個傳說，這位被尊稱為 "師中之師"的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳琅滿目的貨攤後驚嘆："這裏有多少我 用不著的東西嗬!"的確，一個熱愛精神事物的人必定是淡然於物質的奢華的，而一個人如 果安於簡樸的生活，他即使不是哲學家，也相去不遠了。
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成為你自己
周國平
童年和少年是充滿美好理想的時期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人， 你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破崙那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科 學家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過，我認為比這一切都更重要的是： 首先應該成為你自己。
姑且假定你特別崇拜拿破崙，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的願望。好吧，我問你：就 讓你完完全全成為拿破崙，生活在他那個時代，有他那些經歷，你願意嗎?你很可能會激動 得喊起來：太願意啦!我再問你：讓你從身體到靈魂整個兒都變成他，你也願意嗎?這下你或 許有些猶豫了，會這麽想：整個兒變成了他，不就是沒有我自己了嗎?對了，我的朋友，正 是這樣。那麽，你不願意了?當然嘍，因為這意味著世界上曾經有過拿破崙，這個事實沒有 改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。
由此可見，對於每一個人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多麽羨慕別的什麽人，如果讓 他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己，誰都不肯了。
也許你會反駁我說：你說的真是廢話，每個人都已經是他自己了，怎麽會徹頭徹尾成為別人 呢?不錯，我隻是在假設一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發生。不過，在 實際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發生著。真正成為自己可不是一件容易的 事。世上有許多人，你可以說他是隨便什麽東西，例如是一種職業，一種身份，一個角色， 惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在 的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那麽，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確 確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬於他自己的東西了，他隻 是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。
那麽，怎樣才能成為自己呢?這是真正的難題，我承認我給不出一個答案。我還相信，不存 在一個適用於一切人的答案。我隻能說，最重要的是每個人都要真切地意識到他的"自我" 的寶貴，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬於他的答案。在茫茫宇宙間，每個人都隻有一 次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重複的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來後 ，就把那個屬於你的特定的模子打碎了。名聲、財產、知識等等是身外之物，人人都可求而 得之，但沒有人能夠代替你感受人生。你死之後，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正 意識到了這一點，你就會明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你 的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領悟和堅守，從 而使你的自我閃放出個性的光華。
在歷史上，每當世風腐敗之時，人們就會盼望救世主出現。其實，救世主就在每個人的心中 。耶穌是基督教徒公認的救世主，可是連他也說："一個人得到了整個世界，卻失去了自我 ，又有何益?"這一句話值得我們永遠牢記。
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獨處的充實
周國平
怎麽判斷一個人究竟有沒有他的"自我"呢?我可以提出一個檢驗的方法，就是 看他能不能獨處。當你自己一個人呆著時，你是感到百無聊賴，難以忍受呢，還是感到一種 寧靜、充實和滿足?
對於有"自我"的人來說，獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖則有些寂寞，寂寞中卻 又有一種充實。獨處是靈魂生長的必要空間。在獨處時，我們從別人和事務中抽身出來，回 到了自己。這時候，我們獨自麵對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力 量的對話。一切嚴格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。和別人一起談古說今，引經據 典，那是閑聊和討論;惟有自己沉浸於古往今來大師們的傑作之時，才會有真正的心靈感悟 。和別人一起遊山玩水，那隻是旅遊;惟有自己獨自麵對蒼茫的群山和大海之時，才會真正 感受到與大自然的溝通。所以，一切注重靈魂生活的人對於盧梭的這話都會發生同感："我 獨處時從來不感到厭煩，閑聊才是我一輩子忍受不了的事情。"這種對於獨處的愛好與一個 人的性格完全無關，愛好獨處的人同樣可能是一個性格活潑、喜歡朋友的人，隻是無論他怎 麽樂於與別人交往，獨處始終是他生活中的必需。在他看來，一種缺乏交往的生活當然是一 種缺陷，一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災難了。
當然，人是一種社會性的動物，他需要與他的同類交往，需要愛和被愛，否則就無法生存。 世上沒有一個人能夠忍受絕對的孤獨。但是，絕對不能忍受孤獨的人卻是一個靈魂空虛的人 。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨處，讓他們和自己呆一會兒，對於他們簡直是 一種酷刑。隻要閑了下來，他們就必須找個地方去消遣，什麽卡拉ok舞廳啦，錄像廳啦，電 子娛樂廳啦，或者就找人聊天。自個兒呆在家裏，他們必定會打開電視機，沒完沒了地看那 些粗製濫造的節目。他們的日子表麵上過得十分熱鬧，實際上他們的內心極其空虛。他們所 做的一切都是為了想方設法避免麵對麵看見自己。對此我隻能有一個解釋，就是連他們自己 也感覺到了自己的貧乏，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒有意思的，再無聊的消遣也比這 有趣得多。這樣做的結果是他們變得越來越貧乏，越來越沒有了自己，形成了一個惡性循環 。
所以，自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當物質欲望的奴隸 ，保持精神上的自由。古羅馬哲學家塞涅卡說得好："自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理 石和黃金下棲身。"柏拉圖也說：胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下麵的。或者用孔 子的話說："君子居之，何陋之有?"我非常喜歡關於蘇格拉底的一個傳說，這位被尊稱為 "師中之師"的哲人在雅典市場上閑逛，看了那些琳琅滿目的貨攤後驚嘆："這裏有多少我 用不著的東西嗬!"的確，一個熱愛精神事物的人必定是淡然於物質的奢華的，而一個人如 果安於簡樸的生活，他即使不是哲學家，也相去不遠了。
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成為你自己
周國平
童年和少年是充滿美好理想的時期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人， 你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破崙那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科 學家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過，我認為比這一切都更重要的是： 首先應該成為你自己。
姑且假定你特別崇拜拿破崙，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的願望。好吧，我問你：就 讓你完完全全成為拿破崙，生活在他那個時代，有他那些經歷，你願意嗎?你很可能會激動 得喊起來：太願意啦!我再問你：讓你從身體到靈魂整個兒都變成他，你也願意嗎?這下你或 許有些猶豫了，會這麽想：整個兒變成了他，不就是沒有我自己了嗎?對了，我的朋友，正 是這樣。那麽，你不願意了?當然嘍，因為這意味著世界上曾經有過拿破崙，這個事實沒有 改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。
由此可見，對於每一個人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多麽羨慕別的什麽人，如果讓 他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己，誰都不肯了。
也許你會反駁我說：你說的真是廢話，每個人都已經是他自己了，怎麽會徹頭徹尾成為別人 呢?不錯，我隻是在假設一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發生。不過，在 實際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發生著。真正成為自己可不是一件容易的 事。世上有許多人，你可以說他是隨便什麽東西，例如是一種職業，一種身份，一個角色， 惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在 的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那麽，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確 確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬於他自己的東西了，他隻 是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。
那麽，怎樣才能成為自己呢?這是真正的難題，我承認我給不出一個答案。我還相信，不存 在一個適用於一切人的答案。我隻能說，最重要的是每個人都要真切地意識到他的"自我" 的寶貴，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬於他的答案。在茫茫宇宙間，每個人都隻有一 次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重複的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來後 ，就把那個屬於你的特定的模子打碎了。名聲、財產、知識等等是身外之物，人人都可求而 得之，但沒有人能夠代替你感受人生。你死之後，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正 意識到了這一點，你就會明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你 的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領悟和堅守，從 而使你的自我閃放出個性的光華。
在歷史上，每當世風腐敗之時，人們就會盼望救世主出現。其實，救世主就在每個人的心中 。耶穌是基督教徒公認的救世主，可是連他也說："一個人得到了整個世界，卻失去了自我 ，又有何益?"這一句話值得我們永遠牢記。
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獨處的充實
周國平
怎麽判斷一個人究竟有沒有他的"自我"呢?我可以提出一個檢驗的方法，就是 看他能不能獨處。當你自己一個人呆著時，你是感到百無聊賴，難以忍受呢，還是感到一種 寧靜、充實和滿足?
對於有"自我"的人來說，獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖則有些寂寞，寂寞中卻 又有一種充實。獨處是靈魂生長的必要空間。在獨處時，我們從別人和事務中抽身出來，回 到了自己。這時候，我們獨自麵對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力 量的對話。一切嚴格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。和別人一起談古說今，引經據 典，那是閑聊和討論;惟有自己沉浸於古往今來大師們的傑作之時，才會有真正的心靈感悟 。和別人一起遊山玩水，那隻是旅遊;惟有自己獨自麵對蒼茫的群山和大海之時，才會真正 感受到與大自然的溝通。所以，一切注重靈魂生活的人對於盧梭的這話都會發生同感："我 獨處時從來不感到厭煩，閑聊才是我一輩子忍受不了的事情。"這種對於獨處的愛好與一個 人的性格完全無關，愛好獨處的人同樣可能是一個性格活潑、喜歡朋友的人，隻是無論他怎 麽樂於與別人交往，獨處始終是他生活中的必需。在他看來，一種缺乏交往的生活當然是一 種缺陷，一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災難了。
當然，人是一種社會性的動物，他需要與他的同類交往，需要愛和被愛，否則就無法生存。 世上沒有一個人能夠忍受絕對的孤獨。但是，絕對不能忍受孤獨的人卻是一個靈魂空虛的人 。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨處，讓他們和自己呆一會兒，對於他們簡直是 一種酷刑。隻要閑了下來，他們就必須找個地方去消遣，什麽卡拉ok舞廳啦，錄像廳啦，電 子娛樂廳啦，或者就找人聊天。自個兒呆在家裏，他們必定會打開電視機，沒完沒了地看那 些粗製濫造的節目。他們的日子表麵上過得十分熱鬧，實際上他們的內心極其空虛。他們所 做的一切都是為了想方設法避免麵對麵看見自己。對此我隻能有一個解釋，就是連他們自己 也感覺到了自己的貧乏，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒有意思的，再無聊的消遣也比這 有趣得多。這樣做的結果是他們變得越來越貧乏，越來越沒有了自己，形成了一個惡性循環 。