我們怎樣到的那爛陀，現在也記不清楚了。對於這個地方我真是"久仰大名，如雷貫耳"。在長達幾百年的時間內，這地方不僅是佛學的中心，而且是印度學術中心。從晉代一直到唐代，中國許多高僧如法顯、玄奘、義淨等都到過這裏，在這裏求學。玄奘在《大唐西域記》裏麵對那爛陀有生動的描述。《大唐大慈恩寺三藏法師玄奘傳》裏對那爛陀的描述更是詳盡：
六帝相承，各加營造，又以磚壘其外，合為一寺，都建一門。庭序別開，中分八院。寶台星列，瓊樓嶽峙;觀竦煙中，殿飛霞上。生風雲於戶牖，交日月於軒簷。加以淥水逶迤，青蓮菡萏，羯尼花樹，暉煥其間。庵沒羅林，森竦其外。諸院僧室，皆四重重閣。虯棟虹梁，綠櫨朱柱，雕楹鏤檻，玉礎文。甍接瑤暉，榱連繩彩。印度伽藍，數乃萬千;壯麗崇高，此為其極。僧徒主客，常有萬人。
對於玄奘來到這裏的情況，這書中也有詳盡生動的敘述：
向幼日王院安置於覺賢房第四重閣。七日供養己，更安置上房，在護法菩薩房北，加諸供給。日得贍步羅果一百二十枚，檳榔子二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供大人米一升。其米大於烏豆，作飯香鮮，餘米不及。唯摩揭陀國有此粳米，餘處更無。獨供國王及多聞大德，故號為供大人米。月給油三升，酥乳等隨日取足，淨人一人，婆羅門一人，免諸僧事，行乘象輿。
除了玄奘以外，還有別的一些印度本地的大師。《大唐西域記》裏寫道：
至如護法、護月，振芳塵於遺教;德慧、堅慧，流雅譽於當時。光友之清論，勝友之高談，智月則風鑒明敏，戒賢乃至德幽邃。
看了這段描述，我眼前仿佛出現了一座極其壯麗宏偉的寺院兼大學。四層高樓直刺入印度那晴朗悠遠的藍天。周圍是碧綠的流水，水裏麵開滿了荷花。和煦的微風把荷香吹入我的鼻中。我仿佛看到了上萬人的和尚大學生，不遠千裏萬裏而來，聚集在這裏，攻讀佛教經典和印度傳統的科學宗教理論，以及哲學理論。其中有幾位名揚國內外的大師，都享受特殊的待遇。這些大師都峨冠博帶，姿態肅穆。或登壇授業，或伏案著書。整個那爛陀寺遠遠超過今天的牛津、劍橋、巴黎、柏林等等著名的大學。梵唄之聲逖雲霄，檀香木的香菸繚繞簷際。夜間則燈燭輝煌，通宵達旦。節日則帝王駕臨，慷慨布施。我眼前是一派堂皇富麗，雍容華貴的景象。
第69節：別印度(14)
我仿佛看到玄奘也居於這些大師之中，住在崇高的四層樓上，吃著供大人米，出門則乘著大象。我甚至仿佛看到玄奘參加印度當時召開辯論大會的情況。他在辯論中出言鋒利，如懸河瀉水，使他那辯論的對手無所措手足，終至伏地認輸。輸掉的一方，甚至抽出寶劍，砍掉自己的腦袋。我仿佛看到玄奘參加戒日王舉行的大會，他被奉為首座。原野上氈帳如雲，象馬如雨，兵卒多如恆河沙數，刀光劍影，上沖雲霄。戒日王高踞在寶帳中的寶座上，玄奘就坐在他的身旁……
所有這一些幻象都是非常美妙動人的。但幻象畢竟是幻象，一轉瞬間，就消逝了。書上描繪的那種豪華的景象早已蕩然無存。我眼前看到的隻是一片廢墟。連斷壁頹垣都沒有，隻有從地裏挖掘出來的一些牆壁的殘跡。"庭序別開，中分八院"，約略可以看出來。到於崇樓峻閣，則隻能相尋於幻想中。如果借用舊詩詞的話，那就是"西風殘照，漢家陵闕"。
我們在這一片廢墟中徘徊瞻望。撫今追昔，感慨萬端。雖然眼前已沒有什麽東西可看，但是又覺得這地方很親切，而為之流連忘返。為了彌補我們幻想之不足，我們去參觀了旁邊的那爛陀展覽館。那是一座不算太大的樓房，裏麵陳列著一些從那爛陀遺址中挖掘出來的文物。還陳列著一些佛典，記得還有不少是從斯裏蘭卡送來的東西。所有這一切，似乎也沒能給我們留下多麽深刻的印象。隻有玄奘的影子好像總不肯離開我們。中國唐代的這一位高僧不遠萬裏，九死一生，來到了印度，在那爛陀住了相當長的時間，攻讀佛典和印度其他的一些古典。他受到了印度人民和帝王的極其優渥的禮遇。他回國以後完成了名著《大唐西域記》，給當時的印度留下極其翔實的記載，至今被印度學者和全世界學者視為稀世珍寶。在印度人民中，一直到今天，玄奘這名字幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，我們在印度到處都聽到有人提到他。在中國，偉大的文學家魯迅在他的《中國人失掉自信力了嗎?》這篇文章中，列舉了埋頭苦幹的人，拚命硬幹的人，為民請命的人，捨身求法的人，明白地說這些人都是"中國的脊樑"。他雖然沒有提到玄奘的名字，但在"捨身求法的人"中顯然有玄奘在。我們同魯迅一樣，對宗教並不欣賞，也不宣揚，但玄奘卻不僅僅是一個宗教家。對於這樣一位高僧，我平常也是非常崇敬的。今天來到印度，來到了他長期學習生活過的地方，回想到他不是很自然的嗎?他的影子不肯離開我們不也是很容易理解的嗎?我們撫今追昔，把當時印度人民對待玄奘的情況，同今天印度人民熱情款待我們的情況聯想起來，對比起來，看到了中印友誼的源遠流長;看到這友誼還會長期存在下去，發展下去，我們心裏就會熱乎乎的，不也是很自然的嗎?我們就是懷著這樣的心情依依不捨地離開了那爛陀。回望那些廢墟又陡然化成了崇樓峻閣，畫棟雕梁，在我們眼裏閃出異樣的光芒。
我們從巴特那，乘坐印度空軍的飛機，飛到菩提伽耶，在一個小小的比較簡陋的飛機場上降落，好像沒用了多少時間。
這裏是佛教史上最著名的聖跡。根據古代佛典的記載，釋迦牟尼看破紅塵出家以後，曾到處遊行，尋求大道。碰了許多釘子，曾一度修過苦行，餓得眼看就要活不了了，於是決定改弦更張，喝了一個村女獻給他的粥，身體和精神都恢復了一下。最後來到菩提伽耶這個地方，坐在菩提樹下，發下宏願大誓：如果不成正道，就決不離開這個地方。
這個故事究竟可靠到什麽程度，今天的佛教學者哪一個也不敢確說。究竟有沒有一個釋迦牟尼?釋迦牟尼是否真到這裏來過呢?這些問題學者們都提起過。我們來到這裏參觀訪問，對這些傳說都隻能姑妄言之姑妄聽之。聽一聽的話，也會覺得很好玩，很有趣，也可以為之解頤。至於追根究底去研究，那是專家學者的事，我們眼前沒有那個餘裕，沒有那個興趣。就讓這個地方塗上一些神話的虹彩，又何嚐不可呢?眼前的青山、綠水、竹籬、茅舍，比那些宗教祖師爺對我更有內容，更有吸引力。
同在那爛陀寺一樣，法顯、玄奘和義淨等等著名的中國和尚都是到這裏來過的。他們留下的記載都很生動、翔實，又很有趣。當然他們都是虔誠的佛教信徒，對這一切神話，他們都是堅信不疑的。我們沒有也不可能有那種堅定的信仰。我們隻是踏在印度土地上，想看一看印度土地上的一切現實情況，了解一下印度人民的生活情況，如此而已。對於菩提伽耶，我們也不例外。
六帝相承，各加營造，又以磚壘其外，合為一寺，都建一門。庭序別開，中分八院。寶台星列，瓊樓嶽峙;觀竦煙中，殿飛霞上。生風雲於戶牖，交日月於軒簷。加以淥水逶迤，青蓮菡萏，羯尼花樹，暉煥其間。庵沒羅林，森竦其外。諸院僧室，皆四重重閣。虯棟虹梁，綠櫨朱柱，雕楹鏤檻，玉礎文。甍接瑤暉，榱連繩彩。印度伽藍，數乃萬千;壯麗崇高，此為其極。僧徒主客，常有萬人。
對於玄奘來到這裏的情況，這書中也有詳盡生動的敘述：
向幼日王院安置於覺賢房第四重閣。七日供養己，更安置上房，在護法菩薩房北，加諸供給。日得贍步羅果一百二十枚，檳榔子二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供大人米一升。其米大於烏豆，作飯香鮮，餘米不及。唯摩揭陀國有此粳米，餘處更無。獨供國王及多聞大德，故號為供大人米。月給油三升，酥乳等隨日取足，淨人一人，婆羅門一人，免諸僧事，行乘象輿。
除了玄奘以外，還有別的一些印度本地的大師。《大唐西域記》裏寫道：
至如護法、護月，振芳塵於遺教;德慧、堅慧，流雅譽於當時。光友之清論，勝友之高談，智月則風鑒明敏，戒賢乃至德幽邃。
看了這段描述，我眼前仿佛出現了一座極其壯麗宏偉的寺院兼大學。四層高樓直刺入印度那晴朗悠遠的藍天。周圍是碧綠的流水，水裏麵開滿了荷花。和煦的微風把荷香吹入我的鼻中。我仿佛看到了上萬人的和尚大學生，不遠千裏萬裏而來，聚集在這裏，攻讀佛教經典和印度傳統的科學宗教理論，以及哲學理論。其中有幾位名揚國內外的大師，都享受特殊的待遇。這些大師都峨冠博帶，姿態肅穆。或登壇授業，或伏案著書。整個那爛陀寺遠遠超過今天的牛津、劍橋、巴黎、柏林等等著名的大學。梵唄之聲逖雲霄，檀香木的香菸繚繞簷際。夜間則燈燭輝煌，通宵達旦。節日則帝王駕臨，慷慨布施。我眼前是一派堂皇富麗，雍容華貴的景象。
第69節：別印度(14)
我仿佛看到玄奘也居於這些大師之中，住在崇高的四層樓上，吃著供大人米，出門則乘著大象。我甚至仿佛看到玄奘參加印度當時召開辯論大會的情況。他在辯論中出言鋒利，如懸河瀉水，使他那辯論的對手無所措手足，終至伏地認輸。輸掉的一方，甚至抽出寶劍，砍掉自己的腦袋。我仿佛看到玄奘參加戒日王舉行的大會，他被奉為首座。原野上氈帳如雲，象馬如雨，兵卒多如恆河沙數，刀光劍影，上沖雲霄。戒日王高踞在寶帳中的寶座上，玄奘就坐在他的身旁……
所有這一些幻象都是非常美妙動人的。但幻象畢竟是幻象，一轉瞬間，就消逝了。書上描繪的那種豪華的景象早已蕩然無存。我眼前看到的隻是一片廢墟。連斷壁頹垣都沒有，隻有從地裏挖掘出來的一些牆壁的殘跡。"庭序別開，中分八院"，約略可以看出來。到於崇樓峻閣，則隻能相尋於幻想中。如果借用舊詩詞的話，那就是"西風殘照，漢家陵闕"。
我們在這一片廢墟中徘徊瞻望。撫今追昔，感慨萬端。雖然眼前已沒有什麽東西可看，但是又覺得這地方很親切，而為之流連忘返。為了彌補我們幻想之不足，我們去參觀了旁邊的那爛陀展覽館。那是一座不算太大的樓房，裏麵陳列著一些從那爛陀遺址中挖掘出來的文物。還陳列著一些佛典，記得還有不少是從斯裏蘭卡送來的東西。所有這一切，似乎也沒能給我們留下多麽深刻的印象。隻有玄奘的影子好像總不肯離開我們。中國唐代的這一位高僧不遠萬裏，九死一生，來到了印度，在那爛陀住了相當長的時間，攻讀佛典和印度其他的一些古典。他受到了印度人民和帝王的極其優渥的禮遇。他回國以後完成了名著《大唐西域記》，給當時的印度留下極其翔實的記載，至今被印度學者和全世界學者視為稀世珍寶。在印度人民中，一直到今天，玄奘這名字幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，我們在印度到處都聽到有人提到他。在中國，偉大的文學家魯迅在他的《中國人失掉自信力了嗎?》這篇文章中，列舉了埋頭苦幹的人，拚命硬幹的人，為民請命的人，捨身求法的人，明白地說這些人都是"中國的脊樑"。他雖然沒有提到玄奘的名字，但在"捨身求法的人"中顯然有玄奘在。我們同魯迅一樣，對宗教並不欣賞，也不宣揚，但玄奘卻不僅僅是一個宗教家。對於這樣一位高僧，我平常也是非常崇敬的。今天來到印度，來到了他長期學習生活過的地方，回想到他不是很自然的嗎?他的影子不肯離開我們不也是很容易理解的嗎?我們撫今追昔，把當時印度人民對待玄奘的情況，同今天印度人民熱情款待我們的情況聯想起來，對比起來，看到了中印友誼的源遠流長;看到這友誼還會長期存在下去，發展下去，我們心裏就會熱乎乎的，不也是很自然的嗎?我們就是懷著這樣的心情依依不捨地離開了那爛陀。回望那些廢墟又陡然化成了崇樓峻閣，畫棟雕梁，在我們眼裏閃出異樣的光芒。
我們從巴特那，乘坐印度空軍的飛機，飛到菩提伽耶，在一個小小的比較簡陋的飛機場上降落，好像沒用了多少時間。
這裏是佛教史上最著名的聖跡。根據古代佛典的記載，釋迦牟尼看破紅塵出家以後，曾到處遊行，尋求大道。碰了許多釘子，曾一度修過苦行，餓得眼看就要活不了了，於是決定改弦更張，喝了一個村女獻給他的粥，身體和精神都恢復了一下。最後來到菩提伽耶這個地方，坐在菩提樹下，發下宏願大誓：如果不成正道，就決不離開這個地方。
這個故事究竟可靠到什麽程度，今天的佛教學者哪一個也不敢確說。究竟有沒有一個釋迦牟尼?釋迦牟尼是否真到這裏來過呢?這些問題學者們都提起過。我們來到這裏參觀訪問，對這些傳說都隻能姑妄言之姑妄聽之。聽一聽的話，也會覺得很好玩，很有趣，也可以為之解頤。至於追根究底去研究，那是專家學者的事，我們眼前沒有那個餘裕，沒有那個興趣。就讓這個地方塗上一些神話的虹彩，又何嚐不可呢?眼前的青山、綠水、竹籬、茅舍，比那些宗教祖師爺對我更有內容，更有吸引力。
同在那爛陀寺一樣，法顯、玄奘和義淨等等著名的中國和尚都是到這裏來過的。他們留下的記載都很生動、翔實，又很有趣。當然他們都是虔誠的佛教信徒，對這一切神話，他們都是堅信不疑的。我們沒有也不可能有那種堅定的信仰。我們隻是踏在印度土地上，想看一看印度土地上的一切現實情況，了解一下印度人民的生活情況，如此而已。對於菩提伽耶，我們也不例外。