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季羨林隨想錄1：不完滿才是人生 作者：季羨林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
中國古典詩詞中，頗有一些描繪美人的文章。其中講到美人的各個方麵，細腰當然不會遺漏。我現在從宋詞中選取幾個例子，以見一斑。
第八部分 6. 我的美人觀(3)
1柳永《樂章集·木蘭花》
酥娘一搦腰肢裊，回雪縈塵皆盡妙。幾多狎客看無厭，一輩舞童功不(未)到。星眸顧拍(指)精神峭，羅袖迎風身段小。而今長大懶婆娑，隻要千金酬一笑。
2.柳永《樂章集·浪淘沙令》
有(一)個人人，飛燕精神，急鏘環佩上華曉。促(拍)盡隨紅袖舉，風柳腰身。
3.柳永《樂章集·合歡帶》
身材兒、早是妖嬈，算舉(風)措、實難描。一個肌膚渾似玉，更那來、占了千嬌。妍歌艷舞，鶯慚巧舌，柳妒纖腰。自相逢，便覺韓娥價減，飛燕聲消。
4.柳永《樂章集·少年遊》
世間尤物意中人，輕細好腰身。
5.秦觀《淮海集·虞美人影》
妒雲恨雨腰肢裊，眉黛不堪重掃。薄倖不來春老，羞帶宜男草。
6.秦觀《淮海集·昭君怨》
隔葉乳鴉聲軟。號(啼)斷日斜陰轉。楊柳小腰肢，畫樓西。
7.賀方回《萬年歡》
吳都佳麗苗而秀，燕樣腰身，按舞華茵。
8.秦觀《淮海集·滿江紅》
越艷風流，占天上、人間第一。須信道，絕塵標緻，傾城顏色。翠綰垂螺雙髻小。柳柔花媚嬌無力。笑從來，到處隻聞名，今相識。
9.辛棄疾《臨江仙》
小靨人憐都惡瘦，曲眉天與長顰。沉思歡事惜腰身。枕添離別淚，粉落卻深勻。
宋詞裏麵講到細腰的地方，大體就是這樣。遺漏幾個地方，無關大局，不影響我的推論。
中國其他古典詩詞中，也有關於細腰的敘述。因為同我要談的主要問題無關，我就不談了。
我現在的首要任務是解釋一下，為什麽細腰這個現象會同美聯繫起來。簡捷了當地說一句話，我是想使用德國心理學家lipps的"感情移入"的學說來解決這個問題。比如說，你看一個細腰的美女走在你的眼前，步調輕盈，柔軟，好像是曹子建眼中的洛神。你一時失神，產生了感情移入的效應，仿佛與細腰女郎化為一體，得大喜悅，飄飄欲仙了。真誠的喜悅，同美感是互相溝通的。
第八部分 7.勤奮、天才(才能)與機遇
人類的才能，每個人都有所不同，這是大家都看到的事實，不能不承認的，但是有一種特殊的才能一般人稱之為"天才"。有沒有"天才"呢?似乎還有點爭論，有點看法的不同。"文化大革命"期間，有一度曾大批"天才"，但其時所批"天才"，似乎與我現在討論的"天才"不是一回事。根據我六七十年來的觀察和思考，有"天才"是否定不了的，特別在音樂和繪畫方麵。你能說貝多芬、莫紮特不是音樂天才嗎?即使不談"天才"，隻談才能，人與人之間也是相差十分懸殊的。就拿教梵文來說，在同一個班上，一年教下來，學習好的學生能夠教學習差的而有餘。有的學生就是一輩子也跳不過梵文這個龍門。這情形我在國內外都見到過。
拿做學問來說，天才與勤奮的關係究竟如何呢?有人說："九十九分勤奮，一分神來(屬於天才的範疇)。"我認為，這個百分比應該糾正一下。七八十分的勤奮，二三十分的天才(才能)，我覺得更符合實際一點。我絲毫也沒有貶低勤奮的意思。無論幹哪一行的，沒有勤奮，一事無成。我隻是感到，如果沒有才能而隻靠勤奮，一個人發展的極限是有限度的。
現在，我來談一談天才、勤奮與機遇的關係問題。我記得六十多年前在清華大學讀西洋文學時，讀過一首英國詩人thomascray的詩，題目大概是叫《鄉村墓地哀歌(elesy)》。詩的內容，時隔半個多世紀，全都忘了，隻有一句還記得："在墓地埋著可能有莎士比亞。"意思是指，有莎士比亞天才的人，老死窮鄉僻壤間。換句話說，他沒有得到"機遇"，天才白白浪費了。上麵講的可能有張冠李戴的可能;如果有的話，請大家原諒。
總之，我認為，"機遇"(在一般人嘴裏可能叫做"命運")是無法否認的。一個人一輩子做事，讀書，不管是幹什麽，其中都有"機遇"的成分。我自己就是一個活生生的例子。如果"機遇"不垂青，我至今還恐怕是一個識字不多的貧農，也許早已離開了世界。我不是"王半仙"或"張鐵嘴"，我不會算卦、相麵，我不想來解釋這一個"機遇"問題，那是超出我的能力的事。
第八部分 8.滿招損，謙受益
這本來是中國一句老話，來源極古，《尚書·大禹謨》中已經有了，以後歷代引用不輟，一直到今天，還經常掛在人們嘴上。可見此話道出了一個真理，經過將近三千年的檢驗，益見其真實可靠。
這話適用於幹一切工作的人，做學問何獨不然?可是，怎樣來解釋呢?
根據我自己的思考與分析，滿(自滿)隻有一種：真。假自滿者，未之有也。吹牛皮，說大話，那不是自滿，而是騙人。謙(謙虛)卻有兩種，一真一假。假謙虛的例子，真可以說是俯拾即是。故作謙虛狀者，比比皆是。中國人的"菲酌"、"拙作"之類的詞，張嘴即出。什麽"指正"、"斧正"、"哂正"之類的送人自己著作的謙詞，誰都知道是假的，然而誰也必須這樣寫。這種謙詞已經深入骨髓，不給任何人留下任何印象。日本人贈人禮品，自稱"粗品"者，也屬於這一類。這種虛偽的謙虛不會使任何人受益。西方人無論如何也是不能理解的。為什麽拿"菲酌"而不拿盛宴來宴請客人?為什麽拿"粗品"而不拿精品送給別人?對西方人簡直是一個謎。
我們要的是真正的謙虛，做學問更是如此。如果一個學者，不管是年輕的，還是中年的、老年的，覺得自己的學問已經夠大了，沒有必要再進行學習了，他就不會再有進步。事實上，不管你搞哪一門學問，決不會有搞得完全徹底一點問題也不留的。人即使能活上千年，也是辦不到的。因此，在做學問上謙虛，不但表示這個人有道德，也表示這個人是實事求是的。聽說康有為說過，他年屆三十，天下學問即已學光。僅此一端，就可以證明，康有為不懂什麽叫學問。現在有人尊他為"國學大師"，我認為是可笑的。他至多隻能算是一個革新家。
在當今中國的學壇上，自視甚高者，所在皆是;而真正虛懷若穀者，則絕無僅有。我不認為這是一個好現象。有不少年輕的學者，寫過幾篇論文，出過幾冊專著，就傲氣淩人。這不利於他們的進步，也不利於中國學術前途的發展。
我自己怎樣呢?我總覺得自己不行。我常常講，我是樣樣通，樣樣鬆。我一生勤奮不輟，天天都在讀書寫文章，但一遇到一個必須深入或更深入鑽研的問題，就覺得自己知識不夠，有時候不得不臨時抱佛腳。人們都承認，自知之明極難;有時候，我卻覺得，自己的"自知之明"過了頭，不是虛心，而是心虛了。因此，我從來沒有覺得自滿過。這當然可以說是一個好現象。但是，我又遇到了極大的矛盾：我覺得真正行的人也如鳳毛麟角。我總覺得，好多學人不夠勤奮，天天虛度光陰。我經常處在這種心理矛盾中。別人對我的讚譽，我非常感激;但是，我並沒有被這些讚譽沖昏了頭腦，我頭腦是清楚的。我隻勸大家，不要全信那一些對我讚譽的話，特別是那些頂高得驚人的帽子，我更是受之有愧。
第八部分 6. 我的美人觀(3)
1柳永《樂章集·木蘭花》
酥娘一搦腰肢裊，回雪縈塵皆盡妙。幾多狎客看無厭，一輩舞童功不(未)到。星眸顧拍(指)精神峭，羅袖迎風身段小。而今長大懶婆娑，隻要千金酬一笑。
2.柳永《樂章集·浪淘沙令》
有(一)個人人，飛燕精神，急鏘環佩上華曉。促(拍)盡隨紅袖舉，風柳腰身。
3.柳永《樂章集·合歡帶》
身材兒、早是妖嬈，算舉(風)措、實難描。一個肌膚渾似玉，更那來、占了千嬌。妍歌艷舞，鶯慚巧舌，柳妒纖腰。自相逢，便覺韓娥價減，飛燕聲消。
4.柳永《樂章集·少年遊》
世間尤物意中人，輕細好腰身。
5.秦觀《淮海集·虞美人影》
妒雲恨雨腰肢裊，眉黛不堪重掃。薄倖不來春老，羞帶宜男草。
6.秦觀《淮海集·昭君怨》
隔葉乳鴉聲軟。號(啼)斷日斜陰轉。楊柳小腰肢，畫樓西。
7.賀方回《萬年歡》
吳都佳麗苗而秀，燕樣腰身，按舞華茵。
8.秦觀《淮海集·滿江紅》
越艷風流，占天上、人間第一。須信道，絕塵標緻，傾城顏色。翠綰垂螺雙髻小。柳柔花媚嬌無力。笑從來，到處隻聞名，今相識。
9.辛棄疾《臨江仙》
小靨人憐都惡瘦，曲眉天與長顰。沉思歡事惜腰身。枕添離別淚，粉落卻深勻。
宋詞裏麵講到細腰的地方，大體就是這樣。遺漏幾個地方，無關大局，不影響我的推論。
中國其他古典詩詞中，也有關於細腰的敘述。因為同我要談的主要問題無關，我就不談了。
我現在的首要任務是解釋一下，為什麽細腰這個現象會同美聯繫起來。簡捷了當地說一句話，我是想使用德國心理學家lipps的"感情移入"的學說來解決這個問題。比如說，你看一個細腰的美女走在你的眼前，步調輕盈，柔軟，好像是曹子建眼中的洛神。你一時失神，產生了感情移入的效應，仿佛與細腰女郎化為一體，得大喜悅，飄飄欲仙了。真誠的喜悅，同美感是互相溝通的。
第八部分 7.勤奮、天才(才能)與機遇
人類的才能，每個人都有所不同，這是大家都看到的事實，不能不承認的，但是有一種特殊的才能一般人稱之為"天才"。有沒有"天才"呢?似乎還有點爭論，有點看法的不同。"文化大革命"期間，有一度曾大批"天才"，但其時所批"天才"，似乎與我現在討論的"天才"不是一回事。根據我六七十年來的觀察和思考，有"天才"是否定不了的，特別在音樂和繪畫方麵。你能說貝多芬、莫紮特不是音樂天才嗎?即使不談"天才"，隻談才能，人與人之間也是相差十分懸殊的。就拿教梵文來說，在同一個班上，一年教下來，學習好的學生能夠教學習差的而有餘。有的學生就是一輩子也跳不過梵文這個龍門。這情形我在國內外都見到過。
拿做學問來說，天才與勤奮的關係究竟如何呢?有人說："九十九分勤奮，一分神來(屬於天才的範疇)。"我認為，這個百分比應該糾正一下。七八十分的勤奮，二三十分的天才(才能)，我覺得更符合實際一點。我絲毫也沒有貶低勤奮的意思。無論幹哪一行的，沒有勤奮，一事無成。我隻是感到，如果沒有才能而隻靠勤奮，一個人發展的極限是有限度的。
現在，我來談一談天才、勤奮與機遇的關係問題。我記得六十多年前在清華大學讀西洋文學時，讀過一首英國詩人thomascray的詩，題目大概是叫《鄉村墓地哀歌(elesy)》。詩的內容，時隔半個多世紀，全都忘了，隻有一句還記得："在墓地埋著可能有莎士比亞。"意思是指，有莎士比亞天才的人，老死窮鄉僻壤間。換句話說，他沒有得到"機遇"，天才白白浪費了。上麵講的可能有張冠李戴的可能;如果有的話，請大家原諒。
總之，我認為，"機遇"(在一般人嘴裏可能叫做"命運")是無法否認的。一個人一輩子做事，讀書，不管是幹什麽，其中都有"機遇"的成分。我自己就是一個活生生的例子。如果"機遇"不垂青，我至今還恐怕是一個識字不多的貧農，也許早已離開了世界。我不是"王半仙"或"張鐵嘴"，我不會算卦、相麵，我不想來解釋這一個"機遇"問題，那是超出我的能力的事。
第八部分 8.滿招損，謙受益
這本來是中國一句老話，來源極古，《尚書·大禹謨》中已經有了，以後歷代引用不輟，一直到今天，還經常掛在人們嘴上。可見此話道出了一個真理，經過將近三千年的檢驗，益見其真實可靠。
這話適用於幹一切工作的人，做學問何獨不然?可是，怎樣來解釋呢?
根據我自己的思考與分析，滿(自滿)隻有一種：真。假自滿者，未之有也。吹牛皮，說大話，那不是自滿，而是騙人。謙(謙虛)卻有兩種，一真一假。假謙虛的例子，真可以說是俯拾即是。故作謙虛狀者，比比皆是。中國人的"菲酌"、"拙作"之類的詞，張嘴即出。什麽"指正"、"斧正"、"哂正"之類的送人自己著作的謙詞，誰都知道是假的，然而誰也必須這樣寫。這種謙詞已經深入骨髓，不給任何人留下任何印象。日本人贈人禮品，自稱"粗品"者，也屬於這一類。這種虛偽的謙虛不會使任何人受益。西方人無論如何也是不能理解的。為什麽拿"菲酌"而不拿盛宴來宴請客人?為什麽拿"粗品"而不拿精品送給別人?對西方人簡直是一個謎。
我們要的是真正的謙虛，做學問更是如此。如果一個學者，不管是年輕的，還是中年的、老年的，覺得自己的學問已經夠大了，沒有必要再進行學習了，他就不會再有進步。事實上，不管你搞哪一門學問，決不會有搞得完全徹底一點問題也不留的。人即使能活上千年，也是辦不到的。因此，在做學問上謙虛，不但表示這個人有道德，也表示這個人是實事求是的。聽說康有為說過，他年屆三十，天下學問即已學光。僅此一端，就可以證明，康有為不懂什麽叫學問。現在有人尊他為"國學大師"，我認為是可笑的。他至多隻能算是一個革新家。
在當今中國的學壇上，自視甚高者，所在皆是;而真正虛懷若穀者，則絕無僅有。我不認為這是一個好現象。有不少年輕的學者，寫過幾篇論文，出過幾冊專著，就傲氣淩人。這不利於他們的進步，也不利於中國學術前途的發展。
我自己怎樣呢?我總覺得自己不行。我常常講，我是樣樣通，樣樣鬆。我一生勤奮不輟，天天都在讀書寫文章，但一遇到一個必須深入或更深入鑽研的問題，就覺得自己知識不夠，有時候不得不臨時抱佛腳。人們都承認，自知之明極難;有時候，我卻覺得，自己的"自知之明"過了頭，不是虛心，而是心虛了。因此，我從來沒有覺得自滿過。這當然可以說是一個好現象。但是，我又遇到了極大的矛盾：我覺得真正行的人也如鳳毛麟角。我總覺得，好多學人不夠勤奮，天天虛度光陰。我經常處在這種心理矛盾中。別人對我的讚譽，我非常感激;但是，我並沒有被這些讚譽沖昏了頭腦，我頭腦是清楚的。我隻勸大家，不要全信那一些對我讚譽的話，特別是那些頂高得驚人的帽子，我更是受之有愧。