淒清的明月是不是美麗的明月那同一個明月呢?當我們從生命的爛醉醒來的時候，保持明淨的心靈世界，讓我們也歡喜獨處時的寂寞吧!因為要做一個自足的人，就是每一時每一刻都能看清雲彩從心窗飄過的姿勢。在雲也散幹淨的時候，還能在永夜中保持愉悅清明，那麽，即使記憶與相思不滅，我們也能自在地坦然地走下去。
行走水上的人
從前在舍衛國東南方，有一條很大的江，江水即深又廣。江邊住了五百多戶人家，習性都非常剛強，他們善於欺詐的生活，並且自私貪利，總是放縱心意地過日子。他們從來沒有聽過任何道德的教化，更別說度脫世間的佛法了。
佛陀釋迦牟尼知道他們的情形，非常憫念他們，想要去度化他們。於是，佛陀就走到江邊，坐在大樹下，江邊的村人見到來了一個長相非凡的陌生人，全身散放奇異的光芒，沒有不感到驚奇而肅然起敬的。
有許多人到樹下看佛陀，並且禮拜問訊，佛陀就叫那些圍著他的村人坐下，開始為他們講經說法。可是由於村人長久以來習於互相欺騙，使他們無法相信真實的語言，雖然聽了佛陀的真言，心裏卻不相信。
就在這個時候，有一個人從江的南岸來了，他的雙腳從水麵上走過，水隻淹至他足踝的地方。那人一直走到佛陀前麵，稽首禮拜佛陀。眾人看了感到驚奇怪異。
村人就問那從南方來行走在水上的人說：“我們數代居住在這江邊很久了，從祖先以來，未曾聽說有人能在水上行走，你到底是什麽人?有什麽道術?竟然可以在水上行走而不沉沒呢?”
那人回答說：“我隻是居住在江南的一個平凡百姓，喜歡親近有道德的人，我聽說佛陀在這裏，就想過江來親近他。可是到了南方的江岸，找不到渡船過來，我就問岸邊的人這水是深是淺，岸邊的人告訴我：‘這水到足踝，何不涉水走過江去呢?’
我聽信了他的話，就這樣走過來了，並沒有什麽神奇的法術。”
佛陀聽了，當時就讚嘆那行走在水上的說：“善哉!善哉!人真實相信真理，生死的大海都可以渡過，以誠信而度過數裏的江水，又有什麽稀奇的呢?”
村人聽了佛陀的說法，看到渡江過來的人，心意豁然開朗，對佛開始有堅定的信仰，並且受了五戒，開始修行，佛法就傳遍了整個江岸。
這個故事出自《法句譬喻經》的《篤信品》，是在說明信仰的重要，當一個人有了絕對的信心，他從水麵上走過並不是什麽稀奇的事。這個故事是象徵一個人從生死的大海中解脫出來，就必須對佛有絕對的信心，因為信心乃是一切的基礎。
如果是從淨土來講，就是確信有西方淨土，是可以憑藉信心與願力去往生的。從禪來說，就是確信自性與佛無二無別，隻要自性完全開啟，就能契入法性，成佛有望。從密來說，就是確信佛、菩薩、本尊、上師、護法有不可思議的加持，憑藉他們的威神力與自心修持密印，就能即身成佛。乃至不管修持什麽法門，唯有絕對的信仰才能成就。
所以，我們要進入佛世界、禪世界、密世界、淨土世界，依憑信仰而來的修持是最重要的，經典的研究、儀式的講求都還在其次。沒有透過信的實踐，而想靠思維辯證來理解佛教是完全不可能的，這就像佛給我們一個杯子喝水，我們不去裝水喝，而把杯子打破去研究它的成分一樣，失去了杯子的原意。
在佛教的信仰如此，人生的信念又何嚐不如此呢?一個人要成就小小的事功，都應該要有強大的信念，才能在生命險惡的波濤中行走水上，為理想而奮鬥不懈;何況是一個人要成佛作祖、拯救眾生，如果沒有堅持信仰，努力實踐，要如何成就，如何度過生死的大海呢?
天馬的故鄉
日本佛教史上，有一位偉大的真觀禪師。
真觀禪師到中國學佛，他先研習天台宗教義六年，再研習禪學七年，後來又在中國名山參學了十二年，總共在中國“留學”二十幾年，他返回日本後，在京都、奈良傳揚禪法，一時，禪學大興。
有一天，一位研究天台教義三十餘年的道文法師，慕名而來的向真觀禪師求教，他很誠懇地問道：“我自幼研習天台法華思想，有一個問題始終不能了解。”
真觀禪師說：“天台法華的思想博大精深，圓融無礙，應該有很多問題，你隻有一個問題不能了解，可見有很好的修持，你不能了解的到底是什麽問題呢?”
道文法師問道：“法華經上說‘有情無情，同圓種智’，意思是樹林花草皆能成佛，請問：花草樹林真有可能成佛嗎?”
真觀聽了，不但沒有回答道文的問題，反問說：“三十年來，你掛念著花草樹林不能成佛，對你自己有什麽益處呢?你應該關心的是你自己如何成佛才對呀!”
聽了真鳳禪師的話，道文法師感到非常吃驚，說：“我從來沒有想過這個問題，那麽，請問‘我自己要如何成佛呢?’”
真觀禪師說：“你說隻有一個問題問我，這每二個問題就要靠你自己去解決了。”
我從前讀到這個故事，深受感動，它表達了禪的一個重要精神，就是要從自我開始，不要把自己糾纏進一些旁枝末節裏麵。星雲大師有一次談到這個故事，曾下了這樣的結論：“花草樹木，能不能成佛?這不是一個重要問題，因為大地山河，花草樹木，一切宇宙萬物，都是從我們自性中流出，隻要我們成佛，當然一切草木都跟著成佛，不探討根本，隻尋枝末，怎能進入禪道?”
行走水上的人
從前在舍衛國東南方，有一條很大的江，江水即深又廣。江邊住了五百多戶人家，習性都非常剛強，他們善於欺詐的生活，並且自私貪利，總是放縱心意地過日子。他們從來沒有聽過任何道德的教化，更別說度脫世間的佛法了。
佛陀釋迦牟尼知道他們的情形，非常憫念他們，想要去度化他們。於是，佛陀就走到江邊，坐在大樹下，江邊的村人見到來了一個長相非凡的陌生人，全身散放奇異的光芒，沒有不感到驚奇而肅然起敬的。
有許多人到樹下看佛陀，並且禮拜問訊，佛陀就叫那些圍著他的村人坐下，開始為他們講經說法。可是由於村人長久以來習於互相欺騙，使他們無法相信真實的語言，雖然聽了佛陀的真言，心裏卻不相信。
就在這個時候，有一個人從江的南岸來了，他的雙腳從水麵上走過，水隻淹至他足踝的地方。那人一直走到佛陀前麵，稽首禮拜佛陀。眾人看了感到驚奇怪異。
村人就問那從南方來行走在水上的人說：“我們數代居住在這江邊很久了，從祖先以來，未曾聽說有人能在水上行走，你到底是什麽人?有什麽道術?竟然可以在水上行走而不沉沒呢?”
那人回答說：“我隻是居住在江南的一個平凡百姓，喜歡親近有道德的人，我聽說佛陀在這裏，就想過江來親近他。可是到了南方的江岸，找不到渡船過來，我就問岸邊的人這水是深是淺，岸邊的人告訴我：‘這水到足踝，何不涉水走過江去呢?’
我聽信了他的話，就這樣走過來了，並沒有什麽神奇的法術。”
佛陀聽了，當時就讚嘆那行走在水上的說：“善哉!善哉!人真實相信真理，生死的大海都可以渡過，以誠信而度過數裏的江水，又有什麽稀奇的呢?”
村人聽了佛陀的說法，看到渡江過來的人，心意豁然開朗，對佛開始有堅定的信仰，並且受了五戒，開始修行，佛法就傳遍了整個江岸。
這個故事出自《法句譬喻經》的《篤信品》，是在說明信仰的重要，當一個人有了絕對的信心，他從水麵上走過並不是什麽稀奇的事。這個故事是象徵一個人從生死的大海中解脫出來，就必須對佛有絕對的信心，因為信心乃是一切的基礎。
如果是從淨土來講，就是確信有西方淨土，是可以憑藉信心與願力去往生的。從禪來說，就是確信自性與佛無二無別，隻要自性完全開啟，就能契入法性，成佛有望。從密來說，就是確信佛、菩薩、本尊、上師、護法有不可思議的加持，憑藉他們的威神力與自心修持密印，就能即身成佛。乃至不管修持什麽法門，唯有絕對的信仰才能成就。
所以，我們要進入佛世界、禪世界、密世界、淨土世界，依憑信仰而來的修持是最重要的，經典的研究、儀式的講求都還在其次。沒有透過信的實踐，而想靠思維辯證來理解佛教是完全不可能的，這就像佛給我們一個杯子喝水，我們不去裝水喝，而把杯子打破去研究它的成分一樣，失去了杯子的原意。
在佛教的信仰如此，人生的信念又何嚐不如此呢?一個人要成就小小的事功，都應該要有強大的信念，才能在生命險惡的波濤中行走水上，為理想而奮鬥不懈;何況是一個人要成佛作祖、拯救眾生，如果沒有堅持信仰，努力實踐，要如何成就，如何度過生死的大海呢?
天馬的故鄉
日本佛教史上，有一位偉大的真觀禪師。
真觀禪師到中國學佛，他先研習天台宗教義六年，再研習禪學七年，後來又在中國名山參學了十二年，總共在中國“留學”二十幾年，他返回日本後，在京都、奈良傳揚禪法，一時，禪學大興。
有一天，一位研究天台教義三十餘年的道文法師，慕名而來的向真觀禪師求教，他很誠懇地問道：“我自幼研習天台法華思想，有一個問題始終不能了解。”
真觀禪師說：“天台法華的思想博大精深，圓融無礙，應該有很多問題，你隻有一個問題不能了解，可見有很好的修持，你不能了解的到底是什麽問題呢?”
道文法師問道：“法華經上說‘有情無情，同圓種智’，意思是樹林花草皆能成佛，請問：花草樹林真有可能成佛嗎?”
真觀聽了，不但沒有回答道文的問題，反問說：“三十年來，你掛念著花草樹林不能成佛，對你自己有什麽益處呢?你應該關心的是你自己如何成佛才對呀!”
聽了真鳳禪師的話，道文法師感到非常吃驚，說：“我從來沒有想過這個問題，那麽，請問‘我自己要如何成佛呢?’”
真觀禪師說：“你說隻有一個問題問我，這每二個問題就要靠你自己去解決了。”
我從前讀到這個故事，深受感動，它表達了禪的一個重要精神，就是要從自我開始，不要把自己糾纏進一些旁枝末節裏麵。星雲大師有一次談到這個故事，曾下了這樣的結論：“花草樹木，能不能成佛?這不是一個重要問題，因為大地山河，花草樹木，一切宇宙萬物，都是從我們自性中流出，隻要我們成佛，當然一切草木都跟著成佛，不探討根本，隻尋枝末，怎能進入禪道?”