不止於此，我還要說，對自己的人生的責任心是其餘一切責任心的根源。一個人惟有對自己 的人生負責，建立了真正屬於自己的人生目標和生活信念，他才可能由之出發，自覺地選擇 和承擔起對他人和社會的責任。正如歌德所說："責任就是對自己要求去做的事情有一種愛 。"因為這種愛，所以盡責本身就成了生命意義的一種實現，就能從中獲得心靈的滿足。相 反，我不能想像，一個不愛人生的人怎麽會愛他人和愛事業，一個在人生中隨波逐流的人怎 麽會堅定地負起生活中的責任。實際情況往往是，這樣的人把盡責不是看做從外麵加給他的 負擔而勉強承受，便是看做純粹的付出而索求回報。
一個不知對自己的人生負有什麽責任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責任是什麽。有一 位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責任，她應該做些什麽。托爾斯泰聽了非常反感 ，因此想到：人們為之受苦的巨大災難就在於沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生 活的樣子。當然，這樣的信念隻能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責 任的關係確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責任，不是出於自覺的選擇 ，而是由於習慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業當做 了自己的責任，從不嚐試去擁有真正適合自己本性的事業。有的人看見別人發財和揮霍，便 覺得自己也有責任拚命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹小慎微地 為這種評價而活著。由於他們不曾認真地想過自己的人生使命究竟是什麽，在責任問題上也 就必然是盲目的了。
所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什麽。一個人認清了他在這世界上要做的事情 ，並且在認真地做著這些事情，他就會獲得一種內在的平靜和充實。他知道自己的責任之所 在，因而關於責任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人 生負責，那麽，在包括婚姻和家庭在內的一切社會關係上，他對自己的行為都會有一種負責 的態度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負責的成員組成的，這個社會就必定是高質量 的有效率的社會。
20017
： >
小康勝大富
周國平
在物質生活上，我抱中庸的態度。我當然不喜歡貧窮，人窮誌短，為衣食住行操 心是很毀人的。但我也從不夢想大富大貴，內心裏真的覺得，還是小康最好。
說這話也許有酸葡萄之嫌，那麽我索性做一回狐狸，斷言大富大貴這顆葡萄是酸的，不但是 酸的，常常還是苦的，有時竟是有毒的。我的證據是許多爭吃這顆葡萄的人，他們的日子過 得並不快活，並且有一些人確實中毒身亡了。我有一個感覺：暴富很可能是不祥之兆。天下 誠然也有祥雲籠罩的發家史，不過那除了真本事還必須加上好運氣，不是單憑人力可以造成 的。大量觸目驚心的權錢交易案例業已證明，對於金錢的貪慾會使人不顧一切，甚至不要性 命。千萬不要以為，這些一失足成千古恨的人是天生的壞人。事實上，他們與我們中間許多 人的區別隻在於，他們恰好處在一個直接麵對巨大誘惑的位置上。任何一個人，倘若渴慕奢 華的物質生活而不能自製，一旦麵臨類似的誘惑，都完全可能走上同樣的道路。
我絲毫不反對美國的比爾?蓋茨們和中國的李嘉誠們憑藉自己的能力，在給人類帶來巨大福 利的同時，自己也成為富豪。但是，讓我們記住，在這個世界上，富豪終究是少數，多數人 不論從事的是什麽職業，努力的結果充其量也隻是小康而已。我知道自己就屬於這多數人， 並且對此心安理得。"知足長樂"是中國的古訓，我認為在金錢的問題上，這句話是對的。 以掙錢為目的，掙多少算夠了，這個界限無法確定。事實上，凡是以掙錢為目的的人，他永 遠不會覺得夠了，因為富了終歸可以更富，一旦走上了這條路，很少有人能夠自己停下來。 商界的有為之士也並非把金錢當做最終目的的，他們另有更高的抱負，不過要堅持這抱負可 不容易。我有不少從商的朋友，在我看來，他們的生活是過於熱鬧、繁忙和複雜了。相比之 下，我就更加慶幸我能過一種安靜、悠閑、簡單的生活。他們有時也會對我的生活表示羨慕 ，開玩笑要和我交換。當然，他們不是真想換，即使真想換，我也不會答應。如果我做著自 己喜歡做的事情，既能從中獲得身心的愉快，又能藉此保證衣食無憂，那麽，即使你出再大 的價錢，我也不肯把這麽好的生活賣給你。
金錢能帶來物質享受，但算不上最高的物質幸福。最高的物質幸福是什麽?我贊成一位先哲 的見解：對人類社會來說，是和平;對個人來說，是健康。在一個時刻遭受戰爭和恐怖主義 的威脅的世界上，經濟再發達又有什麽用?如果一個人的生命機能被徹底毀壞了，錢再多又 有什麽用?所以，我在物質上的最高奢望就是，在一個和平的世界上，有一個健康的身體， 過一種小康的日子。在我看來，如果天下絕大多數人都能過上這種日子，那就是一個非常美 好的世界了。
20017
： >
讀魯迅的不同眼光
周國平
我第一次通讀魯迅的作品，是在"文化大革命"開始不久的一九六七年。那時候， 我的好友郭世英因為被學校裏的"造反派"當做"專政"的對象，受到孤立和經常的騷擾， 精神上十分苦悶，便有一位朋友建議他做一件可以排遣苦悶的事--編輯魯迅語錄。郭世英 欣然從命，並且拉我一起來做。在幾個月的時間裏，我們興致勃勃地投入了這項工作，其步 驟是各人先通讀全集，抄錄卡片，然後兩人對初選內容展開討論，進行取捨和分類。我們的 態度都很認真，在前海西街的那個深院裏，常常響起我們愉快而激烈的爭吵聲。我們使用的 全集是他父親的藏書，上麵有郭沫若閱讀時畫的記號。有時候，郭世英會指著畫了記號的某 處笑著說："瞧，盡挑毛病。"他還常對我說起一些掌故，其中之一是，他聽父親說，魯迅 那首著名的《自題小像》的主題並非通常所解釋的愛國，而是寫魯迅和周作人同時愛上一個 日本女子這件事的。當然，在當時的政治環境裏，這些話隻能私下說說，傳出去是會惹禍的 。
魯迅在中國大陸的命運十分奇特。由於毛澤東的推崇，他成了不容置疑的旗幟和聖人。在" 文革"初期，民間盛行編輯語錄，除了革命領袖之外，也隻有魯迅享有被編的資格了。當時 社會上流傳的魯迅語錄有好多種，一律突出"革命"主題，被用做批"走資派"和打派仗的 武器。與它們相比，我和郭世英編的不但內容豐富得多，而且視角也是超脫的。可惜的是， 最後它不僅沒有出版，而且那厚厚的一摞稿子也不知去向了。
現在我重提往事，不隻是出於懷舊，而是想說明一個事實：即使我們這些當時被看做不"革 命"的學生，也是喜歡魯迅的。在大學一年級時，我曾問郭世英最喜歡哪個中國現代作家， 郭沫若的這個兒子毫不猶豫地回答："魯迅。"可是，正是因為大學一年級時的思想表現， 他被判做按照"內部矛盾"處理的"反動"學生，並因此在"文革"中被"造反派"整死， 時在編輯魯迅語錄一年之後。郭世英最喜歡的外國作家是尼采和陀思妥耶夫斯基，而我們知 道，魯迅也是極喜歡這兩人的。由於受到另一種薰陶，我們讀魯迅也就有了另一種眼光。在 我們的心目中，魯迅不隻是一個嫉惡如仇的社會鬥士，更是一個洞察人生之真實困境的精神 先知。後來我對尼采有了更多的了解，也就更能體會魯迅喜歡他的原因了。虛無及對虛無的 反抗，孤獨及孤獨中的充實，正是這兩位巨人的最深邃的相通之處。
一個不知對自己的人生負有什麽責任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責任是什麽。有一 位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責任，她應該做些什麽。托爾斯泰聽了非常反感 ，因此想到：人們為之受苦的巨大災難就在於沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生 活的樣子。當然，這樣的信念隻能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責 任的關係確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責任，不是出於自覺的選擇 ，而是由於習慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業當做 了自己的責任，從不嚐試去擁有真正適合自己本性的事業。有的人看見別人發財和揮霍，便 覺得自己也有責任拚命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹小慎微地 為這種評價而活著。由於他們不曾認真地想過自己的人生使命究竟是什麽，在責任問題上也 就必然是盲目的了。
所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什麽。一個人認清了他在這世界上要做的事情 ，並且在認真地做著這些事情，他就會獲得一種內在的平靜和充實。他知道自己的責任之所 在，因而關於責任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人 生負責，那麽，在包括婚姻和家庭在內的一切社會關係上，他對自己的行為都會有一種負責 的態度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負責的成員組成的，這個社會就必定是高質量 的有效率的社會。
20017
： >
小康勝大富
周國平
在物質生活上，我抱中庸的態度。我當然不喜歡貧窮，人窮誌短，為衣食住行操 心是很毀人的。但我也從不夢想大富大貴，內心裏真的覺得，還是小康最好。
說這話也許有酸葡萄之嫌，那麽我索性做一回狐狸，斷言大富大貴這顆葡萄是酸的，不但是 酸的，常常還是苦的，有時竟是有毒的。我的證據是許多爭吃這顆葡萄的人，他們的日子過 得並不快活，並且有一些人確實中毒身亡了。我有一個感覺：暴富很可能是不祥之兆。天下 誠然也有祥雲籠罩的發家史，不過那除了真本事還必須加上好運氣，不是單憑人力可以造成 的。大量觸目驚心的權錢交易案例業已證明，對於金錢的貪慾會使人不顧一切，甚至不要性 命。千萬不要以為，這些一失足成千古恨的人是天生的壞人。事實上，他們與我們中間許多 人的區別隻在於，他們恰好處在一個直接麵對巨大誘惑的位置上。任何一個人，倘若渴慕奢 華的物質生活而不能自製，一旦麵臨類似的誘惑，都完全可能走上同樣的道路。
我絲毫不反對美國的比爾?蓋茨們和中國的李嘉誠們憑藉自己的能力，在給人類帶來巨大福 利的同時，自己也成為富豪。但是，讓我們記住，在這個世界上，富豪終究是少數，多數人 不論從事的是什麽職業，努力的結果充其量也隻是小康而已。我知道自己就屬於這多數人， 並且對此心安理得。"知足長樂"是中國的古訓，我認為在金錢的問題上，這句話是對的。 以掙錢為目的，掙多少算夠了，這個界限無法確定。事實上，凡是以掙錢為目的的人，他永 遠不會覺得夠了，因為富了終歸可以更富，一旦走上了這條路，很少有人能夠自己停下來。 商界的有為之士也並非把金錢當做最終目的的，他們另有更高的抱負，不過要堅持這抱負可 不容易。我有不少從商的朋友，在我看來，他們的生活是過於熱鬧、繁忙和複雜了。相比之 下，我就更加慶幸我能過一種安靜、悠閑、簡單的生活。他們有時也會對我的生活表示羨慕 ，開玩笑要和我交換。當然，他們不是真想換，即使真想換，我也不會答應。如果我做著自 己喜歡做的事情，既能從中獲得身心的愉快，又能藉此保證衣食無憂，那麽，即使你出再大 的價錢，我也不肯把這麽好的生活賣給你。
金錢能帶來物質享受，但算不上最高的物質幸福。最高的物質幸福是什麽?我贊成一位先哲 的見解：對人類社會來說，是和平;對個人來說，是健康。在一個時刻遭受戰爭和恐怖主義 的威脅的世界上，經濟再發達又有什麽用?如果一個人的生命機能被徹底毀壞了，錢再多又 有什麽用?所以，我在物質上的最高奢望就是，在一個和平的世界上，有一個健康的身體， 過一種小康的日子。在我看來，如果天下絕大多數人都能過上這種日子，那就是一個非常美 好的世界了。
20017
： >
讀魯迅的不同眼光
周國平
我第一次通讀魯迅的作品，是在"文化大革命"開始不久的一九六七年。那時候， 我的好友郭世英因為被學校裏的"造反派"當做"專政"的對象，受到孤立和經常的騷擾， 精神上十分苦悶，便有一位朋友建議他做一件可以排遣苦悶的事--編輯魯迅語錄。郭世英 欣然從命，並且拉我一起來做。在幾個月的時間裏，我們興致勃勃地投入了這項工作，其步 驟是各人先通讀全集，抄錄卡片，然後兩人對初選內容展開討論，進行取捨和分類。我們的 態度都很認真，在前海西街的那個深院裏，常常響起我們愉快而激烈的爭吵聲。我們使用的 全集是他父親的藏書，上麵有郭沫若閱讀時畫的記號。有時候，郭世英會指著畫了記號的某 處笑著說："瞧，盡挑毛病。"他還常對我說起一些掌故，其中之一是，他聽父親說，魯迅 那首著名的《自題小像》的主題並非通常所解釋的愛國，而是寫魯迅和周作人同時愛上一個 日本女子這件事的。當然，在當時的政治環境裏，這些話隻能私下說說，傳出去是會惹禍的 。
魯迅在中國大陸的命運十分奇特。由於毛澤東的推崇，他成了不容置疑的旗幟和聖人。在" 文革"初期，民間盛行編輯語錄，除了革命領袖之外，也隻有魯迅享有被編的資格了。當時 社會上流傳的魯迅語錄有好多種，一律突出"革命"主題，被用做批"走資派"和打派仗的 武器。與它們相比，我和郭世英編的不但內容豐富得多，而且視角也是超脫的。可惜的是， 最後它不僅沒有出版，而且那厚厚的一摞稿子也不知去向了。
現在我重提往事，不隻是出於懷舊，而是想說明一個事實：即使我們這些當時被看做不"革 命"的學生，也是喜歡魯迅的。在大學一年級時，我曾問郭世英最喜歡哪個中國現代作家， 郭沫若的這個兒子毫不猶豫地回答："魯迅。"可是，正是因為大學一年級時的思想表現， 他被判做按照"內部矛盾"處理的"反動"學生，並因此在"文革"中被"造反派"整死， 時在編輯魯迅語錄一年之後。郭世英最喜歡的外國作家是尼采和陀思妥耶夫斯基，而我們知 道，魯迅也是極喜歡這兩人的。由於受到另一種薰陶，我們讀魯迅也就有了另一種眼光。在 我們的心目中，魯迅不隻是一個嫉惡如仇的社會鬥士，更是一個洞察人生之真實困境的精神 先知。後來我對尼采有了更多的了解，也就更能體會魯迅喜歡他的原因了。虛無及對虛無的 反抗，孤獨及孤獨中的充實，正是這兩位巨人的最深邃的相通之處。