藝術家就其敏感的天性而言，比常人更易墮入情網，但也更易感到失望或厭倦。隻有在藝術 中才有完美。在藝術家心目中，藝術始終是第一位的。即使他愛得如癡如醉，倘若愛情的纏 綿妨礙了他從事藝術，他就仍然會焦灼不安。即使他因失戀而痛苦，隻要藝術的創造力不衰 ，他就仍然有生活的勇氣和樂趣。最可怕的不是無愛的寂寞或失戀的苦惱，而是喪失創造力 。在這方麵，愛情的癡狂或平淡都構成了威脅。無論是安徒生式的逃避愛情，還是莫泊桑式 的玩世不恭，實質上都是藝術本能所構築的自我保護的堤壩。藝術家的確屬於一個顛倒的世 界，他把形式當作了內容，而把內容包括生命、愛情等等當作了形式。誠然，從總體上看， 藝術是為人類生命服務的。但是，惟有以自己的生命為藝術服務的藝術家，才能創造出這為 人類生命服務的藝術來。帕氏寫道："如果說，時間能夠使愛情……消失殆盡的話，那麽時 間卻能夠使真正的文學成為不朽之作。"人生中有一些非常美好的瞬息，為了使它們永存， 活著寫作是多麽美好!
19883
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女性拯救人類
周國平
拯救人類女性是一個神秘的性別。在各個民族的神話和宗教傳說中，她既是美、愛情、豐饒 的象徵，又是誘惑、罪惡、墮落的象徵。她時而被神化，時而被妖化。詩人們謳歌她，又詛 咒她。她長久罩著一層神秘的麵紗，掀開麵紗，我們看到的仍是神秘莫測的麵影和眼波。
有人說，女性是晨霧縈繞的綠色沼澤。這個譬喻形象地道出了男子心目中女性的危險魅力。
也許，對於詩人來說，女性的神秘是不必也不容揭破的，神秘一旦解除，詩意就蕩然無存了 。但是，覺醒的理性不但向人類、而且向女性也發出了"認識你自己"的召喚，一門以女性 自我認識為宗旨的綜合學科--女性學--正在興起並迅速發展。麵對這一事實，詩人們倒 毋須傷感，因為這門新興學科將充分研究他們作品中所創造的女性形象，他們對女性的描繪 也許還從未受到女性自身如此認真的關注呢。
一般來說，認識自己是件難事。難就難在這裏不僅有科學與迷信、真理與謬誤、良知與偏見 的鬥爭，而且有不同價值取向的衝突。"人是什麽"的問題勢必與"人應該是什麽"、"人 能夠是什麽"的問題緊相糾纏。同樣，"女人是什麽"的問題總是與"女人應該是什麽"、 "女人能夠是什麽"的問題難分難解。正是問題的這一價值內涵使得任何自我認識同時也成 了一個永無止境的自我評價、自我設計、自我創造的過程。
在人類之外畢竟不存在一個把人當作認識對象的非人族類，所謂神意也隻是人類自我認識的 折射。女性的情形就不同了，有一個相異的性類對她進行著認識和評價，因此她的自我認識 難以擺脫男性觀點的糾纏和影響。人們常常爭論：究竟男人更理解女人，還是女人自己更理 解女人?也許我們可以說女人"當局者迷"，但是男人並不據有"旁觀者清"的優勢，因為 他在認識女人時恰恰不是旁觀者，而也是一個當局者，不可能不受慾念和情感的左右。兩性 之間事實上不斷發生誤解，但這種誤解又是同各性對自身的誤解互為前提的。另一方麵，我 們即使徹底排除了男權主義的偏見，卻終歸不可能把男性觀點對女性的影響也徹底排除掉。 無論到什麽時候，女人離開男人就不成其為女人，就像男人離開女人就不成其為男人一樣。 男人和女人是互相造就的，肉體上如此，精神上也如此。兩性存在雖然同屬人的存在，但各 自性別意識的形成卻始終有賴於對立性別的存在及其對己的作用。這種情形既加重了、也減 輕了女性自我認識的困難。在各個時代的男性中，始終有一些人超越了社會的政治經濟偏見 而成為女性的知音，他們的意見是值得女性學家重視的。
對於女人，有兩種常見的偏見。男權主義者在"女人"身上隻見"女"，不見"人"，把女 人隻看作性的載體，而不看作獨立的人格。某些偏激的女權主義者在"女人"身上隻見"人 "，不見"女"，隻強調女人作為人的存在，抹殺其性別存在和性別價值。後者實際上是男 權主義的變種，是男權統治下女性自卑的極端形式。真實的女人當然既是"人"，又是"女 "，是人的存在與性別存在的統一。正像一個健全的男子在女人身上尋求的既是同類，又是 異性一樣，在一個健全的女人看來，倘若男人隻把她看作無性別的抽象的人，所受侮辱的程 度決不亞於隻把她看作洩慾和生育的工具。
值得注意的是，隨著西方文明日益暴露其弊病，愈來愈多的有識之士從女性身上發現了一種 療救弊病的力量。對於這種力量，藝術家早有覺悟，所以歌德詩曰："永恆之女性，領導我 們走。"與以往不同的是，現在哲學家們也紛紛覺悟了。馬爾庫塞指出，由於婦女和資本主 義異化勞動世界相分離，這就使得她們有可能不被行為原則弄得過於殘忍，有可能更多地保 持自己的感性，也就是說，比男人更人性化。他得出結論：一個自由的社會將是一個女性社 會。法國後結構主義者斷言，如果沒有人類歷史的"女性化"，世界就不可能得救。女性本 來就比男性更富於人性的某些原始品質，例如情感、直覺和合群性，而由於她們相對脫離社 會的生產過程和政治鬥爭，使這些品質較少受到汙染。因此，在"女人"身上，恰恰不是抽 象的"人"，而是作為性別存在的"女"，更多地保存和體現了人的真正本性。同為強調" 女人"身上的"女"，男權偏見是為了說明女人不是人，現代智慧卻是要啟示女人更是人。 當然，我們說女性拯救人類，並不意味著讓女性獨擔這救世重任，而是要求男性更多地接受 女性的薰陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。
19884
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我的家園在理論和學術之外
周國平
--答《中國青年》雜誌1奔驓v與自傳。
答：生於上海，先後就學於上海的紫金小學、成都中學、上海中學和北京的北京大學。順順 噹噹讀到大學四年級，"文革"驚破了我的學者夢。不過，不怎麽遺憾。分配到廣西深山中 一個小縣，在那裏混了十年日子。然後再考回北京，一晃又是十年，至今仍是個未畢業的在 職研究生和卑微的助理研究員。不過，也不怎麽遺憾。
2蹦憒郵鹿哪方麵的學術研究?分別歷時多久?
答：十年來，先後搞過蘇聯哲學、人的問題和尼采思想的研究。
3蹦閌僑綰翁と胝廡┭術領域的?
答：我踏入這些學術領域純屬偶然，就像我當初踏入人世純屬偶然一樣。
4蹦鬮何要從事這些方麵的研究?
答;我不愛與人頻繁交往，可是仔細分析起來，我還是對人最感興趣。我的研究課題都與人 有關。我搞蘇聯哲學側重於蘇聯的人學研究。我喜歡尼采是因為他有知人之明。
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女性拯救人類
周國平
拯救人類女性是一個神秘的性別。在各個民族的神話和宗教傳說中，她既是美、愛情、豐饒 的象徵，又是誘惑、罪惡、墮落的象徵。她時而被神化，時而被妖化。詩人們謳歌她，又詛 咒她。她長久罩著一層神秘的麵紗，掀開麵紗，我們看到的仍是神秘莫測的麵影和眼波。
有人說，女性是晨霧縈繞的綠色沼澤。這個譬喻形象地道出了男子心目中女性的危險魅力。
也許，對於詩人來說，女性的神秘是不必也不容揭破的，神秘一旦解除，詩意就蕩然無存了 。但是，覺醒的理性不但向人類、而且向女性也發出了"認識你自己"的召喚，一門以女性 自我認識為宗旨的綜合學科--女性學--正在興起並迅速發展。麵對這一事實，詩人們倒 毋須傷感，因為這門新興學科將充分研究他們作品中所創造的女性形象，他們對女性的描繪 也許還從未受到女性自身如此認真的關注呢。
一般來說，認識自己是件難事。難就難在這裏不僅有科學與迷信、真理與謬誤、良知與偏見 的鬥爭，而且有不同價值取向的衝突。"人是什麽"的問題勢必與"人應該是什麽"、"人 能夠是什麽"的問題緊相糾纏。同樣，"女人是什麽"的問題總是與"女人應該是什麽"、 "女人能夠是什麽"的問題難分難解。正是問題的這一價值內涵使得任何自我認識同時也成 了一個永無止境的自我評價、自我設計、自我創造的過程。
在人類之外畢竟不存在一個把人當作認識對象的非人族類，所謂神意也隻是人類自我認識的 折射。女性的情形就不同了，有一個相異的性類對她進行著認識和評價，因此她的自我認識 難以擺脫男性觀點的糾纏和影響。人們常常爭論：究竟男人更理解女人，還是女人自己更理 解女人?也許我們可以說女人"當局者迷"，但是男人並不據有"旁觀者清"的優勢，因為 他在認識女人時恰恰不是旁觀者，而也是一個當局者，不可能不受慾念和情感的左右。兩性 之間事實上不斷發生誤解，但這種誤解又是同各性對自身的誤解互為前提的。另一方麵，我 們即使徹底排除了男權主義的偏見，卻終歸不可能把男性觀點對女性的影響也徹底排除掉。 無論到什麽時候，女人離開男人就不成其為女人，就像男人離開女人就不成其為男人一樣。 男人和女人是互相造就的，肉體上如此，精神上也如此。兩性存在雖然同屬人的存在，但各 自性別意識的形成卻始終有賴於對立性別的存在及其對己的作用。這種情形既加重了、也減 輕了女性自我認識的困難。在各個時代的男性中，始終有一些人超越了社會的政治經濟偏見 而成為女性的知音，他們的意見是值得女性學家重視的。
對於女人，有兩種常見的偏見。男權主義者在"女人"身上隻見"女"，不見"人"，把女 人隻看作性的載體，而不看作獨立的人格。某些偏激的女權主義者在"女人"身上隻見"人 "，不見"女"，隻強調女人作為人的存在，抹殺其性別存在和性別價值。後者實際上是男 權主義的變種，是男權統治下女性自卑的極端形式。真實的女人當然既是"人"，又是"女 "，是人的存在與性別存在的統一。正像一個健全的男子在女人身上尋求的既是同類，又是 異性一樣，在一個健全的女人看來，倘若男人隻把她看作無性別的抽象的人，所受侮辱的程 度決不亞於隻把她看作洩慾和生育的工具。
值得注意的是，隨著西方文明日益暴露其弊病，愈來愈多的有識之士從女性身上發現了一種 療救弊病的力量。對於這種力量，藝術家早有覺悟，所以歌德詩曰："永恆之女性，領導我 們走。"與以往不同的是，現在哲學家們也紛紛覺悟了。馬爾庫塞指出，由於婦女和資本主 義異化勞動世界相分離，這就使得她們有可能不被行為原則弄得過於殘忍，有可能更多地保 持自己的感性，也就是說，比男人更人性化。他得出結論：一個自由的社會將是一個女性社 會。法國後結構主義者斷言，如果沒有人類歷史的"女性化"，世界就不可能得救。女性本 來就比男性更富於人性的某些原始品質，例如情感、直覺和合群性，而由於她們相對脫離社 會的生產過程和政治鬥爭，使這些品質較少受到汙染。因此，在"女人"身上，恰恰不是抽 象的"人"，而是作為性別存在的"女"，更多地保存和體現了人的真正本性。同為強調" 女人"身上的"女"，男權偏見是為了說明女人不是人，現代智慧卻是要啟示女人更是人。 當然，我們說女性拯救人類，並不意味著讓女性獨擔這救世重任，而是要求男性更多地接受 女性的薰陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。
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我的家園在理論和學術之外
周國平
--答《中國青年》雜誌1奔驓v與自傳。
答：生於上海，先後就學於上海的紫金小學、成都中學、上海中學和北京的北京大學。順順 噹噹讀到大學四年級，"文革"驚破了我的學者夢。不過，不怎麽遺憾。分配到廣西深山中 一個小縣，在那裏混了十年日子。然後再考回北京，一晃又是十年，至今仍是個未畢業的在 職研究生和卑微的助理研究員。不過，也不怎麽遺憾。
2蹦憒郵鹿哪方麵的學術研究?分別歷時多久?
答：十年來，先後搞過蘇聯哲學、人的問題和尼采思想的研究。
3蹦閌僑綰翁と胝廡┭術領域的?
答：我踏入這些學術領域純屬偶然，就像我當初踏入人世純屬偶然一樣。
4蹦鬮何要從事這些方麵的研究?
答;我不愛與人頻繁交往，可是仔細分析起來，我還是對人最感興趣。我的研究課題都與人 有關。我搞蘇聯哲學側重於蘇聯的人學研究。我喜歡尼采是因為他有知人之明。