人生惟一有把握不會落空的等是等那必然到來的死。但是，人人都似乎忘了這一點而在等著 別的什麽，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。
19911
： >
孔子的灑脫
周國平
我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它 當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部聖人之 言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖 的孔子，其實對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。這兩個方麵，可以用 兩句話來代表，便是"君子不器"和"君子不仁"。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成 為某方麵的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等於說他沒出息， 這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無 所專長，他聽了自嘲說，那麽我就以趕馬車為專長罷。
其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純 學術態度("知之者不如好之者，好之者不如樂之者")。他還主張讀書是為了完善自己，鄙 夷那種沽名釣譽的庸俗文人("古之學者為己，今之學者為人")。他一再強調，一個人重要 的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於"不患莫己知，求為可知也"這 樣的話，《論語》中至少重複了四次。
"君子不器"這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的 四個學生聊天，讓他們談談自己的誌向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。 惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若幹大小朋友，到河裏遊泳，在林下乘 涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰："我和曾點想的一樣。"聖人的這一嘆，活潑潑 地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名"聖嘆" ，以誌紀念。人生在世，何必成個什麽器，做個什麽家呢，隻要活得悠閑自在，豈非勝似一 切?
學界大抵認為"仁"是孔子思想的核心，至於什麽是"仁"，眾說不一，但都不出倫理道德 的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人隻要足夠聰明，就決 不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以，"君子而不仁者有矣夫"這句話竟出自孔子之 口，他不把"仁"看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為忠恕二字，其 實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待"邦有道"和"邦無道"兩種情況，"邦無道 "之時，能逃就逃("乘桴浮於海")，逃不了則少說話為好("言孫")，會裝傻更妙("愚 不可及"這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子誇獎某人裝傻裝得高 明極頂的話，相當於鄭板橋說的"難得糊塗")。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時， 要你把右臉也送上去。有人問他該不該"以德報怨"，他反問：那麽用什麽來報德呢?然後 說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。"信"是他親自 規定的"仁"的內涵之一，然而他明明說："言必信，行必果"，乃是僵化小人的行徑(" 硜硜然小人哉")。要害是那兩個"必"字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火了。他還 反對遇事過分謹慎。我們常說"三思而後行"，這句話也出自《論語》，隻是孔子並不贊成 ，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的隻是一麵。有這一麵畢竟是令人高興的，它使我可以放 心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎麽會-點 不灑脫呢?
19918
： >
人生貴在行胸臆(1)
周國平
一
讀袁中郎全集，感到清風徐徐撲麵，精神陣陣爽快。
明末的這位大才子一度做吳縣縣令，上任伊始，致書朋友們道："吳中得若令也，五湖有長 ，洞庭有君，酒有主人，茶有知己，生公說法石有長老。"開卷讀到這等瀟灑不俗之言，我 再捨不得放下了，相信這個人必定還會說出許多妙語。
我的期望沒有落空。
請看這一段："天下有大敗興事三，而破國亡家不與焉。山水朋友不相湊，一敗興也。朋友 忙，相聚不久，二敗興也。遊非及時，或花落山枯，三敗興也。"
真是非常的飄逸。中郎一生最愛山水，最愛朋友，難怪他寫得最好的是遊記和書信，
不過，倘若你以為他隻是個耽玩的倜儻書生，未免小看了他。《明史》記載，他在吳縣任上 "聽斷敏決，公庭鮮事"，遂整日"與士大夫談說詩文，以風雅自命"。可見極其能幹，遊 刃有餘。但他是真箇風雅，天性耐不得官場俗務，終於辭職。後來幾度起官，也都以謝病歸 告終。
在明末文壇上，中郎和他的兩位兄弟是開一代新風的人物。他們的風格，用他評其弟小修詩 的話說，便是"獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆"。其實，這話不但說 出了中郎的文學主張，也說出了他的人生態度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本 色來。他的瀟灑絕非表麵風流，而是他的內在性靈的自然流露。性者個性，靈者靈氣，他實 在是個極有個性極有靈氣的人。
二
每個人一生中，都曾經有過一個依照真性情生活的時代，那便是童年。孩子是天真爛漫，不 肯拘束自己的。他活著整個兒就是在享受生命，世俗的利害和規矩暫時還都不在他眼裏。隨 著年齡增長，染世漸深，俗慮和束縛愈來愈多，原本純真的孩子才被改造成了俗物。
那麽，能否逃脫這個命運呢?很難，因為人的天性是脆弱的，環境的力量是巨大的。隨著童 年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧及時來補救，幾乎不可避免地會失掉童心。所謂大人 先生者不失赤子之心，正說明智慧是童心的守護神。凡童心不滅的人，必定對人生有著相當 的徹悟。
所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。名利場上那班人不但沒有想明白，隻怕連想也不肯 想。袁中郎責問得好："天下皆知生死，然未有一人信生之必死者……趨名騖利，唯曰不足 ，頭白麵焦，如慮銅鐵之不堅，信有死者，當如是耶?"名利的追求是無止境的，官做大了 還想更大，錢賺多了還想更多。"未得則前塗為究竟，塗之前又有塗焉，可終究欽?已得則 即景為寄寓，寓之中無非寓焉，故終身馳逐而已矣。"在這終身的馳逐中，不再有工夫做自 己真正感興趣的事，接著連屬於自己的真興趣也沒有了，那顆以享受生命為最大快樂的童心 就這樣丟失得無影無蹤了。
19911
： >
孔子的灑脫
周國平
我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它 當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部聖人之 言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖 的孔子，其實對於功利的態度頗為淡泊，對於倫理的態度又頗為靈活。這兩個方麵，可以用 兩句話來代表，便是"君子不器"和"君子不仁"。
孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成 為某方麵的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等於說他沒出息， 這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無 所專長，他聽了自嘲說，那麽我就以趕馬車為專長罷。
其實，孔子對於讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純 學術態度("知之者不如好之者，好之者不如樂之者")。他還主張讀書是為了完善自己，鄙 夷那種沽名釣譽的庸俗文人("古之學者為己，今之學者為人")。他一再強調，一個人重要 的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似於"不患莫己知，求為可知也"這 樣的話，《論語》中至少重複了四次。
"君子不器"這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的 四個學生聊天，讓他們談談自己的誌向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。 惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若幹大小朋友，到河裏遊泳，在林下乘 涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰："我和曾點想的一樣。"聖人的這一嘆，活潑潑 地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年後一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名"聖嘆" ，以誌紀念。人生在世，何必成個什麽器，做個什麽家呢，隻要活得悠閑自在，豈非勝似一 切?
學界大抵認為"仁"是孔子思想的核心，至於什麽是"仁"，眾說不一，但都不出倫理道德 的範圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人隻要足夠聰明，就決 不會看不透一切倫理規範的相對性質。所以，"君子而不仁者有矣夫"這句話竟出自孔子之 口，他不把"仁"看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結為忠恕二字，其 實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區別對待"邦有道"和"邦無道"兩種情況，"邦無道 "之時，能逃就逃("乘桴浮於海")，逃不了則少說話為好("言孫")，會裝傻更妙("愚 不可及"這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子誇獎某人裝傻裝得高 明極頂的話，相當於鄭板橋說的"難得糊塗")。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時， 要你把右臉也送上去。有人問他該不該"以德報怨"，他反問：那麽用什麽來報德呢?然後 說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執狂。"信"是他親自 規定的"仁"的內涵之一，然而他明明說："言必信，行必果"，乃是僵化小人的行徑(" 硜硜然小人哉")。要害是那兩個"必"字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火了。他還 反對遇事過分謹慎。我們常說"三思而後行"，這句話也出自《論語》，隻是孔子並不贊成 ，他說再思就可以了。
也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的隻是一麵。有這一麵畢竟是令人高興的，它使我可以放 心承認孔子是一位夠格的哲學家了，因為哲學家就是有智慧的人，而有智慧的人怎麽會-點 不灑脫呢?
19918
： >
人生貴在行胸臆(1)
周國平
一
讀袁中郎全集，感到清風徐徐撲麵，精神陣陣爽快。
明末的這位大才子一度做吳縣縣令，上任伊始，致書朋友們道："吳中得若令也，五湖有長 ，洞庭有君，酒有主人，茶有知己，生公說法石有長老。"開卷讀到這等瀟灑不俗之言，我 再捨不得放下了，相信這個人必定還會說出許多妙語。
我的期望沒有落空。
請看這一段："天下有大敗興事三，而破國亡家不與焉。山水朋友不相湊，一敗興也。朋友 忙，相聚不久，二敗興也。遊非及時，或花落山枯，三敗興也。"
真是非常的飄逸。中郎一生最愛山水，最愛朋友，難怪他寫得最好的是遊記和書信，
不過，倘若你以為他隻是個耽玩的倜儻書生，未免小看了他。《明史》記載，他在吳縣任上 "聽斷敏決，公庭鮮事"，遂整日"與士大夫談說詩文，以風雅自命"。可見極其能幹，遊 刃有餘。但他是真箇風雅，天性耐不得官場俗務，終於辭職。後來幾度起官，也都以謝病歸 告終。
在明末文壇上，中郎和他的兩位兄弟是開一代新風的人物。他們的風格，用他評其弟小修詩 的話說，便是"獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆"。其實，這話不但說 出了中郎的文學主張，也說出了他的人生態度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本 色來。他的瀟灑絕非表麵風流，而是他的內在性靈的自然流露。性者個性，靈者靈氣，他實 在是個極有個性極有靈氣的人。
二
每個人一生中，都曾經有過一個依照真性情生活的時代，那便是童年。孩子是天真爛漫，不 肯拘束自己的。他活著整個兒就是在享受生命，世俗的利害和規矩暫時還都不在他眼裏。隨 著年齡增長，染世漸深，俗慮和束縛愈來愈多，原本純真的孩子才被改造成了俗物。
那麽，能否逃脫這個命運呢?很難，因為人的天性是脆弱的，環境的力量是巨大的。隨著童 年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧及時來補救，幾乎不可避免地會失掉童心。所謂大人 先生者不失赤子之心，正說明智慧是童心的守護神。凡童心不滅的人，必定對人生有著相當 的徹悟。
所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。名利場上那班人不但沒有想明白，隻怕連想也不肯 想。袁中郎責問得好："天下皆知生死，然未有一人信生之必死者……趨名騖利，唯曰不足 ，頭白麵焦，如慮銅鐵之不堅，信有死者，當如是耶?"名利的追求是無止境的，官做大了 還想更大，錢賺多了還想更多。"未得則前塗為究竟，塗之前又有塗焉，可終究欽?已得則 即景為寄寓，寓之中無非寓焉，故終身馳逐而已矣。"在這終身的馳逐中，不再有工夫做自 己真正感興趣的事，接著連屬於自己的真興趣也沒有了，那顆以享受生命為最大快樂的童心 就這樣丟失得無影無蹤了。