四
兩性的天性差異可以導致衝突，從而使共同生活變得困難，也可以達成和諧，從而造福人生 。
尼采曾說："同樣的激情在兩性身上有不同的節奏，所以男人和女人不斷地發生誤會。"可 見，兩性之間的和諧並非現成的，它需要一個彼此接受、理解、適應的過程。
一般而論，男性重行動，女性重感情，男性長於抽象觀念，女性長於感性直覺，男性用剛強 有力的線條勾畫出人生的輪廓，女性為之抹上美麗柔和的色彩。
歐洲婦女解放運動初起時，一幫女權主義者熱情地鼓動婦女走上社會，從事與男子相同的職 業。愛倫凱女士指出，這是把兩性平權誤認作兩性功能相等了。她主張女子在爭得平等權利 之後，回到丈夫和家庭那裏去，以自由人的身份從事其最重要的工作--愛和培育後代。現 代的女權主義者已經越來越重視發展女子天賦的能力，而不再天真地孜孜於抹平性別差異了 。
女性在現代社會中的特殊作用尚有待於發掘。馬爾庫塞認為，由於女性與資本主義異化勞動 世界相分離，因此她們能更多地保持自己的感性，比男子更人性化。的確，女性比男性更接 近自然，更紮根於大地，有更單純的、未受汙染的本能和感性。所以，莫洛亞說："一個純 粹的男子，最需要一個純粹的女子去補充他……因了她，他才能和種族這深切的觀念保持恆 久的接觸。"又說："我相信若是一個社會缺少女人的影響，定會墮入抽象，墮入組織的瘋 狂，隨後是需要專製的現象……沒有兩性的合作，決沒有真正的文明。"在人性片麵發展的 時代，女性是一種人性復歸的力量。德拉克羅瓦的名畫《自由引導人民》，畫中的自由神是 一位袒著胸脯、未著軍裝、麵容安詳的女子。歌德詩曰："永恆之女性，引導我們走。"走 向何方?走向一個更實在的人生，一個更人情味的社會。
莫洛亞可說是女性的一位知音。人們常說，女性愛慕男性的"力"，男性愛慕女性的"美" 。莫洛亞獨能深入一步，看出："真正的女性愛慕男性的力，因為她們稔知強有力的男 子的弱點。""女人之愛強的男子隻是表麵的，且她們所愛的往往是強的男子的弱點。"我 隻想補充一句：強的男子可能對千百個隻知其強的崇拜者無動於衷，卻會在一個知其弱點的 女人麵前傾倒。
五
男女之間是否可能有真正的友誼?這是在實際生活中常常遇到、常常引起爭論的一個難題。 即使在最封閉的社會裏，一個人戀愛了，或者結了婚，仍然不免與別的異性接觸和可能發生 好感。這裏不說泛愛者和愛情轉移者，一般而論，一種排除情慾的澄明的友誼是否可能呢?
莫洛亞對這個問題的討論是饒有趣味的。他列舉了三種異性之間友誼的情形：一方單戀而另 一方容忍;一方或雙方是過了戀愛年齡的老人;舊日的戀人轉變為友人。分析下來，其中每 一種都不可能完全排除性吸引的因素。道德家們往往攻擊這種"雜有愛的成分的友誼"，莫 洛亞的回答是：即使有性的因素起作用，又有什麽要緊呢!"既然身為男子與女子，若在生 活中忘記了肉體的作用，始終是件瘋狂的行為。"
異性之間的友誼即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一種真正的友誼。蒙田曾經設想，男 女之間最美滿的結合方式不是婚姻，而是一種肉體得以分享的精神友誼。拜倫在談到異性友 誼時也讚美說："毫無疑義，性的神秘力量在其中也如同在血緣關係中占據著一種天真無邪 的優越地位，把這諧音調弄到一種更微妙的境界。如果能擺脫一切友誼所防止的那種熱情， 又充分明白自己的真實情感，世間就沒有什麽能比得上做女人的朋友了，如果你過去不曾做 過情人，將來也不願做了。"在天才的生涯中起重要作用的女性未必是妻子或情人，有不少 倒是天才的精神摯友，隻要想一想貝蒂娜與歌德、貝多芬，梅森葆夫人與華格納、尼采、赫 爾岑、羅曼?羅蘭，莎樂美與尼采、裏爾克、弗洛伊德，梅克夫人與柴可夫斯基，就足夠了 。當然，性的神秘力量在其中起著的作用也是不言而喻的。區別隻在於，這種力量因客觀情 境或主觀努力而被限製在一個有益無害的地位，既可為異性友誼罩上一種為同性友誼所未有 的溫馨情趣，又不致像愛情那樣激起一種瘋狂的占有欲。
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幸福的悖論(3)
周國平
六
在經過種種有趣的討論之後，莫洛亞得出了一個似乎很平凡的結論：幸福在於愛，在於自我 的遺忘。
當然，事情並不這麽簡單。康德曾經提出理性麵臨的四大二律背反，我們可以說人生也麵臨 種種二律背反，愛與孤獨便是其中之一。莫洛亞引用了拉伯雷《巨人傳》中的一則故事。巴 奴越去向邦太葛呂哀徵詢關於結婚的意見，他在要不要結婚的問題上陷入了兩難的困境：結 婚吧，失去自由，不結婚吧，又會孤獨。其實這種困境不獨在結婚問題上存在。個體與類的 分裂早就埋下了衝突的種子，個體既要通過愛與類認同，但又不願完全融入類之中而喪失自 身。絕對的自我遺忘和自我封閉都不是幸福，並且也是不可能的。在愛之中有許多煩惱，在 孤獨之中又有許多悲涼。另一方麵呢，愛誠然使人陶醉，孤獨也未必不使人陶醉。當最熱烈 的愛受到創傷而返諸自身時，人在孤獨中學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的心靈和深 藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。
一切愛都基於生命的欲望，而欲望不免造成痛苦。所以，許多哲學家主張節慾或禁慾，視寧 靜、無紛擾的心境為幸福。但另一些哲學家卻認為拚命感受生命的歡樂和痛苦才是幸福，對 於一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。如果說幸福是一個悖論，那麽，這個悖論的解 決正存在於爭取幸福的過程之中。其中有鬥爭，有苦惱，但隻要希望尚存，就有幸福。所以 ，我認為莫洛亞這本書的結尾句是說得很精彩的："若將幸福分析成基本原子時，亦可見它 是由鬥爭與苦惱形成的，惟此鬥爭與苦惱永遠被希望所挽救而已。"
19873
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每個人都是一個宇宙(1)
周國平
一
我的怪癖是喜歡一般哲學史不屑記載的哲學家，寧願繞開一個個曾經顯赫一時的體係的頹宮 ，到歷史的荒村陋巷去尋找他們的足跡。愛默生就屬於這些我頗願結識一番的哲學家之列。
我對愛默生嚮往已久。在我的精神旅行圖上，我早已標出那個康科德小鎮的方位。尼采常常 提到他。如果我所喜歡的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜歡的一位朋友，我知道我 也準能喜歡他的這位朋友。
作為美國文藝復興的領袖和傑出的散文大師，愛默生已名垂史冊。作為-名哲學家，他卻似 乎進不了哲學的"正史"。他是一位長於靈感而拙於體係的哲學家。他的"體係"，所謂超 驗主義，如今在美國恐怕也沒有人認真看待了。如果我試圖對他的體係作一番條分縷析的解 說，就未免太迂腐了。我隻想受他的靈感的啟發，隨手寫下我的感觸。超驗主義死了，但愛 默生的智慧永存。
兩性的天性差異可以導致衝突，從而使共同生活變得困難，也可以達成和諧，從而造福人生 。
尼采曾說："同樣的激情在兩性身上有不同的節奏，所以男人和女人不斷地發生誤會。"可 見，兩性之間的和諧並非現成的，它需要一個彼此接受、理解、適應的過程。
一般而論，男性重行動，女性重感情，男性長於抽象觀念，女性長於感性直覺，男性用剛強 有力的線條勾畫出人生的輪廓，女性為之抹上美麗柔和的色彩。
歐洲婦女解放運動初起時，一幫女權主義者熱情地鼓動婦女走上社會，從事與男子相同的職 業。愛倫凱女士指出，這是把兩性平權誤認作兩性功能相等了。她主張女子在爭得平等權利 之後，回到丈夫和家庭那裏去，以自由人的身份從事其最重要的工作--愛和培育後代。現 代的女權主義者已經越來越重視發展女子天賦的能力，而不再天真地孜孜於抹平性別差異了 。
女性在現代社會中的特殊作用尚有待於發掘。馬爾庫塞認為，由於女性與資本主義異化勞動 世界相分離，因此她們能更多地保持自己的感性，比男子更人性化。的確，女性比男性更接 近自然，更紮根於大地，有更單純的、未受汙染的本能和感性。所以，莫洛亞說："一個純 粹的男子，最需要一個純粹的女子去補充他……因了她，他才能和種族這深切的觀念保持恆 久的接觸。"又說："我相信若是一個社會缺少女人的影響，定會墮入抽象，墮入組織的瘋 狂，隨後是需要專製的現象……沒有兩性的合作，決沒有真正的文明。"在人性片麵發展的 時代，女性是一種人性復歸的力量。德拉克羅瓦的名畫《自由引導人民》，畫中的自由神是 一位袒著胸脯、未著軍裝、麵容安詳的女子。歌德詩曰："永恆之女性，引導我們走。"走 向何方?走向一個更實在的人生，一個更人情味的社會。
莫洛亞可說是女性的一位知音。人們常說，女性愛慕男性的"力"，男性愛慕女性的"美" 。莫洛亞獨能深入一步，看出："真正的女性愛慕男性的力，因為她們稔知強有力的男 子的弱點。""女人之愛強的男子隻是表麵的，且她們所愛的往往是強的男子的弱點。"我 隻想補充一句：強的男子可能對千百個隻知其強的崇拜者無動於衷，卻會在一個知其弱點的 女人麵前傾倒。
五
男女之間是否可能有真正的友誼?這是在實際生活中常常遇到、常常引起爭論的一個難題。 即使在最封閉的社會裏，一個人戀愛了，或者結了婚，仍然不免與別的異性接觸和可能發生 好感。這裏不說泛愛者和愛情轉移者，一般而論，一種排除情慾的澄明的友誼是否可能呢?
莫洛亞對這個問題的討論是饒有趣味的。他列舉了三種異性之間友誼的情形：一方單戀而另 一方容忍;一方或雙方是過了戀愛年齡的老人;舊日的戀人轉變為友人。分析下來，其中每 一種都不可能完全排除性吸引的因素。道德家們往往攻擊這種"雜有愛的成分的友誼"，莫 洛亞的回答是：即使有性的因素起作用，又有什麽要緊呢!"既然身為男子與女子，若在生 活中忘記了肉體的作用，始終是件瘋狂的行為。"
異性之間的友誼即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一種真正的友誼。蒙田曾經設想，男 女之間最美滿的結合方式不是婚姻，而是一種肉體得以分享的精神友誼。拜倫在談到異性友 誼時也讚美說："毫無疑義，性的神秘力量在其中也如同在血緣關係中占據著一種天真無邪 的優越地位，把這諧音調弄到一種更微妙的境界。如果能擺脫一切友誼所防止的那種熱情， 又充分明白自己的真實情感，世間就沒有什麽能比得上做女人的朋友了，如果你過去不曾做 過情人，將來也不願做了。"在天才的生涯中起重要作用的女性未必是妻子或情人，有不少 倒是天才的精神摯友，隻要想一想貝蒂娜與歌德、貝多芬，梅森葆夫人與華格納、尼采、赫 爾岑、羅曼?羅蘭，莎樂美與尼采、裏爾克、弗洛伊德，梅克夫人與柴可夫斯基，就足夠了 。當然，性的神秘力量在其中起著的作用也是不言而喻的。區別隻在於，這種力量因客觀情 境或主觀努力而被限製在一個有益無害的地位，既可為異性友誼罩上一種為同性友誼所未有 的溫馨情趣，又不致像愛情那樣激起一種瘋狂的占有欲。
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幸福的悖論(3)
周國平
六
在經過種種有趣的討論之後，莫洛亞得出了一個似乎很平凡的結論：幸福在於愛，在於自我 的遺忘。
當然，事情並不這麽簡單。康德曾經提出理性麵臨的四大二律背反，我們可以說人生也麵臨 種種二律背反，愛與孤獨便是其中之一。莫洛亞引用了拉伯雷《巨人傳》中的一則故事。巴 奴越去向邦太葛呂哀徵詢關於結婚的意見，他在要不要結婚的問題上陷入了兩難的困境：結 婚吧，失去自由，不結婚吧，又會孤獨。其實這種困境不獨在結婚問題上存在。個體與類的 分裂早就埋下了衝突的種子，個體既要通過愛與類認同，但又不願完全融入類之中而喪失自 身。絕對的自我遺忘和自我封閉都不是幸福，並且也是不可能的。在愛之中有許多煩惱，在 孤獨之中又有許多悲涼。另一方麵呢，愛誠然使人陶醉，孤獨也未必不使人陶醉。當最熱烈 的愛受到創傷而返諸自身時，人在孤獨中學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的心靈和深 藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。
一切愛都基於生命的欲望，而欲望不免造成痛苦。所以，許多哲學家主張節慾或禁慾，視寧 靜、無紛擾的心境為幸福。但另一些哲學家卻認為拚命感受生命的歡樂和痛苦才是幸福，對 於一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。如果說幸福是一個悖論，那麽，這個悖論的解 決正存在於爭取幸福的過程之中。其中有鬥爭，有苦惱，但隻要希望尚存，就有幸福。所以 ，我認為莫洛亞這本書的結尾句是說得很精彩的："若將幸福分析成基本原子時，亦可見它 是由鬥爭與苦惱形成的，惟此鬥爭與苦惱永遠被希望所挽救而已。"
19873
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每個人都是一個宇宙(1)
周國平
一
我的怪癖是喜歡一般哲學史不屑記載的哲學家，寧願繞開一個個曾經顯赫一時的體係的頹宮 ，到歷史的荒村陋巷去尋找他們的足跡。愛默生就屬於這些我頗願結識一番的哲學家之列。
我對愛默生嚮往已久。在我的精神旅行圖上，我早已標出那個康科德小鎮的方位。尼采常常 提到他。如果我所喜歡的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜歡的一位朋友，我知道我 也準能喜歡他的這位朋友。
作為美國文藝復興的領袖和傑出的散文大師，愛默生已名垂史冊。作為-名哲學家，他卻似 乎進不了哲學的"正史"。他是一位長於靈感而拙於體係的哲學家。他的"體係"，所謂超 驗主義，如今在美國恐怕也沒有人認真看待了。如果我試圖對他的體係作一番條分縷析的解 說，就未免太迂腐了。我隻想受他的靈感的啟發，隨手寫下我的感觸。超驗主義死了，但愛 默生的智慧永存。