恐怖主義與野蠻
現在世界上反恐怖主義之聲洋洋乎盈耳矣。我首先聲明，我是堅決反對恐怖主義的，恐怖主義總是與野蠻相聯繫的。
但是，我總覺得，這裏麵似乎有點問題。反恐怖主義活動應該是一場嚴肅的政治鬥爭。事實上，它卻變成了一場鬧劇，或者一出滑稽劇。因為，什麽叫“恐怖主義”?誰是恐怖主義分子?大家的理解並不一致，其中有不同的看法和不同的意見。有的人不肯說，有的人不敢說。我想，雖然世界上絕大多數政府都宣稱反恐怖主義;但是，並不是沒有潛台詞的。
不這樣也是不可能的。對於什麽是恐怖主義，有一半人是有一致的看法的。劫持飛機，用人體做肉彈轟炸別國的摩天大樓，死傷數千人，這是不折不扣的恐怖主義，對此恐怕是沒有異議的。可是右手持大棒，左手托原子彈，駐軍全球，隨意指責別的國家為“邪惡軸心”，隨意派遣軍隊侵入別的國家，殺人當然不在話下，而自己還義形於道，恬不知恥。難道這不也是恐怖主義，而且比恐怖主義更恐怖的超恐怖主義嗎?是誰給你們的這種權力?難道就是你們的上帝嗎?世界上的政府和人民，並不是每一個都失掉了理智，他們能夠明辨是非。
我必須在這裏濃筆重彩地補上幾句。這個國家的人民，同世界上其他國家的一樣，也是有理智的，也是希望自己能過好日子也希望別人能過好日子的。
至於恐怖主義與野蠻的聯繫，那也是非常明顯的，很容易理解的。拿活人當肉彈衝擊別國的大廈，這不是野蠻又是什麽呢?手托原子彈訛詐世界上其他國家的人，隨意踐踏別的國家，視人民如群蟻，我認為，這不但是野蠻，而且是比前一個野蠻更為野蠻的野蠻。
但是，我認為，野蠻是有區別的。我杜撰了兩個詞兒：正義的野蠻與非正義的野蠻。仗義執言，反對強淩弱、眾暴寡的“西霸天”一類的國家，不得已而採用野蠻的手段，雖為我們反對，但不能不以“正義”二字歸之。至於手托原子彈嚇唬世人的野蠻，我隻能稱之為“非正義”的野蠻了。
世界已經進入二十一世紀，人類已經有了長期的文明發展的歷史。按理說，野蠻行為應該絕跡了，然而事實卻不是這樣。說句公道話，兩個野蠻產生根源是不同的。正義的野蠻是被非正義的野蠻激發出來的。我雖然堅決反對，卻不能不認為情有可原。非正義的野蠻則一無是處。他們胡作非為，反而洋洋自得。中國古人說：“多行不義必自斃。”這是根據無數歷史事實歸納出來的真理，絕不會落空的。回頭是岸，是我對那些非正義野蠻者一句最後的忠告
當時隻道是尋常
這是一句非常明白易懂的話，卻道出了幾乎人人都有的感覺。所謂“當時”者，指人生過去的某一個階段。處在這個階段中時，覺得過日子也不過如此，是很尋常的。過了十幾二十年或者更長的時間，回頭一看，當時實在有不尋常者在。因此有人，特別是老年人，喜歡在回憶中生活。
在中國，這種情況更比較突出，魏晉時代的人喜歡做羲皇上人。這是一種什麽心理呢?“雞犬之聲相聞，而老死不相往來”，真就那麽好嗎?人類最初不會種地，隻是採集植物，獵獲動物，以此為生。生活是十分艱苦的。這樣的生活有什麽可嚮往的呢!
然而，根據我個人的經驗，發思古之幽情，幾乎是每個人都有的。到了今天，滄海桑田，世界有多少次巨大的變化。人們思古的情緒卻依然沒變。我舉一個具體的例子。十幾年前，我重訪了我曾待過十年的德國哥廷根。我的老師瓦爾德施米特教授夫婦都還健在。但已今非昔比，房子捐給梵學研究所，汽車也已賣掉。他們隻有一個獨生子，戰爭中陣亡。此時老夫婦二人孤零零地住在一座十分豪華的養老院裏。院裏設備十分齊全，遊泳池、網球場等等一應俱全。但是，這些設備對七八十歲八九十歲的老人有什麽用處呢?讓老人們觸目驚心的是，每隔一段時間就有某一個房號空了出來，主人見上帝去了。這對老人們的刺激之大是不言而喻的。我的來臨大出教授的意料，他簡直有點喜不自勝的意味。夫人擺出了當年我在哥廷根時常吃的點心。教授仿佛返老還童，回到了當年去了。他笑著說：“讓我們好好地過一過當年過的日子，說一說當年常說的話!”我含著眼淚離開了教授夫婦，嘴裏說著連自己都不相信的話：“過幾年，我還會來看你們的。”
我的德國老師不會懂“當時隻道是尋常”的隱含的意蘊，但是古今中外人士所共有的這種懷舊追憶的情緒卻是有的。這種情緒通過我上麵描述的情況完全流露出來了。
仔細分析起來，“當時”是很不相同的。國王有國王的“當時”，有錢人有有錢人的“當時”，平頭老百姓有平頭老百姓的“當時”。在李煜眼中，“當時”是車如流水馬如龍，花月正春風遊上林苑的“當時”。對此，他沒有別的辦法，隻有哀嘆“天上人間”了。
我不想對這個概念再進行過多的分析。本來是明明白白的一點真理，過多的分析反而會使它迷離模糊起來。我現在想對自己提出一個怪問題：你對我們的現在，也就是眼前這個現在，感覺到是尋常呢還是不尋常?這個“現在”，若幹年後也會成為“當時”的。到了那時候，我們會不會說“當時隻道是尋常”呢?現在無法預言。現在我住在中國，享受極高的待遇。應該說，沒有什麽不滿足的地方。但是，倘若捫心自問：“你認為是尋常呢，還是不尋常?”我真有點說不出，也許隻有到了若幹年後，我才能說：“當時隻道是尋常。”
學術良心或學術道德
“學術良心”，好像以前還沒有人用過這樣一個詞，我就算是“始作俑者”吧。但是，如果“良心”就是儒家孟子一派所講的“人之初，性本善”中的“性”的話，我是不信這樣的“良心”的。人和其他生物一樣，其“性”就是“食、色，性也”的“性”。其本質是一要生存，二要溫飽，三要發展。人的一生就是同這種本能作鬥爭的一生。有的人勝利了，也就是說，既要自己活，也要讓別人活，他就是一個合格的人。讓別人活的程度越高，也就是為別人著想的程度越高，他的“好”，或“善”也就越高。“寧要我負天下人，不要天下人負我”，是地道的壞人，可惜的是，這樣的人在古今中外並不少見。有人要問：既然你不承認人性本善，你這種想法是從哪裏來的呢?對於這個問題，我還沒有十分滿意的解釋。《三字經》上的兩句話“性相近，習相遠”中的“習”字似乎能回答這個問題。一個人過了幼稚階段，有意識地或無意識地會感到，人類必須互相依存，才都能活下去。如果一個人隻想到自己，或都是絕對地想到自己，那麽，社會就難以存在，結果誰也活不下去。 (完)
現在世界上反恐怖主義之聲洋洋乎盈耳矣。我首先聲明，我是堅決反對恐怖主義的，恐怖主義總是與野蠻相聯繫的。
但是，我總覺得，這裏麵似乎有點問題。反恐怖主義活動應該是一場嚴肅的政治鬥爭。事實上，它卻變成了一場鬧劇，或者一出滑稽劇。因為，什麽叫“恐怖主義”?誰是恐怖主義分子?大家的理解並不一致，其中有不同的看法和不同的意見。有的人不肯說，有的人不敢說。我想，雖然世界上絕大多數政府都宣稱反恐怖主義;但是，並不是沒有潛台詞的。
不這樣也是不可能的。對於什麽是恐怖主義，有一半人是有一致的看法的。劫持飛機，用人體做肉彈轟炸別國的摩天大樓，死傷數千人，這是不折不扣的恐怖主義，對此恐怕是沒有異議的。可是右手持大棒，左手托原子彈，駐軍全球，隨意指責別的國家為“邪惡軸心”，隨意派遣軍隊侵入別的國家，殺人當然不在話下，而自己還義形於道，恬不知恥。難道這不也是恐怖主義，而且比恐怖主義更恐怖的超恐怖主義嗎?是誰給你們的這種權力?難道就是你們的上帝嗎?世界上的政府和人民，並不是每一個都失掉了理智，他們能夠明辨是非。
我必須在這裏濃筆重彩地補上幾句。這個國家的人民，同世界上其他國家的一樣，也是有理智的，也是希望自己能過好日子也希望別人能過好日子的。
至於恐怖主義與野蠻的聯繫，那也是非常明顯的，很容易理解的。拿活人當肉彈衝擊別國的大廈，這不是野蠻又是什麽呢?手托原子彈訛詐世界上其他國家的人，隨意踐踏別的國家，視人民如群蟻，我認為，這不但是野蠻，而且是比前一個野蠻更為野蠻的野蠻。
但是，我認為，野蠻是有區別的。我杜撰了兩個詞兒：正義的野蠻與非正義的野蠻。仗義執言，反對強淩弱、眾暴寡的“西霸天”一類的國家，不得已而採用野蠻的手段，雖為我們反對，但不能不以“正義”二字歸之。至於手托原子彈嚇唬世人的野蠻，我隻能稱之為“非正義”的野蠻了。
世界已經進入二十一世紀，人類已經有了長期的文明發展的歷史。按理說，野蠻行為應該絕跡了，然而事實卻不是這樣。說句公道話，兩個野蠻產生根源是不同的。正義的野蠻是被非正義的野蠻激發出來的。我雖然堅決反對，卻不能不認為情有可原。非正義的野蠻則一無是處。他們胡作非為，反而洋洋自得。中國古人說：“多行不義必自斃。”這是根據無數歷史事實歸納出來的真理，絕不會落空的。回頭是岸，是我對那些非正義野蠻者一句最後的忠告
當時隻道是尋常
這是一句非常明白易懂的話，卻道出了幾乎人人都有的感覺。所謂“當時”者，指人生過去的某一個階段。處在這個階段中時，覺得過日子也不過如此，是很尋常的。過了十幾二十年或者更長的時間，回頭一看，當時實在有不尋常者在。因此有人，特別是老年人，喜歡在回憶中生活。
在中國，這種情況更比較突出，魏晉時代的人喜歡做羲皇上人。這是一種什麽心理呢?“雞犬之聲相聞，而老死不相往來”，真就那麽好嗎?人類最初不會種地，隻是採集植物，獵獲動物，以此為生。生活是十分艱苦的。這樣的生活有什麽可嚮往的呢!
然而，根據我個人的經驗，發思古之幽情，幾乎是每個人都有的。到了今天，滄海桑田，世界有多少次巨大的變化。人們思古的情緒卻依然沒變。我舉一個具體的例子。十幾年前，我重訪了我曾待過十年的德國哥廷根。我的老師瓦爾德施米特教授夫婦都還健在。但已今非昔比，房子捐給梵學研究所，汽車也已賣掉。他們隻有一個獨生子，戰爭中陣亡。此時老夫婦二人孤零零地住在一座十分豪華的養老院裏。院裏設備十分齊全，遊泳池、網球場等等一應俱全。但是，這些設備對七八十歲八九十歲的老人有什麽用處呢?讓老人們觸目驚心的是，每隔一段時間就有某一個房號空了出來，主人見上帝去了。這對老人們的刺激之大是不言而喻的。我的來臨大出教授的意料，他簡直有點喜不自勝的意味。夫人擺出了當年我在哥廷根時常吃的點心。教授仿佛返老還童，回到了當年去了。他笑著說：“讓我們好好地過一過當年過的日子，說一說當年常說的話!”我含著眼淚離開了教授夫婦，嘴裏說著連自己都不相信的話：“過幾年，我還會來看你們的。”
我的德國老師不會懂“當時隻道是尋常”的隱含的意蘊，但是古今中外人士所共有的這種懷舊追憶的情緒卻是有的。這種情緒通過我上麵描述的情況完全流露出來了。
仔細分析起來，“當時”是很不相同的。國王有國王的“當時”，有錢人有有錢人的“當時”，平頭老百姓有平頭老百姓的“當時”。在李煜眼中，“當時”是車如流水馬如龍，花月正春風遊上林苑的“當時”。對此，他沒有別的辦法，隻有哀嘆“天上人間”了。
我不想對這個概念再進行過多的分析。本來是明明白白的一點真理，過多的分析反而會使它迷離模糊起來。我現在想對自己提出一個怪問題：你對我們的現在，也就是眼前這個現在，感覺到是尋常呢還是不尋常?這個“現在”，若幹年後也會成為“當時”的。到了那時候，我們會不會說“當時隻道是尋常”呢?現在無法預言。現在我住在中國，享受極高的待遇。應該說，沒有什麽不滿足的地方。但是，倘若捫心自問：“你認為是尋常呢，還是不尋常?”我真有點說不出，也許隻有到了若幹年後，我才能說：“當時隻道是尋常。”
學術良心或學術道德
“學術良心”，好像以前還沒有人用過這樣一個詞，我就算是“始作俑者”吧。但是，如果“良心”就是儒家孟子一派所講的“人之初，性本善”中的“性”的話，我是不信這樣的“良心”的。人和其他生物一樣，其“性”就是“食、色，性也”的“性”。其本質是一要生存，二要溫飽，三要發展。人的一生就是同這種本能作鬥爭的一生。有的人勝利了，也就是說，既要自己活，也要讓別人活，他就是一個合格的人。讓別人活的程度越高，也就是為別人著想的程度越高，他的“好”，或“善”也就越高。“寧要我負天下人，不要天下人負我”，是地道的壞人，可惜的是，這樣的人在古今中外並不少見。有人要問：既然你不承認人性本善，你這種想法是從哪裏來的呢?對於這個問題，我還沒有十分滿意的解釋。《三字經》上的兩句話“性相近，習相遠”中的“習”字似乎能回答這個問題。一個人過了幼稚階段，有意識地或無意識地會感到，人類必須互相依存，才都能活下去。如果一個人隻想到自己，或都是絕對地想到自己，那麽，社會就難以存在，結果誰也活不下去。 (完)