這種教化可以讓我們清楚看見禪宗的一些要義：一是第一義不可說。二是究竟無得。三是佛法無多子。四是擔水砍柴無非妙道。
“射鹿”的公案具有這些要義，我們再來讀一段馬祖道一對弟子大珠慧海的偉大教化吧：慧海初參馬祖，祖問曰：“從何處來?”
“越州大雲寺來。”慧海說。
“來此擬須何事?”
“來求佛法。”
馬祖說：“自家寶藏不顧，拋家散走作什麽?我這裏一物也無，求什麽佛法?”
慧海遂禮拜，問說：“阿那個是慧海自家寶藏?”
祖曰：“即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓?”
慧海大悟，當下自識本心。
這不也是一種射鹿嗎?我們何不也把弓箭倒轉，對著自己射射看呢?
人生叢林
佛教把大的寺院稱為“叢林”，特別是禪宗的寺院。那是由於僧眾合和，猶如大樹從聚成林，另外還有“功德叢林”的意思，因此後世居士聚集的團體，也稱“居士林”。
“叢林”!是多麽好的一個象徵，在現代社會裏我們的生活不也是叢林一樣嗎?每個人占有自己一小片立足的地方，互相維持著愛與恨的距離，冷漠的注視與熱情的擁抱經常掙紮磨擦，枝椏與枝椏糾纏不清，甚至完全遮住了陽光。
人的問題可能比叢林還要複雜，人與人間的情愛、仇恨、衝突與掙紮，都是因為互相沒有一個良好或清明的距離才產生出來，為了規範人與人間的距離，才有了法律與倫理。可嘆的是，每個人都知道法律、倫理都不是十全十美的東西，卻沒有一個更好的製度來取代。
在禪宗的叢林裏也有製度，除了教導之外，完全沒有刑罰，它隻是以每個人的道德做依持，竟然能流傳千餘年之久而不失去光輝，並且維繫禪宗的法脈於不墜，實在是令人讚嘆!
中國禪宗叢林製度的創立，相傳是始於馬祖道一與百丈懷海師徒，馬祖道一是禪宗歷史上偉大的道師，他門下出了七十二位大善知識，最傑出的一位是百丈懷海禪師，馬祖時代的叢林已有一些規矩，不過真正創立清規的卻是百丈。相傳百丈禪師是在唐朝元和九年，創立了天下叢林規式，從此望風景從，大行於天下。
百丈禪師繼承了馬祖的風格，成為偉大的禪師。《指月錄》上說他幼年時代隨母親到佛寺拜佛，就指著佛像說：“這是誰?”母親說：“那是佛”。他對母親說：“佛形容與人無異，我後亦當作佛。”所以，他在很小的時候就入寺出家了。
他在百丈山當住持，四方學者都來聽法，禪堂經常爆滿，戶限為穿，在他的座下有溈山靈 、黃檗希運兩大弟子，後來也成為偉大的禪師。他希望弟子的格局都能超過他，曾在給黃檗印可時說過一句名傳千古的話：“見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。”從這句話可以看出他教化弟子是何等的胸懷、何等的氣勢!
百丈禪師晚年創立叢林清規，改革了印度原始佛教僧侶乞食的傳統，設立合乎中國社會人情的農禪製度，提倡“一日不作，一日不食”。為了實踐他手創的清規，傳說他到了九十幾歲，還到田裏操作不休，他的弟子過意不去，偷偷把他的農作工具藏起來，他找不到工具，一天沒有出去工作，就一天不吃飯，弟子沒有辦法，隻好讓他繼續工作，一直到九十五歲圓寂，後世的人把這段美談稱為“百丈高風”。
百丈禪師的叢林清規雖然製度完備，但它也隻是在表達習禪者的“高風亮節”而已，所有的製度都由高超的風格與清亮的節操所衍生出來。我們來看他留下的“百丈大智禪師叢林要則二十條”，多少能體會到叢林清規的精神。
叢林以無事為興盛。
修行以念佛為穩當。
精進以持戒為第一。
疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提。
是非以不辯為解脫。
留眾以老成為真情。
執事以盡心為有功。
語言以減少為直截。
長幼以慈和為進德。
學問以勤習為入門。
因果以明白為無過。
老死以無常為警策。
佛事以精嚴為切實。
待客以至誠為供養。
山門以耆舊為莊嚴。
凡事以預立為不勞。
處眾以謙恭為有禮。
遇險以不亂為定力。
濟物以慈悲為根本。
它無非是在說明，處在任何的大叢林裏，人都應該從管理自己的身心開始。然後才能及於大眾，它具有凡事反求諸已，凡事為他人著想的精神，有了這種精神，有再大的組織、再多的人也一樣循規蹈矩了。
百丈的清規不隻是對禪的叢林有用，也是人生的金玉良言，現代社會既是一個比寺院複雜百倍的叢林，現代人是叢林的一分子，當然要守叢林的規矩，這規矩就是法律。可惜的是，法律雖能懲惡維善，卻不能令人安身立命，得到究竟的平安。
像“百丈大智禪師叢林要則二十條”，就是使一個人在現代大叢林裏也能安身立命、自在無礙的智慧，倘若我們將它看成隻是佛教叢林特有的規則，那是不顧智慧的寶藏，拋家散走的庸人了。再進一步說，禪宗的叢林清規，無非是希望在有秩序的環境中開啟自性般若，這也是究竟平安之地。究竟平安談何容易，我們就先從安身立命、調伏自心開始吧!
“射鹿”的公案具有這些要義，我們再來讀一段馬祖道一對弟子大珠慧海的偉大教化吧：慧海初參馬祖，祖問曰：“從何處來?”
“越州大雲寺來。”慧海說。
“來此擬須何事?”
“來求佛法。”
馬祖說：“自家寶藏不顧，拋家散走作什麽?我這裏一物也無，求什麽佛法?”
慧海遂禮拜，問說：“阿那個是慧海自家寶藏?”
祖曰：“即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓?”
慧海大悟，當下自識本心。
這不也是一種射鹿嗎?我們何不也把弓箭倒轉，對著自己射射看呢?
人生叢林
佛教把大的寺院稱為“叢林”，特別是禪宗的寺院。那是由於僧眾合和，猶如大樹從聚成林，另外還有“功德叢林”的意思，因此後世居士聚集的團體，也稱“居士林”。
“叢林”!是多麽好的一個象徵，在現代社會裏我們的生活不也是叢林一樣嗎?每個人占有自己一小片立足的地方，互相維持著愛與恨的距離，冷漠的注視與熱情的擁抱經常掙紮磨擦，枝椏與枝椏糾纏不清，甚至完全遮住了陽光。
人的問題可能比叢林還要複雜，人與人間的情愛、仇恨、衝突與掙紮，都是因為互相沒有一個良好或清明的距離才產生出來，為了規範人與人間的距離，才有了法律與倫理。可嘆的是，每個人都知道法律、倫理都不是十全十美的東西，卻沒有一個更好的製度來取代。
在禪宗的叢林裏也有製度，除了教導之外，完全沒有刑罰，它隻是以每個人的道德做依持，竟然能流傳千餘年之久而不失去光輝，並且維繫禪宗的法脈於不墜，實在是令人讚嘆!
中國禪宗叢林製度的創立，相傳是始於馬祖道一與百丈懷海師徒，馬祖道一是禪宗歷史上偉大的道師，他門下出了七十二位大善知識，最傑出的一位是百丈懷海禪師，馬祖時代的叢林已有一些規矩，不過真正創立清規的卻是百丈。相傳百丈禪師是在唐朝元和九年，創立了天下叢林規式，從此望風景從，大行於天下。
百丈禪師繼承了馬祖的風格，成為偉大的禪師。《指月錄》上說他幼年時代隨母親到佛寺拜佛，就指著佛像說：“這是誰?”母親說：“那是佛”。他對母親說：“佛形容與人無異，我後亦當作佛。”所以，他在很小的時候就入寺出家了。
他在百丈山當住持，四方學者都來聽法，禪堂經常爆滿，戶限為穿，在他的座下有溈山靈 、黃檗希運兩大弟子，後來也成為偉大的禪師。他希望弟子的格局都能超過他，曾在給黃檗印可時說過一句名傳千古的話：“見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。”從這句話可以看出他教化弟子是何等的胸懷、何等的氣勢!
百丈禪師晚年創立叢林清規，改革了印度原始佛教僧侶乞食的傳統，設立合乎中國社會人情的農禪製度，提倡“一日不作，一日不食”。為了實踐他手創的清規，傳說他到了九十幾歲，還到田裏操作不休，他的弟子過意不去，偷偷把他的農作工具藏起來，他找不到工具，一天沒有出去工作，就一天不吃飯，弟子沒有辦法，隻好讓他繼續工作，一直到九十五歲圓寂，後世的人把這段美談稱為“百丈高風”。
百丈禪師的叢林清規雖然製度完備，但它也隻是在表達習禪者的“高風亮節”而已，所有的製度都由高超的風格與清亮的節操所衍生出來。我們來看他留下的“百丈大智禪師叢林要則二十條”，多少能體會到叢林清規的精神。
叢林以無事為興盛。
修行以念佛為穩當。
精進以持戒為第一。
疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提。
是非以不辯為解脫。
留眾以老成為真情。
執事以盡心為有功。
語言以減少為直截。
長幼以慈和為進德。
學問以勤習為入門。
因果以明白為無過。
老死以無常為警策。
佛事以精嚴為切實。
待客以至誠為供養。
山門以耆舊為莊嚴。
凡事以預立為不勞。
處眾以謙恭為有禮。
遇險以不亂為定力。
濟物以慈悲為根本。
它無非是在說明，處在任何的大叢林裏，人都應該從管理自己的身心開始。然後才能及於大眾，它具有凡事反求諸已，凡事為他人著想的精神，有了這種精神，有再大的組織、再多的人也一樣循規蹈矩了。
百丈的清規不隻是對禪的叢林有用，也是人生的金玉良言，現代社會既是一個比寺院複雜百倍的叢林，現代人是叢林的一分子，當然要守叢林的規矩，這規矩就是法律。可惜的是，法律雖能懲惡維善，卻不能令人安身立命，得到究竟的平安。
像“百丈大智禪師叢林要則二十條”，就是使一個人在現代大叢林裏也能安身立命、自在無礙的智慧，倘若我們將它看成隻是佛教叢林特有的規則，那是不顧智慧的寶藏，拋家散走的庸人了。再進一步說，禪宗的叢林清規，無非是希望在有秩序的環境中開啟自性般若，這也是究竟平安之地。究竟平安談何容易，我們就先從安身立命、調伏自心開始吧!